總　論

　　在現實生活中，人們常將道家與道教混為一談。其實道家與道教是兩回事：道家是個學術流派，產生于百家爭鳴的春秋戰國時代，代表人物是先秦諸子之一的老子和莊子，其主要學術著作是老子的《道德經》和莊周的《莊子》，思想主張主要是“道”和“無為”，所謂“大道無形”（老子），所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，“萬物齊一”（莊子）。

　　道教則是一種中國傳統宗教，形成于東漢，創始人物是張陵（后人稱為張道陵）。其思想是把中國古代神仙思想、道家學說、鬼神祭祀以及占卜、圖讖、符箓、禁咒等巫術綜合到一起，形成一個很龐雜的體系。主要宗旨是追求得道成仙、濟世救人。它不同于道家，主要靠學術思想傳承。他有自己的法嗣傳承，神仙崇拜、宗教儀軌、組織體系和固定場所——道觀或洞府。張陵的孫子張魯建立“天師道”，以自己的祖父張陵為“天師”，其后子孫相傳，一直延續到今。

　　但道家與道教之間也有聯系和溝通。道教的思想核心也是“沖淵虛靜”，將道家創始人老子尊奉為教主，以《老子五千文》為主要經典；將莊子尊為南華真人，《莊子》尊為《南華經》，視為道教的重要經典之一。有的道教徒如東晉南朝的葛洪、陶弘景及其弟子陸修靜道家學派都有精深的研究，并糅合儒家和佛典，形成自己獨特的道教思想體系。

　　一、道教的源流與影響

　　道教由東漢時期張道陵創立，到南北朝時盛行起來，距今已有1800余年的歷史。道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。道教在發展過程中分化為許多派別，主要有全真派和正一派兩大教派。道教奉老子為祖師，尊稱為“太上老君”，以《老子五千文》為主要經典。尊“道”為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現就是“德”，所以，道教在“尊道”的同時也“貴德”，道教的“道”與“德”一起，共同構成其教理的核心內容。道教是中國土生土長的宗教，它與中華本土文化緊密相連，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產生了深遠影響。

　　道教的形成和發展經過了門醞釀形成、發展壯大和三個漫長的歷史時期，幾乎與華夏文明同步：

　　（一）醞釀萌發期

　　中國道教思想的萌發最早可追溯于上古時期原始人類對自然與鬼神的敬畏。由于生產力的落后，上古先民們對外部世界和人類自身都缺少科學的認識。對外部世界，先民們將日月星辰、風雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。對人類自身，則認為人死后靈魂不滅，因而又產生了對鬼神的敬仰。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅鬼儀式隨之逐漸形成。在遠古部落社會，政祭合一，大巫是擔任上帝與下帝之間媒介任務的人，掌國家祭祀。國家大事便先由大巫事先卜筮以向天帝請求解疑答惑。中華民族始祖、古部落聯盟首領軒轅黃帝即為率先第一人，據《史記·封禪書》記載他“且戰且學仙”，又“問道于廣成子”。《竹書紀年》中記載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。

　　殷商時代，史前時期的自然崇敬已發展到信仰天帝和天命，《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命。”天命實際上是指對自然的規律、法則的敬畏信仰。《荀子·天論》言：“從天而頌之，孰與制天命而用之！”這時初步形成了以天帝為中心的天神系統，遇事便由巫祝通過卜筮以向天帝請求答案；原始的鬼神崇敬已發展到以血緣為基礎，與宗法關系相結合的祖先崇敬，其祭祖活動定期舉行。這時期已出現專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業者—“巫祝”。其中“巫”以歌舞降神，并有一套專業驅鬼的巫術這在屈原的《九歌》就是描述這些職業悅神者的歌舞表演；“祝”是宗教祭祀活動中負責迎神祈禱的司儀者。他們替人治病、卜筮吉兇，施展神通等。他們一則手握神權，二則是帝王的老師和謀士，當時國家和社會均受巫祝支配，是神權統治的代表時期。從上古乃至商代，巫都是一個崇高的職業。軒轅黃帝出戰之時，都要請巫咸作筮。國家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其它統治者同意了，事情還是不行。后世道教所以成為多神教，即源于上古甚至洪荒時代之鬼神信仰；后世道教做齋醮法事，亦與古人千年流傳下的鬼神祭祀禮儀和禮制有密不可分的關系。周代鬼神崇信進一步發展，所信仰的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個完整的系統。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天法祖，所謂萬物本乎天，人本乎祖。敬天信仰出自儒教圣經《詩經》：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。”　

