四、全國(guó)其它著名道觀

　　21、青島嶗山太清宮

　　以太清宮為名的道觀全國(guó)有六處：河南省鹿邑縣太清宮、遼寧沈陽(yáng)市太清宮、青島市嶗山太清宮、內(nèi)蒙古呼和浩特太清宮和湖南衡陽(yáng)市太清宮。其中以嶗山太清宮創(chuàng)建最早也最有名。嶗山太清宮位于嶗山最南端的寶珠山下。嶗山，古稱勞山、牢山、輔唐山、鰲山，位于黃海之濱，主峰1133米，它拔海而立，山海相連，雄山險(xiǎn)峽，水秀云奇，自古被稱為“神仙窟宅”“靈異之府”，享有“海上名山第一”的美譽(yù)，在全國(guó)的名山中，唯有嶗山是在海邊拔地崛起的。1982年，嶗山被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)名勝景區(qū)之一。嶗山素有“九宮八觀七十二名庵”之說，其中規(guī)模最大、歷史最悠久的就是始建于漢武帝建元元年（前140），距今2100多年的太清宮。

青島嶗山太清宮

　　最早來(lái)嶗山修道的是西漢年間江西瑞州人張廉夫。漢武帝建元元年（前140），張廉夫東來(lái)嶗山，在老君峰下選擇背山面海處建茅庵隱居修道，供奉三官大帝神位，名為三官?gòu)R。并授徒祭拜，具備了宗教形式，奠定了嶗山道教的基礎(chǔ)。這比張道陵創(chuàng)立天師道的時(shí)間要早282年。所以張廉夫被奉為嶗山太清宮的開山始祖，而嶗山也成為中國(guó)道教的發(fā)祥地之一。張廉夫逝后，其弟子劉方清、趙沖虛、馮若修等相繼主持太清宮的廟事活動(dòng)，據(jù)載當(dāng)時(shí)太清宮的道士已多達(dá)90余名，規(guī)模相當(dāng)可觀。

　　嶗山道教的興盛開始于唐宋年間。唐朝末年，嶗山太清宮迎來(lái)了第一位受過朝廷敕封的高道李哲玄，他曾被后周太祖郭威敕封為道化普濟(jì)真人，是一位修道有成的長(zhǎng)壽道人，在世112年，最后羽化于嶗山太清宮。

　　五代時(shí)期，李哲玄的師侄華蓋真人劉若拙為尋訪其師叔李哲玄來(lái)到了嶗山太清宮，并在太清宮東南山麓建驅(qū)虎庵居住。據(jù)明末黃宗昌的《嶗山志》記載，劉若拙“丹顏皓首，不自知其年，不履不冠，冬不爐，夏不扇”，具有很高的內(nèi)功修養(yǎng)。宋太祖趙匡胤久聞其名，所以在他建國(guó)后就召請(qǐng)劉若拙入京，任命他為“左街道錄”，即朝廷掌管道教事務(wù)的官員，讓他肅清道流。《皇朝通鑒》中說劉若拙“善服氣，年九十余而不衰，步履矯捷。”數(shù)年后，劉若拙思?xì)w嶗山，宋太祖挽留不住，只好同意，并撥巨資敕建上苑宮為其道場(chǎng)，同時(shí)又敕建太清宮、上清宮作為他的別院，此為嶗山太清宮敕建稱宮之始。

　　南宋金元時(shí)期，身為全真掌教的王重陽(yáng)弟子劉處玄、丘處機(jī)相繼東來(lái)嶗山傳教，使嶗山各宮觀正式歸宗于全真派。劉處玄入住太清宮講道談玄歷時(shí)兩年，因而使得太清宮成為劉處玄所創(chuàng)隱山派祖庭。其后，作為全真掌教的丘處機(jī)又分別于宋寧宗開禧元年（1205）和嘉定二年（1209年）兩次登臨嶗山，推動(dòng)了嶗山全真道教的發(fā)展。自成吉思汗召見丘處機(jī)后，全真道大興于天下，全真七子的門人弟子紛紛來(lái)嶗山建宮立院，使得嶗山全真道教進(jìn)入了全盛發(fā)展的時(shí)期。嗣后，眾多名道慕名而來(lái)，如明代張三豐、徐復(fù)陽(yáng)、齊本守等都曾在太清宮居住修行，清代褚守持、王良輝、韓謙讓等高道也都先后任太清宮住持。

　　明代萬(wàn)歷年間，太清宮舊道院曾傾圯，為佛教憨山和尚所占據(jù)，在宮前建起了規(guī)模宏大的海印寺。從萬(wàn)歷十七年開始，以耿義蘭為首的太清宮道士在經(jīng)過了十?dāng)?shù)年前赴后繼的上告后，終于打贏了這場(chǎng)官司。萬(wàn)歷二十八年（1600），朝廷降旨?xì)聫?fù)宮，其后，又在萬(wàn)歷三十一年重新勘定了太清宮的四至范圍：東至張仙塔，西至八水河，南至海，北至分水河。自此后，在朝廷扶持和官府保護(hù)下的太清宮逐漸成為嶗山地區(qū)規(guī)模最大的宮觀。明熹宗天啟二年（1622），道人趙復(fù)會(huì)重修太清宮，正式確定了分三官、三清、三皇殿為三個(gè)院落的格局。該三院都建有圍墻，各立山門，并有便門相通，使太清宮基本上形成了今天的規(guī)模。明代以來(lái)，嶗山太清宮被譽(yù)為“道教全真天下第二叢林”。

　　民國(guó)年間，太清宮開始修志。太清宮監(jiān)院周宗頤，重新整理太清宮歷屆住持及名道之回憶筆記，經(jīng)廣征博采搜集資料，歷時(shí)兩年多，始于一九四一年編纂成《太清宮志》一書，此為嶗山道教首部志書，保留了大量彌足珍貴之歷史資料。本廟老道人趙泰昌暨門人黃友琴、孟宗紹、于惟東于一九四四年為該書校正完稿。一九六二年，青島市人民委員會(huì)宗教處作為資料將其書稿油印，惜數(shù)量有限，且經(jīng)文革浩劫，大都已被銷毀、流失。

　　1949年青島解放前夕，太清宮仍有道士十三人，殿宇房舍一百五十余間，并有土地六百余畝。文革中太清宮的廟碑、神像、文物、經(jīng)卷、供器等均在“掃四舊”中遭到徹底毀壞，道士均被遣散，太清宮變?yōu)椴筷?duì)家屬宿舍。文革結(jié)束后，1979年市園林局從部隊(duì)手中接管太清宮，對(duì)宮內(nèi)房舍進(jìn)行了修繕，由市文化局負(fù)責(zé)重塑神像，接回遣散的部分道士。1985年7月，市園林局將太清宮移交給市宗教事務(wù)處，并由市道教協(xié)會(huì)籌委會(huì)自行管理。1989年由政府撥款對(duì)三清殿、東華殿和王母殿進(jìn)行了修繕，重塑了四十七尊神像。2001年，嶗山太清宮開始擴(kuò)建：在前、后區(qū)內(nèi)增建了山門、鐘鼓樓、元辰閣、元君閣、混元殿、文昌殿、財(cái)神殿等殿堂建筑，并新塑了神像。至此，嶗山太清宮內(nèi)的殿堂總數(shù)達(dá)到了十三座，供奉神像達(dá)一百一十八尊之多。今天的嶗山太清宮就建筑規(guī)模而言已經(jīng)超越了以往的任何一個(gè)歷史時(shí)期。

2001年新建的嶗山太清宮山門

　　嶗山太清宮見觀兩千多年來(lái)，高道輩出，最著名者有：

　　張廉夫

　　字靜如，號(hào)樂山，嶗山太清宮始祖。江西瑞州府高安縣人，漢文帝九年（前171）七月初十日誕生。景帝中元三年（147），舉文學(xué)茂才，得一等，官至上大夫。精研玄學(xué)，厭于世俗。因得罪權(quán)要，棄職入終南山修道，數(shù)載后遨游天涯，來(lái)到嶗山。在嶗山之陽(yáng)，渤海之濱，修茅庵一所，供奉三官大帝神位，名為三官?gòu)R。自稱樂山居士，開荒種地，自食其力。武帝建元元年（前140），又建筑殿宇，供奉三清神像，題額曰太清宮。張廉夫在建設(shè)廟宇的同時(shí)，栽植各種樹木，成為嶗山地區(qū)有史可考的人工植樹開創(chuàng)者。他所親植的兩株檜柏至今生長(zhǎng)狀況良好，為嶗山古樹之冠。張廉夫在嶗山道教的功績(jī)不僅僅是開創(chuàng)廟宇，而在于他屢次南下北上，來(lái)往于中華大地的各處道教廟宇之間，推進(jìn)了各地道教經(jīng)書典籍、經(jīng)韻曲牌的交流，充實(shí)了嶗山的道教典籍。張廉夫在宮內(nèi)修持五十五年。昭帝始元二年（前85），委弟子劉方清、趙沖虛、馮若修等繼續(xù)廟事，自己回江西鬼谷山三元宮潛修，這時(shí)張廉夫已是85歲高齡。這之后他多次來(lái)嶗山，以近百歲高齡往返大江南北，這在交通相當(dāng)便利的現(xiàn)代都是不容易的，據(jù)稱他年逾百齡，精神不衰，仍鶴發(fā)童顏，行路如飛，后不知其所終。

　　李哲玄

　　字靜修，號(hào)守中子，河南蘭義縣人，唐宣宗大中元年（847）二月十七日誕生。據(jù)《太清宮志》：出生時(shí)其母夢(mèng)房間失火警覺而生出。此時(shí)赤光盈室，許久方寂。為人賦性聰敏，誦讀不忘，十五歲場(chǎng)試中選，旋登進(jìn)士第。惟性好清淡，無(wú)意仕進(jìn)，喜閱道書，厭處世俗，遂棄家云游，訪求至道，多年未遇，不懈初志。后邂遇羅浮道士，系得桐君之傳，數(shù)百年容顏不衰者，引入羅浮山中，傳授大道，潛修多年，得其玄妙。因欲度世，乃于昭宗天佑元年（904）東游至嶗山太清宮，與張道沖、鄭道坤、李志云、王志誠(chéng)諸公相契合，遂留此不他往。旋建殿宇，供奉三皇神像，名曰三皇庵。李哲玄精于園林設(shè)計(jì)，建三皇殿期間，植樹、修路、建庭院、載花圃，使太清宮的園林布局形成正規(guī)的寺廟園林風(fēng)格，從而奠定了嶗山道教廟宇園林建筑的基礎(chǔ)。五代周太祖廣順三年（953）五月，久旱不雨，災(zāi)疫流行，李哲玄咒符治病，著手者無(wú)不立愈，神醫(yī)之名，遍頌朝野。上聞之，詔命祈禱，得大雨，災(zāi)疫頓息。上喜，禮貌有加。及問玄術(shù)，應(yīng)答稱旨，厚賜之，辭不受，敕封道化普濟(jì)真人，遣使送歸宮。后自居山庵，不言不食，日閱黃庭經(jīng)以為常。周世宗顯德六年（959）八月十二日，本觀許道人在路上遇李真人。李從囊中取出黃庭經(jīng)一卷授于許，曰：“我今遠(yuǎn)游，歸期難定，可將此經(jīng)帶回，傳言諸道眾，見此經(jīng)，如睹吾面。”言訖恍然而去。許道人回觀，見公閉目垂眉，端坐草塌，蓋已羽化矣。道眾始知公已仙去，遂用坐館裝殮，葬于宮后東山之陽(yáng)，至今有墓在焉。公享世壽百十有五。

　　劉若拙

　　蜀人五代唐莊宗同光二年（924），自蜀來(lái)嶗山太清宮訪名道李守中子，相談契合，遂留住焉。自修一庵，額曰“驅(qū)虎”，供奉老子圣像，潛修于中。宋太祖建隆元年（960），趙匡胤詔至京都，談玄稱旨，敕封華蓋真人，遂留京布教。后經(jīng)奏準(zhǔn)，奉敕回山，重修本宮殿宇，永為修真之所。四方士人聞風(fēng)求道者踵至，遴選弟子十余人傳授道要。后因來(lái)嶗山訪道者絡(luò)繹不絕，劉若拙不勝其煩，晚年時(shí)便離開嶗山，避居于即墨的高真宮。為人冬夏不冠履，寒暑不爐扇，僅以蔽布遮體，怡然自適。而其龐眉皓齒，面如渥丹，道貌偉岸，人望之莫不畏敬焉。問其年，答以不記。宋太宗淳化三年（992）十月十二日仙逝，今有墓仍存即墨高真宮。

　　劉處玄及隨山派

　　字通妙，號(hào)長(zhǎng)生子，山東掖縣武官莊人，全真道始祖王重陽(yáng)七大弟子（后世道教徒才稱之為“七真”）之一，生于宋高宗紹興十七年（1147）七月十二日。侍母至孝，夙愿修道，以母在，不敢違。然清靜固守，視外物全不介意，是其性也。至孝宗乾道五年（1169）其母棄世，遂拜王重陽(yáng)為師。乃后乞食煉形，離人遠(yuǎn)物。孝宗淳熙元年（1174），溷跡京洛，毀身忘形，水侵不顧，人饋則食，人問始答，如是數(shù)年，遷洛陽(yáng)得井，知為三生前修煉處，道志益堅(jiān)。后二年，世說毀謗，被系于獄，終日猶似熟睡。獄吏驚駭，以所見白上官，方悟?yàn)橛械勒撸北碜嗝舍尅Ｋ螌幾趹c元元年（1195），劉處玄與邱長(zhǎng)春等王重陽(yáng)門下“七真”，由寧海之昆崳山來(lái)嶗山太清宮講道傳玄，宏闡教義，道眾大悅，各受戒律。邱祖住未久，留詩(shī)二十一首，同他道侶西去。劉祖獨(dú)留，講解經(jīng)典，創(chuàng)“隨山派”。一年多以后方轉(zhuǎn)至萊州靈虛觀，太清宮道眾由此歸宗于劉處玄的隨山派。金衛(wèi)紹王大安元年（1209），邱丘處機(jī)由膠西重來(lái)太清宮說法闡教，居數(shù)載始回萊州昊天觀。臨行時(shí)，復(fù)留詩(shī)十首。