　　到春秋戰國時期，上古宗教經歷了顯著的理性化演變，與社會文化知識的分化相結合。諸子百家尤以道、儒、墨為顯學，陰陽家、神仙家亦大興，對后世歷史文化有巨大的影響。其中道家的創始人老子（公元前580？——前500？），傳說中姓李名耳，一說姓老名聃，世稱老聃或老子，也有的學者認為他即是老萊子或太史儋。楚國苦縣（今安徽渦陽縣，一說今河南鹿邑縣）歷鄉曲仁里人。據《史記》等史料記載，他曾做過周朝的守藏史（管理藏書的史官），后見周室衰微，出函谷關，不知所終。《道德經》傳說即是老子出關時，關尹喜將其留下所著。多數學者認為先秦典籍很少有個人執筆撰寫，多由該學派的后學記錄并加工補充，《道德經》的成書過程亦應如此。今本《道德經》共81章，分為“道經”和“德經”兩部分，前者為宇宙論、本體論，后者論人生和政治。《道德經》中的“道”是老子思想的核心。老子認為“道”是宇宙的本源，萬物之母，它“先天地生”，“獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母”（二十五章）；一切皆由“道”而生：“道生一、一生二、二生三，三生萬物”（四十二章）。“道”具有“有”和“無”兩種性質：它“無名”、“無形”，這是“無”；它又是構成一切有形有像東西的基礎，這是“有”（四十章）。老子被道教尊奉為教主，他所著的《道德經》五千言被道教尊奉為開山經典。道教的最高信仰就是“道”，道教徒即是以信道、學道、修道、得道為目的。《道德經》所主張的自然清虛、無為自化、無欲自正，所以道教也要求清靜無為、恬淡寡欲。先秦道家的另一位代表人物莊子（約前369——前286），名周，字子休。宋國蒙（今安徽省蒙城縣，一說河南商丘市東北），楚莊王的后裔。據《史記》記載，他曾在家鄉做過管理漆園的小吏，不久便歸隱。莊子的一生充滿傳奇性：他寧愿向監河侯借粟而遭拒，卻回絕楚威王的厚幣禮聘擔任楚相；他穿著補丁衣服和破鞋去拜訪魏王，魏王問他何以如此潦倒，莊子回答說：我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時，因為“今處昏上亂相之間”。他與惠施經常來往，兩人的爭論，也成為中國哲學史上的佳話。莊子在唐玄宗天寶元年（742）詔封為南華真人。他的哲學著作《莊子》也被道教尊奉為經典之一，稱為《南華真經》。

　　（二）創立形成期

　　道教形成于東漢末年。連年戰亂與漢朝統治的崩潰導致對宗教產生急迫的需求，于是原本儒學逐漸宗教化，源于印度的佛教也于此時傳入。在這種社會背景下，需要一種適應國情的宗教出世為百姓解除戰禍的傷痛，化解痛苦的根源。于是，綜合傳統的鬼神崇敬、神仙追慕、陰陽術數終于與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合的道教應運而生。其創始人即是張陵。張陵，字輔漢，道教徒稱他為張道陵，張天師，祖天師，正一真人。沛國豐（今江蘇豐縣）人。生卒年不詳。《漢天師世家》說他生于東漢建武十年（34），卒于永壽二年（156），七歲即學道。但《太平御覽》卷六百七十二引《上元寶經》稱其“漢延光四年（125）始學道”，與《漢天師世家》所載相差八十四年。根據《蜀記》，張陵大約卒于東漢熹平（172～178）末。

　　道教典籍中關于張陵的生平傳說很多，如果剝去其中浪漫神話部分，大體的經歷是：他的留侯張良的八世孫。漢王朝建立后張良功成身退，隨赤松子學辟谷，導引輕身之術。張道陵的父親叫張大順，也好神仙之術，自稱“桐柏真人”，所以將兒子取名為“陵”，希望將來能追隨先祖，遠離塵世，登陵成仙。張陵自幼聰慧，七歲時，開始學習儒家“五經”，以后，不斷學習到社會上流傳的天文、地理一類的書。他學習刻苦，立志高遠，想輔佐漢室，榮宗耀祖。

　　漢明帝永平二年（公元59年），張道陵二十五歲，被郡守以“賢良”推薦到朝廷，到洛陽經過考核，中“賢良方正極言直諫科”，被朝廷授予巴郡江州（今重慶市）令。在江州令任上，他看透了地方強權的橫行，為官的貪贓枉法，百姓怨聲載道。想到自己為一介書生、小小縣令，怎么也改變不了這樣的世道，倒不如效法先祖張良，出離塵世，善保自身，以圖延年益壽罷了。于是，張陵約在明帝末年，辭去江州令職，便北上洛陽，隱居北邙山中，潛心修習黃老長生之道。他研讀了《道德經》、《河圖》、《洛書》以及讖緯之學。三年后，得《黃帝九鼎丹法》，相傳神獸白虎銜符而至其所，其道術日益完善。漢光武帝由讖緯之說登上皇帝寶座，晚年，深信不疑，遂“宣布圖讖于天下”。漢明帝繼位后，秉承先帝遺旨，繼續宣揚圖讖，又派人西天求法，引佛教于中國。漢章帝建初五年（公元80年），在京城舉行了白虎觀會議，章帝主持以圖讖證五經，也就是以神學來講五經，聽說北邙山有個張道陵，便征召他為經學博士，張道陵無心輔佐漢室，便避而不見。和帝永元四年（公元92年），朝廷又下詔征張道陵為太傅，封兾縣侯，但張道陵卻視祿為糞土，所以三詔而不就。張道陵對來使說：“人生在世，不過百歲，光陰荏苒，轉瞬便逝。父母隆恩，妻不厚愛，也隨時而消失。君臣之恩，誰見長久？請轉告圣上，只要清靜寡欲，無為而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”為了避開京都近郊的俗務嘈雜和騷擾，張道陵決心離開京郊的北邙山，去云游名山大川、訪求仙術。