　　寧宗嘉泰三年（1210）二月初六日，劉真人鳴鼓集眾，誡諸徒曰：“我欲赴仙師之約，爾等勿懈修真”。遂絳然而解，飛升于武官莊靈虛觀，享年63歲。著有《仙樂集》、《太虛集》、《盤陽(yáng)集》、《安閑集》、《修真文》等，及《道德經(jīng)注》、演述黃庭、陰符經(jīng)介，留傳于世，元世祖敕封劉為輔化宗玄明德真君。

全真道“北七子”之一劉處玄

　　王嘉祿

　　字無(wú)休，于元泰定帝泰定三年（1326），年二十許來(lái)嶗山太清宮隱居數(shù)載。據(jù)《太清宮志》：為人面如重棗，挽雙髻，披衲衣，登草履，負(fù)書囊，常游嶗山頭。遇道士教以五禽之術(shù)，久遂不食，但以石為飯，或食松柏葉，渴飲澗水，久之遍身生毛，長(zhǎng)寸許。一日思其母，歸家復(fù)火食，毛盡脫落，但食石如故。常囊石自隨，映日視之，即辨其味。著齒無(wú)聲，如粢糕餌。后母死，復(fù)入嶗山，遍游各處，有樵者遇之，盤石倚松，目光如電，頂有赤光，高數(shù)丈。遂求玄術(shù)，傳僻谷之方，樵者回家，傳授多人，皆壽活百余歲，后不知其所終。

　　張諱通

　　號(hào)三豐，有關(guān)傳記見《中國(guó)歷代著名道觀道長(zhǎng)簡(jiǎn)介》（一）。元泰定帝泰定元年（1324）春，南至武當(dāng)，調(diào)神面壁，九載而道始成。復(fù)來(lái)嶗山修持?jǐn)?shù)年，于元惠帝至正初（1341—），回遼陽(yáng)省墓訖，復(fù)至燕京，拜邱長(zhǎng)春為師。

　　耿義蘭

　　字芝山，號(hào)飛霞，又號(hào)靈應(yīng)子，山東高密人。明武宗正德四年（1509）九月十八日誕生，幼而聰敏，專務(wù)儒業(yè)，登嘉靖進(jìn)士第。性清廉，喜淡泊，好山水，慕玄風(fēng)，適有勞山太清宮道士高禮巖者，訪華山路經(jīng)高邑，耿義蘭遇之，相談投緣，邀至家拜為師，道名義蘭。留住月余，諧師同至華山，住庵十余年，得趙靜虛真人傳道，修行數(shù)載。辭師入都，住白云觀叢林，參訪道理。未幾即回勞山，隱居慈光洞、黃石宮等處。耿義蘭在太清宮去僧復(fù)觀上貢獻(xiàn)頗大：萬(wàn)歷十三年（1585）僧人奉旨將太清宮道士劉真湖等逐出，打死住持張德容，改太清宮為海印寺，又白占山場(chǎng)數(shù)處。耿義蘭會(huì)同太清宮道士賈性全、劉真湖、張復(fù)仁、覃尋先等，協(xié)力抗?fàn)帯Ｖ寥f(wàn)歷十九年，耿真人獲朝覲，直接向萬(wàn)歷帝抗訴，于二十三年始得提審判。二十八年蒙降旨復(fù)宮，頒道藏經(jīng)，敕封耿義蘭為扶教真人。于萬(wàn)歷末年十月十五飛升，世壽一百一十歲，葬于太清宮三皇殿前。

　　徐復(fù)陽(yáng)及鶴山派

　　字光明，號(hào)太和子，又號(hào)通靈，萊州府掖縣人，明憲宗成化十二年（1476）二月十四日誕生。幼年失目，精巫卜，游食各方。至即墨縣，遇丘處機(jī)門下弟子李來(lái)先真人，至鶴山遇真庵苦修，行持多年，據(jù)《太清宮志》：一日閑步至山嶺，足踐池內(nèi)，試之為清泉，掬而飲之，面垢盡除，忽然感覺到兩眼可以內(nèi)視，大悅。回白李真人，真人曰：“道成目自了，但你功行尚未圓滿。兩眼只能內(nèi)視。戶外的澗內(nèi)有遺錢十二枚，汝試摸之，能摸到十二枚，你就功滿行成矣”。于是徐復(fù)陽(yáng)就去澗內(nèi)摸錢摸，經(jīng)三年得錢十一枚，所缺一錢，久不可得。一日于尋摸之際，聞人呼，隨音覓去，得一池。掬水洗面，雙目頓明，見一錢置于池邊，因名其池曰“洗臉明目盆”，澗曰“摸錢澗”。遂住本山仙鶴洞，面壁九載。后遇張三豐師，得其真?zhèn)鳎佬幸孢M(jìn)。繼則潛修明霞洞及太清宮內(nèi)，后乃歸鶴山仙鶴洞。道成遺留法派曰鶴山派，亦曰嶗山派。明嘉靖三十五年（1556）五月二十日仙逝，壽七十九歲，敕封中元永壽太和真君。

　　齊本守及金輝派

　　字養(yǎng)真，號(hào)金輝，又號(hào)逍遙子，浙江省杭州府錢塘縣人。性靜然，厭世俗，于明萬(wàn)歷間同師閻不夜由壽州（今屬安徽）東來(lái)，愛嶗山兩峰高峙，并有邱長(zhǎng)春真人仙筆題刻，及邱真人所建之先天庵，留住于此，不復(fù)他往。多事勞苦，廣行方便，自食糠秕，供人米糧，同居道眾莫不欽感，始終如一，凡二十年，增修殿宇三間，及兩廊配房。據(jù)《太清宮志》，齊本守的去世頗有傳奇色彩：熹宗天啟元年（1621）冬十月，觀前忽來(lái)一位八十老尼，凍將死，求息止。眾道士嫌棄年老污穢，拒之揮令去。真人急止之曰：“彼乃求生，我等安忍睹其死。男女雖宜避嫌，急當(dāng)權(quán)變。且其年老垂死，何嫌之有哉？”遂引入己榻，衾臥暖之，進(jìn)食慰問，若待病者。老尼亦毫不感謝，第二天早晨不告而別。眾人才醒悟其人并非是老尼。第二年正月二十一日，真人忽謂其師曰：“三清且至，吾等當(dāng)恭迓。”乃共蕙沐致虛，羅拜于地。禮畢對(duì)眾，忽作別曰：“我功圓滿，塵緣已盡，將去矣。”言甫畢，匆匆行去，瞬息不見。眾急尾跡之，至八仙墩，見衲履在焉，墩下則汪洋東溟也。疑慮間，巡山傭工至，告曰：“適憩石巔，望見一道人飄然至此，擲物于海面上，若蒲團(tuán)。道人躍登其上，向東南風(fēng)馳電掣而去，故急來(lái)察其行蹤。方滯步，撿得一書，今請(qǐng)諸公閱之。”眾視其書，乃真人致道眾者書，云：“道名齊本守，工夫自來(lái)有。打坐二十年，勞山下苦修。待到天啟年，白云赴瀛洲。若問歸何處，仙臺(tái)閬苑游。”敕封“上元普濟(jì)道化真君”。其遺留之法派稱金輝派。

齊本守遇仙圖

　　太清宮從初創(chuàng)到現(xiàn)在已經(jīng)歷兩千多年的歷史，號(hào)稱“道教全真天下第二叢林”。盛時(shí)有九宮、八觀、七十二庵，幾乎每朝每代都進(jìn)行過修葺，但至今其建筑風(fēng)格還一直保留著宋代建筑的典型風(fēng)格，這在國(guó)內(nèi)各宗教建筑中，也是極少有的。今日太清宮占地3萬(wàn)平方米，建筑面積2500平方米。廟宇主體分三官殿、三清殿、三皇殿三大部分，另有關(guān)岳詞和東西客堂、坤道院等附屬設(shè)施。

　　三官殿

　　是嶗山最早的道教廟殿，為布局工整的三進(jìn)殿院，大門朝東，面向大海，與傳統(tǒng)的道觀山門向南不同。表示“紫氣東來(lái)”據(jù)《道藏》中記載：道家的始祖老子騎青牛出函谷關(guān)，關(guān)令尹喜遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一團(tuán)紫氣從東方滾滾而來(lái)，就在路邊迎候，果然迎到老子。三官殿的主殿屬單檐硬山式磚石結(jié)構(gòu)殿堂，頂面覆以黑色板瓦和筒瓦，匾額為木雕篆書體長(zhǎng)方形，是標(biāo)準(zhǔn)的宋代建筑。從宋代至今，三官殿經(jīng)歷過無(wú)數(shù)次修繕，卻總是保留著宋代建筑的基本特點(diǎn)和風(fēng)格，雖不是富麗堂皇，卻不乏古樸莊嚴(yán)，是典型的道教殿堂。

　　三官殿內(nèi)設(shè)有雷聲普化天尊、四大元帥、三官大帝、真武大帝、監(jiān)壇土地神位。其中三官大帝是指天官、地官、水官，這是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)決定風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的關(guān)鍵神祗。三官殿的正殿兩側(cè)，分別供有“雷神”和“真武”二神。在道教中雷神和雷公不是一回事，雷神是正義之神主要是懲罰惡人、伸張正義之神，真武即北極真武大帝，全真教崇奉的最高神祗。

　　三官殿二進(jìn)院和三進(jìn)院內(nèi)，有數(shù)株山茶，樹齡多在400年以上，其中以三進(jìn)院內(nèi)三官殿大堂兩側(cè)的山茶（耐冬）最為有名。東側(cè)的一株山茶，高近7米，胸圍近1.8米，樹齡已有600余年，是明代著名道士張三豐渡海從附近的長(zhǎng)門巖島上移植過來(lái)的。飄雪季節(jié)，這株山茶千花怒放，整個(gè)樹上象是落了厚厚的紅色的雪。清代著名文學(xué)家蒲松齡曾經(jīng)在嶗山住過，看到這種美景，寫下了《聊齋志異》中的《香玉》。文章中穿紅衣的花神名為“絳雪”，“絳”是紅色，意為紅色的雪，實(shí)際上是寓意這棵山茶為神工所成。三官殿外西側(cè)的一株山茶是山茶中的名品棗重瓣白雪塔，樹齡也有400余年。

三官殿及殿東側(cè)張三豐從海島移植的山茶

山茶樹下“絳雪”刻碑（蒲松齡《聊齋志異》中的花神名）

　　三清殿

　　位于女道士修行和居住的坤道院之后。三清殿是太清宮的第二大主殿，為一座長(zhǎng)方形院落，由一個(gè)正殿和兩個(gè)偏殿組成，主殿屬磚石結(jié)構(gòu)的硬山式建筑。正殿供奉三清即玉清、上清、太清神像，東偏殿供道教全真派最初的創(chuàng)立始祖東華帝君，西偏殿供奉西王母。正殿的兩側(cè)分別設(shè)有偏殿。東偏殿供奉的是東華帝君，在神話傳說中，東華帝君是天上陽(yáng)神的主管。西偏殿中供奉的是西王母，俗稱“王母娘娘”，傳說她是天上陰神（女神）的主管。

太清宮三清殿

　　三皇殿

　　位于神水泉東的另一座院落內(nèi)。三皇殿始建于唐代的。唐代以前，太清宮只有三官、三清兩座主殿。據(jù)《太清宮志》，三皇殿為太清宮道士李哲玄所建。唐昭宗天佑元年（904），李哲玄從羅浮山東游至嶗山太清宮，見這里風(fēng)景優(yōu)美，環(huán)境及佳，遂定居于該觀。集資興建這座殿堂，供奉三皇，名為三皇殿。李哲玄精于園林設(shè)計(jì)，對(duì)太清宮的甬道和附屬建筑布局進(jìn)行了調(diào)整和修建，使之附和道家“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的哲學(xué)思想。而且根據(jù)九宮八卦的方位將三皇殿建于“開門”位置。因?yàn)樵诘澜痰木艑m八卦方位中，只有“休門、生門、開門”這三門為吉門。這期間，植樹、修路、建庭院、載花圃，使太清宮的園林布局形成正規(guī)的寺廟園林風(fēng)格，從而奠定了嶗山道教廟宇園林建筑的基礎(chǔ)。

　　三皇殿是一個(gè)長(zhǎng)方形院落，并排列有兩座殿堂，主殿是三皇殿，副殿是救苦殿。三皇殿中供奉的是神農(nóng)大帝、伏羲大帝、軒轅大帝。救苦殿供奉長(zhǎng)生明德真人、太乙救苦天尊、觀音大士、孚佑帝君帝、幽冥鬼王大士。三皇殿兩側(cè)，同時(shí)供奉著十位神醫(yī)：扁鵲、張仲景、華佗、皇甫謐、孫思邈、王惟一、錢一、李時(shí)珍、葉天士和王清任。