　　張道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后與弟子王長一起，渡江南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來。這里山清水秀，景色清幽，傳說為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結廬而居，并筑壇煉丹，據傳經過三年而九天神丹煉成；而龍虎出現，所以，此山又稱龍虎山。六十多歲的張道陵，服下神丹，身體健如青壯年，后又得秘書以及驅鬼之術。為了廣傳道術，他離開龍虎山，又到了今四川大足縣境內的鶴鳴山。張道陵在鶴鳴山修道，奉老子為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經》（即《老子》）、《正一經》和《太平洞經》為主要經典。奉三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）為道教的最高主神，實際上是“道”的一體三位。要人們尊道、學道、修道，最后得道——脫離現實，煉丹成仙。張陵在創立道教學說時，還注意與當地的民俗和地域特色結合起來，吸收當地氐、羌等少數民族的宗教信仰內容，造作符書，以符水和中草藥為人治病，因此在漢末動亂，百姓無法承受之際將其視為救星，廣受歡迎。張陵規定：招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道（也有研究稱，乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之與蜀地彌教結合，故稱五斗彌教，后訛為五斗米教）。“五斗米道”規定：天師為全教區最高領導；初入道的稱為鬼卒；能為道徒和病人作祈禱儀式的稱為鬼吏和奸令；信仰確立并能講授《道德經》的稱為祭酒。祭酒負責主持一治教區的各項教務工作，直屬天師領導，對天師負責。每年三會日（上會：正月初七；中會：七月七日；下會：十月十五日。三會又叫三元），教民齊集治所，聽侯祭酒訓導檢查，聆聽教區科律。由于五斗米道傳道紀律嚴密，教風正派，所以很快得到普及。使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內，遂發展為道教正宗天師道。

　　張道陵在鶴鳴山創教傳教，也為道教奠定理論基礎：作道書二十四卷，闡明“道”的微言奧義，成為教眾的行動綱領。其中　《老子想爾注》（又名《老君道德經想爾訓》）為現存五斗米道重要經典，以道教思想注解《老子道德經》。以“道”為最高信仰，宣稱“道”是有意志有人格的最高神靈。道即是“一”，“一”散形為氣，聚形則為太上老君。注文教人信守道誡，按“道意”行事，“積善成功，積精成神，神成仙壽”。指出人君用“道意”來治國，國則太平；循“道意”而愛民，民即壽考；人法道義，便可長久，并以“佐國扶命，養育群生”為最高目標。《老子想爾注》為研究早期道教思想的重要資料。原書2卷，已亡佚。20世紀初于敦煌發現六朝殘抄本一件，內容相當于原書上卷第3至37章。今人饒宗頤根據敦煌抄本，撰有《老子想爾注校箋》一書。

四川大邑縣境內鶴鳴山，張陵在此創立了五斗米道

　　據傳，張道陵有弟子三千人，真正得其傳的只有三人：一為王長，一為趙升，一為其子張衡。據《蜀記》記載：漢桓帝永壽元年（公元155年），張道陵己屆一百二十二歲，他自知大限將至，便于下會這一天，召集各治祭酒和要職人員，于鹿堂治（今四川綿陽縣）開會，囑咐身后之事。天師當眾宣布，其天師之位，由弟子張衡承繼，特別強調說明：“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳。”就這樣正式規定了歷代天師之位，一定要有張家宗親來繼承的傳承關系。其后子孫世代相傳，綿延至今。

　　張陵死后，其子張衡及其孫張魯在漢中地區建立了政教合一的政權，稱其道為“天師道”，自己號位“師君”。為了鞏固天師道地盤，把已經控制的教區，劃分為二十四個傳教點，以鶴鳴山為中心傳教點，依次向四面八方擴延。歷史上稱為“二十四治”（治就是傳教點）。因嗣第四代天師張盛將天師法裔由陜西漢中遷往張陵原先的得道處：江西省龍虎山。所以龍虎山被視為天師道祖庭，一直延至今日。

張陵像