　　三皇殿門外兩側(cè)的石墻上，各鑲嵌一塊石碑，碑上鐫刻著元太祖成吉思汗敕封道教全真七子之一，龍門派開山始祖丘處機(jī)，令其掌管天下道事的圣旨全文。

　　太清宮除了三官殿、三清殿和玉皇殿三個(gè)主要殿堂外，還有西王母殿，供奉太陰妙果素月天尊、西王圣母天尊、斗母大天尊神位；東華殿，供南極長(zhǎng)生大帝、東華帝君、太陽(yáng)帝君神位；關(guān)岳殿，供漢關(guān)壯繆公神位、宋岳武穆公神位；耿真人祠，供云川張真人、扶教真人耿公、雙修真人賈公、虛一真人譚公神位；云廚龕，妙供大天尊神位。

　　著名古樹

　　太清宮內(nèi)有大量的古樹名木，除了三官殿兩側(cè)的兩株山茶外，三官殿三進(jìn)院大門兩側(cè)，各有一棵銀杏，高25米以上，胸徑都有數(shù)圍，樹齡1000余年，是宋朝開國(guó)皇帝趙匡胤敕封嶗山道士劉若拙重修太清宮時(shí)所植。

　　三皇殿內(nèi)亦有一株古柏，高22米，胸圍近4米，樹齡2100年，與三官殿大門外的古柏同是西漢張廉夫初創(chuàng)太清宮時(shí)所植。這就是太清宮內(nèi)最奇特的是“漢柏凌霄”和“三樹一體”。所謂“漢柏凌霄”，是指這株漢柏上纏繞著如龍蛇狀的凌霄藤，漢柏枝干挺直，樹皮斑駁，中間的一些小枝干也已枯死，唯有頂端的柏葉仍綠意盎然，那凌霄的藤蔓借著這挺直之干攀緣上升，在一樹蒼老中開出明艷的凌霄花。在這“漢柏凌霄”的奇觀中，更令人稱奇的是，在樹的另一側(cè)又生出了一棵鹽膚木（又名五倍子），因而被稱為“三樹一體”。2003年，這株五倍子被一場(chǎng)大風(fēng)刮下，今已不存，但不久后在這棵樹的樹杈上又生出了一棵刺楸，繼續(xù)保持著“三樹一體”的奇觀。凌霄的樹齡已超過100年，鹽膚木的樹齡也快100年了。近百年來(lái)，三樹一體同生，在植物界實(shí)屬罕見。

“漢柏凌霄”和“三樹一體”

　　逢仙橋邊有一株黃楊，高8米多，胸徑82厘米，已有800余年的樹齡。再前行幾步，有一株“龍頭榆”，高近19米，胸徑1.2米，南北向冠幅為33米，東西向冠幅為25.5米，樹蔭遮蓋4畝的面積，是嶗山所有樹種樹冠最大的。傳說是嶗山道士李哲玄建三皇廟時(shí)所親植，距今已有1100多年，仍枝葉繁茂，生機(jī)勃勃。龍頭榆旁邊有一大石，上刻“逢仙橋”三字，旁邊還有記載當(dāng)年宋太祖趙匡胤招見并敕封嶗山道士劉若拙為“華蓋真人”的記事。

龍頭榆，左上方為逢仙橋

　　嶗山自然景觀與人文景觀交相輝映，環(huán)圍太清宮所在的寶珠山有七座山峰，主峰為老君峰，左側(cè)依次為桃園峰、望海峰、東華峰，右側(cè)依次為重陽(yáng)峰、蟠桃峰、西王峰；南面是嶗山頭，西南面是碧藍(lán)的海灣，稱“太清灣”。山上奇石怪洞，清泉流瀑，峰回路轉(zhuǎn)，尤以“明霞散綺”、“云洞蟠松”等十二景為最。嶗山的主要景點(diǎn)有：太清宮、巨峰、華樓宮、龍?zhí)镀倥c八水河、九水、上清宮、明霞洞、八仙墩、太平宮、白云洞、華嚴(yán)寺、百福庵、蔚竹庵、塘子觀、法海寺。

　　人文景觀方面昔日秦皇漢武帝登臨此山尋仙，唐明皇也曾派人進(jìn)山煉藥，歷代文人名士都在此留下游蹤，唐代詩(shī)人李白也曾用”我昔東海上，嶗山支紫霞”的詩(shī)句贊美嶗山的山光水色。清代的蒲松齡曾在觀內(nèi)寫作，寫下《香玉》、《嶗山道士》等著名篇章。

　　22、青海貴德縣玉皇閣

　　位于貴德縣河陰鎮(zhèn)，距省會(huì)西寧114公里，是明清的古建筑遺存，始建于明萬(wàn)歷十七年（1589），為鞏固統(tǒng)治，為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。

　　在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，貴德地區(qū)曾被羌、吐谷渾、吐蕃、蒙古和中原交替控制。至南宋寶右元年（1253年），在河州（今甘肅臨夏）設(shè)置吐番宣慰使都元帥府，置貴德州宣慰司，“貴德”地名首次出現(xiàn)。元至元八年（1271年）正式設(shè)貴德州。明洪武三年（1370年），征西將軍鄧愈率兵進(jìn)占貴德，改貴德州為歸德州。洪武九年（1376年）置必里衛(wèi)，洪武十三年（1379）筑成貴德城。

　　明萬(wàn)歷二十年（1592），為了教化民風(fēng)，保佑“皇圖永固，時(shí)歲享昌”，乃“恭擇城中場(chǎng)地，創(chuàng)修玉皇圣閣”，歷時(shí)四年竣工。建筑包括玉皇閣萬(wàn)壽觀、文廟、大佛寺、關(guān)岳廟、城隍廟、民眾教育館（現(xiàn)為梨馨園）六個(gè)院落及古校場(chǎng)（俗稱隍廟場(chǎng)）建筑群占地面積61畝，建筑面積4915平方米，集儒、道、佛為一體，文廟、道觀、佛寺相互毗鄰，共同保佑國(guó)泰民安。清道光十七年（1837），玉皇閣重建、擴(kuò)建工程告峻。清同治六年，當(dāng)?shù)鼗孛衿鹆x，玉皇閣毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)存古建筑群是光緒年間依次重建。現(xiàn)存大殿11座，東西兩廡46間，鐘鼓樓4座，牌坊1座，亭子長(zhǎng)廊23間，明清壁畫62平方米，明清建筑彩畫940平方米。整體建筑采用中國(guó)傳統(tǒng)的中軸線左右對(duì)稱的形式，單體建筑以甘肅、青海兩地做法為主，富麗堂皇，布局國(guó)內(nèi)罕見，極具歷史文物價(jià)值和建筑藝術(shù)價(jià)值。

　　玉皇閣

　　道教建筑，又名萬(wàn)壽觀，包括山門、過廳、東西配殿和玉皇閣。

　　山門為中柱式硬山建筑，明間中縫安通間門，兩邊砌墻，前后形成明廊；過廳亦為硬山建筑，面闊三間，分心四柱，前后出廊；玉皇閣是整個(gè)建筑群之首，譽(yù)為“仙閣插云”，通高26米，有凌空出世、昂首天外之感。底面為正方形，基礎(chǔ)臺(tái)基高1.4米，基礎(chǔ)臺(tái)基上再砌高9.9米的磚包土筑正臺(tái)基，上起三層樓閣，一層金柱通接二層檐柱，三檐柱坐在二層匝梁上，中間四根內(nèi)金柱為三層通柱。三層平板枋上安24攢五踩斗拱。整個(gè)大木結(jié)構(gòu)榫卯互鎖，受力合理，承壓均勻，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)密。每層正面枋下均安通口龍鳳花板裝飾，一層門兩邊有六幅磚雕草花，雕刻細(xì)膩，寓意深遠(yuǎn)。青瓦歇山頂吻獸齊全。正脊中間有三尊青獅白象馱寶瓶，顯示著北方古建筑的特點(diǎn)，加上富有地方特色的建筑彩畫，使整個(gè)建筑顯得造型華美，富麗堂皇。三層樓閣中，頂層奉“天”，立玉皇神位，中層奉“地”，立土地神位，下層奉“人”，立皇帝牌位。“天地人”共奉，包含著“天人合一”的重要思想。

貴德縣玉皇閣

　　關(guān)岳廟

　　俗稱武廟、馬祖廟，建筑包括山門戲臺(tái)、過廳、鐘鼓樓、東西廂房和正殿組成，供奉關(guān)羽、岳飛、馬祖三尊神像。是軍旅、戎邊將士拜謁的場(chǎng)所。關(guān)岳廟過廳體積較小，但極為精彩，單檐歇山建筑，面闊五間，分心四柱，檐下斗拱密置，木雕精美、彩畫絢麗。是清代建筑中的上乘之作。

關(guān)岳廟內(nèi)戲臺(tái)

　　城隍廟

　　包括過廳、十八層地獄廊、正殿、地藏王菩薩殿、后寢宮。其過廳及鐘鼓樓與關(guān)岳廟相似，后寢宮為硬山建筑。

城隍廟

　　建筑群內(nèi)的文廟由欞星門（牌坊）、泮池、戟門、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、七十二賢祠和大成殿組成。大成殿供奉孔子之神位，歷來(lái)為文人祭孔和集會(huì)的場(chǎng)所。是整個(gè)建筑群體量最大的單體建筑。九檁單檐歇山大木，面闊五間，分心四柱，甘青地方做法，柱徑碩大，翼角翹高，雖不施斗拱，前檐用地方做法“平枋假貓兒頭”，在前檐形成一個(gè)多層次的木雕裝飾，高大巍峨中顯出華麗。

　　建筑群內(nèi)大佛寺原為藏傳佛教，現(xiàn)僅存大雄寶殿，殿內(nèi)供三世佛。

　　23、陜西華山道觀

　　主要有鎮(zhèn)岳宮、玉泉院和東道院。

　　鎮(zhèn)岳宮

　　在陜西省華陰市華山玉女、蓮花、落雁三峰之間的山谷中。該宮是華山諸峰間較大的道教宮觀，古稱上宮。宮依西峰東麓而筑，隨崖就勢(shì)，構(gòu)筑獨(dú)特。宮前地勢(shì)平坦，四周奇峰聳天，松林蔭翳，蒼松挺翠，繁花似錦，是一處環(huán)境幽美的宮觀建筑，1983年被國(guó)務(wù)院確定確定的全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀。

華山西峰下的鎮(zhèn)岳宮

　　鎮(zhèn)岳宮始建于唐玄宗開元四年（716），當(dāng)時(shí)稱華岳觀上院，民國(guó)年間編的《華岳志續(xù)編》中稱其為“古廈千年，號(hào)曰上宮”。宮前有一井，據(jù)說此井與玉泉院內(nèi)的玉泉相同。據(jù)《華岳志》記載：唐玄宗之妹金仙公主于華山修道時(shí)，早起汲水洗頭，不慎將一把玉簪掉入井中。第二天，返回“仙姑觀”到玉泉院洗手時(shí)，從泉水中揀到了玉簪。據(jù)《大元己亥韓道善重修玉井庵》石碑所載，鎮(zhèn)岳宮元代時(shí)稱玉井庵；明朝在此建玉井樓，萬(wàn)歷年間此樓仍存，陜西巡撫、監(jiān)察御使龔懋賢在樓前題有“真源”碑一通。明末陜西一帶因李自成起義戰(zhàn)亂年年，鎮(zhèn)岳宮歷遭兵燹，破敗不堪。至清初，東宮侍讀范養(yǎng)民登岳隱居修道，在蓮花坪構(gòu)復(fù)庵養(yǎng)性，與復(fù)社名士顧炎武、王宏撰結(jié)為方外友，以研究理學(xué)為掩護(hù)商討反清復(fù)明大計(jì)，并捐資重修鎮(zhèn)岳宮，鎮(zhèn)岳宮才有了一定規(guī)模。顧炎武為寫有著名散文《復(fù)庵記》。清光緒年間（1875—1908）又作了建筑上的進(jìn)一步完善。民國(guó)二十六年（1937）華陰人、著名的書畫家石磊園先生又捐資添筑樓房三間，擴(kuò)大了鎮(zhèn)策宮的建筑規(guī)模，由于幾經(jīng)修葺，宮回廊曲徑，幽靜典雅，加之宮內(nèi)有充滿神秘色彩的玉井，更令游客向往留戀。文革中鎮(zhèn)岳宮被毀，改作旅社。文革結(jié)束后，1982年華山道教協(xié)會(huì)再次對(duì)其部分建筑進(jìn)行修繕，并擴(kuò)建了殿堂。

　　鎮(zhèn)岳宮現(xiàn)存建筑均為清末和民國(guó)初年所建，為一樓一殿。正殿為三開間，內(nèi)供奉鎮(zhèn)守華岳之神西岳大帝少昊金天氏塑像。宮內(nèi)有一大石洞曰藥王洞，內(nèi)奉藥王神位。洞外崖壁上鐫刻有：“華廟觀上院鎮(zhèn)岳宮”八個(gè)大字。正殿之前有一玉井，水潛流而下，明代前七子李攀龍?jiān)凇队稳A山記記》中有“在上宮前五尺，水行上而潛于下”的記載。此名曰玉井，深達(dá)30余米，據(jù)《三才圖記》，玉井“可十丈，周經(jīng)半之”。水味甘醇，井上筑樓，傳說此井與山下玉泉院內(nèi)的玉泉相通。據(jù)《華岳志》：“玉井生千葉白蓮，服之可羽化。”韓愈《古意》詩(shī)稱贊曰：“太華峰頭工井蓮，開花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沉疴痊。我欲求之不憚遠(yuǎn)，青壁無(wú)路難夤緣。安得長(zhǎng)梯上摘實(shí)，下種七澤根株連。”明朝范守已也觀看過玉井，并寫《觀玉井》詩(shī)一首：“玉井穿何歲，源通大液津。藕藏十丈種，花發(fā)幾千春。古瓷銀床冷，澄波玉體新。令人思太乙，蓮葉臥高真。”

　　在鎮(zhèn)岳宮附近，沿山澗小溪有28個(gè)小水坑，泉水清澈，好似一串明珠。將三峰之水，直泄水簾洞。據(jù)《三才圖會(huì)》載：石洼如自，凡二十八，上應(yīng)列宿如貫珠”。因天上有28宿，這里有28潭，所以人們將此稱之為“28宿潭”。這里是一塊洼地，海拔1700多米，兩股溪流匯合于此。清代桑調(diào)元《鎮(zhèn)岳宮》詩(shī)形容周邊一帶秀麗風(fēng)景曰：“當(dāng)峽鎮(zhèn)岳宮，直壓飛云頂。爽氣豁金天，澄泉涵工井。仙人高掌開，司寇峨冠整。蓮花爛空浮，一朵青煙冷。依微滇黔山，破碎夕陽(yáng)影。石爛在層霄，獨(dú)立秋光旭。”

華廟觀上院鎮(zhèn)岳宮

　　玉泉院

　　玉泉院位于陜西省華陰市華山北麓谷口，1982年被定為全國(guó)重點(diǎn)宮觀之一。此地曾為北宋著名道士陳摶隱居修真之處。陳摶仙逝后，他的弟子們?cè)诖私ā跋Ｒ撵簟币允炯o(jì)念，時(shí)在北宋仁宗皇祐年間（1049—1053）。清代曾多次擴(kuò)建，并改稱玉泉院。

華山玉泉院

　　玉泉院之得名，是因院內(nèi)有清泉一股，相傳與山頂鎮(zhèn)岳宮玉井潛通。新中國(guó)成立后曾多次維修并擴(kuò)建長(zhǎng)廊，如今亭臺(tái)樓閣，金碧輝煌。玉泉院的建筑分東、中、西三部分。中部為主體建筑“希夷祠”，它是一座四合院式的庭堂，主殿為陳摶老祖殿，內(nèi)奉陳摶坐像。東西兩邊為客堂和住房，青磚藍(lán)瓦，古樸無(wú)華。院內(nèi)有陳摶弟子賈得升撰寫的“建醮碑”，是研究宋代齋醮道場(chǎng)的珍貴資料。玉泉院的西部有回廊、石舫、無(wú)憂亭、含清殿、希夷洞、山蓀亭等建筑。山蓀亭立于巨石之上，傳為陳摶所建，亭旁的無(wú)憂樹亦為陳摶手植。希夷洞內(nèi)有宋代石刻陳摶臥像，雕刻精美，栩栩如生。玉泉院的東部有華佗墓、回廊和十二洞等。玉泉院的園林建筑充分利用了優(yōu)美的自然環(huán)境。全院傍山臨水，泉流淙淙，山氣霏霏，峰巒當(dāng)窗，幽竹傍巖，亭臺(tái)廊廡參差曲折，情趣盎然。

玉泉院內(nèi)陳摶墓

　　東道院

　　位于華山谷口內(nèi)約10公里之青柯坪，原名九天宮。明萬(wàn)歷年間這里有“太書院”，清康熙五十三年（1714）道士鄖禮慧創(chuàng)建，1950年重修一次，1982年再次得到修繕，并被列入全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀名單。現(xiàn)為玉泉道院之下院，屬全真道徒修真之處。

　　東道院依山而立，坐東朝西，規(guī)模不大，小巧玲瓏，正殿三間，內(nèi)供奉九天玄女塑像。九天玄女簡(jiǎn)稱玄女，俗稱九天娘娘。她是一個(gè)正義之神，形象經(jīng)常出現(xiàn)在古典小說之中，成為扶助英雄鏟惡除暴的應(yīng)命女仙，《水滸傳》中就有關(guān)于九天玄女協(xié)助宋江的文字。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她為九天玄女、九天圣母。

　　東道院處華山之腰，在這里可以北眺秦川渭水，南望蓮花峰與鳳凰山，東有云臺(tái)峰、聚仙臺(tái)，西有北斗坪、獅子嶺，四周山色浮蒼點(diǎn)黛，環(huán)境十分幽靜。東道院北有唐槐，院南有桃花洞、白衣洞、雪花洞、皓天洞等巖壁石洞，均為古時(shí)道士靜心修煉之處

東道院八卦門

　　24、廣州三元宮

　　位于廣東省廣州市越秀山南麓。因地處廣州市北，又稱“北廟”，是嶺南現(xiàn)存歷史較長(zhǎng)、規(guī)模較大的道教建筑，1989年12月，廣州三元宮被廣州市錄入第三批文物保護(hù)單位名單，現(xiàn)廣州市道教協(xié)會(huì)的所在地。

　　三元宮乃因?qū)m內(nèi)殿內(nèi)供奉著三元大帝而得名。依道教說法，天、地、水為三元，“夫混沌分后，有天、地、水三元三氣，生成人倫，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”。其中天官（堯）為上元，農(nóng)歷正月十五為其誕辰日；地官（舜）為中元，農(nóng)歷七月十五為其誕辰日；水官（禹）為為下元，農(nóng)歷十月十五為其誕辰日。其中以正月十五的上元誕最為熱鬧隆重，被稱為上元節(jié)，官府民間往往安排鬧花燈、放煙火、燒香跪拜等祝禱活動(dòng)，俗稱鬧元宵，希圖獲得天官賜福；中元誕是赦免人間罪惡的日子；下元誕道教認(rèn)為這天是水官救難解厄運(yùn)的日子。實(shí)際上反映了中國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)氣候、土地和水的依賴和自然崇拜。天官、地官、水官又稱“三官”，道教建筑往往都有“三官殿”。三元信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在1600多年前東晉時(shí)代，干寶的《搜神記》上便載有東海人陳光蕊，生了三個(gè)兒子，得道升仙，分管天、地、水三界的記敘。明代蘇北魯南三元信仰非常興旺，萬(wàn)歷十五年（1587）淮安人謝淳破家擴(kuò)建三元宮，奠定了三元宮建筑群的基礎(chǔ)。

廣州三元宮三官殿

　　廣州三元宮原為趙王廟，相傳它是是為奉祀南越王趙佗而興建的寺廟。舊址在象崗，始建于漢武帝建元四年（公元前137）前后。南越國(guó)滅亡后趙王廟漸廢。東晉元帝大興二年（319），南海太守鮑靚在原趙王廟舊址建造道觀，初名越崗院。鮑靚字太玄，魏晉時(shí)在廣州任南海太守，他篤信道教，還是最早把道教丹鼎派傳入嶺南的人物。他在越秀山下建越崗院，用來(lái)作為傳道教和煉丹之所。鮑靚在嶺南收了一個(gè)徒弟叫葛洪。葛洪是道教史上一位著名人物，江蘇句容人，字稚川，號(hào)抱樸子，三國(guó)時(shí)吳方士葛玄的重孫。葛洪是一名道教理論家、醫(yī)學(xué)家和煉丹術(shù)家，自幼好神仙尋養(yǎng)生之術(shù)，曾向葛玄的弟子鄭隱學(xué)習(xí)過煉丹術(shù)。晉惠帝末年，他應(yīng)廣州刺史嵇會(huì)之請(qǐng)，到廣州任參軍，居廣州約10年。在其期間追隨鮑靚探究道教理論及煉丹、養(yǎng)氣之術(shù)。鮑靚的女兒鮑姑從小深受道教影響。鮑靚器重徒弟葛洪，便把鮑姑許配給他，兩人共同研究煉丹與醫(yī)術(shù)。葛洪精通醫(yī)術(shù)，著有《抱樸子》內(nèi)外篇70卷、《金匾藥方》100卷等著作。他精通針灸術(shù)，據(jù)說三元宮內(nèi)原有的針灸經(jīng)絡(luò)圖碑刻就是他留下的。鮑姑亦精于醫(yī)道，兩人一道替百姓治病。鮑姑一生幾十年都是在廣東度過的，為了采藥、行醫(yī)，她足跡遍及南海、番禺、博羅、惠陽(yáng)等地。她醫(yī)術(shù)十分高明，老百姓都親切稱她為“女仙”、“鮑仙姑”。后鮑姑患急病而死，后人在越秀山下建“鮑姑祠”紀(jì)念她，她用過的井被稱為“鮑姑井”，又叫“虬龍古井”。可惜現(xiàn)在這祠和井都不復(fù)存在了。而三元宮內(nèi)卻建起了紀(jì)念她的“鮑仙姑殿”。鮑靚后來(lái)將女兒葬于羅浮山，山上的“黍珠庵”是為紀(jì)念鮑姑而建的。葛洪在羅浮山整整生活了30年，煉丹制藥，著述不輟。葛洪還在羅浮山建造了東南西北四個(gè)庵，即現(xiàn)在的沖虛觀、白鶴觀、九天觀和酥醪觀。

三元宮鮑姑殿

供奉葛洪、鮑姑夫妻的“葛仙寶殿”

　　越崗院曾一度更名為佛教的悟性寺。宋代又復(fù)稱為北廟明代洪武年間，廣州擴(kuò)展北城，鑿象崗而建北門。時(shí)北廟正當(dāng)門樓位置，于是廟遷至今址。明萬(wàn)歷年間（1573年至1619年）改建北廟，更名為“三元宮”，主祀上、中、下三元大帝，遂沿用至今。明代崇禎十六年（1643）又加以擴(kuò)建。明末毀于兵燹。清代康熙三十九年（1700）時(shí)任主持杜陽(yáng)棣在平南王尚可喜等人的資助下，先后擴(kuò)建山門靈官殿、三元殿、鐘鼓樓、呂祖殿、鮑姑殿、老君殿、玉皇殿、斗姥及道舍等建筑，使三元宮規(guī)模宏偉，殿宇巍峨，遂成為嶺南著名道教宮觀。乾隆、同治、光緒年間均有不同程度的修葺。
　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，該宮殘?jiān)馄茐模蟛痪糜值米〕趾握\(chéng)瑞募化重修；“文革”中，此宮再遭破壞，從1982年起廣州道教界開始對(duì)其進(jìn)行全面地修復(fù)，現(xiàn)有靈官殿、三元大殿、鮑姑殿、呂祖殿、玉皇殿、老君殿及道舍等道教建筑近百間。
　　三元宮是廣州市保存較為完好的明代建筑物。它三元宮坐北朝南，在越秀山南麓，依山而建，漸次升高，使整座古建筑高峻軒昂，氣度不凡。現(xiàn)存各殿堂建筑總面積約2000平方米。三元宮的整體布局是以正對(duì)山門的三元殿為中心，坐北朝南；殿前拜廊東西連接鐘鼓樓，殿后為老君殿；兩側(cè)自南而北，東為舊祖堂、齋堂、客堂、呂祖殿，西有缽堂、新祖堂、鮑姑殿等建筑。
　　登上40余級(jí)石階可達(dá)山門。山門面闊5間，進(jìn)深3間，山門正上方有“三元宮”三個(gè)大字，門兩旁的石刻對(duì)聯(lián)是“三元古觀，百粵名山”，筆法灑脫雄渾。門前立著一對(duì)巨大的石獅。

三元宮山門

　　山門始建于清乾隆五十一年（1786），同冶二年（1863）重修。前檐石柱上刻有楹聯(lián)：“地接玉山，百粵靈光高北斗；水通珠海，千秋道氣洽南溟。”門內(nèi)是靈宮殿，供奉有護(hù)法神王靈官。

　　進(jìn)入山門，正對(duì)著的是三元宮的主殿三元殿，這是全宮布局的中心。殿面闊五間20．07米，進(jìn)深五間16．85米。布瓦歇山頂，綠琉璃瓦剪邊，梁架為穿斗式與抬梁式混合。殿前拜廊為卷棚頂，拜廊兩邊為兩層的鐘鼓樓。該樓層較矮，卷棚與拜廊連成一體，并跟三元殿前檐相接，與山門連在一起，成為整座建筑物的核心，風(fēng)格十分獨(dú)特。這在廣州古建筑中是獨(dú)一無(wú)二的。

　　三元殿內(nèi)除供奉三元大帝之外，還供奉著道教中地位最高的神祇，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊三尊神像。

　　正殿的東邊分別設(shè)有客堂和齋堂之外，重要的建筑還有舊祖堂和呂祖堂。舊祖堂供奉的是太上老君，也就是老子，所以又叫做老君殿。呂祖殿則在大殿的東北面。正殿的西邊，供奉的是東漢的張道陵，又稱新祖堂。

　　還有。呂祖是誰(shuí)？他是呂洞賓，道教八仙之一，也是民間傳說中故事最多的一個(gè)。呂洞賓是唐武宗會(huì)昌年間（841～846年）人，號(hào)純陽(yáng)子，道教全真派尊之為北五祖之一，通稱為呂祖。三元宮內(nèi)比較著名的殿宇建筑還有鮑姑堂、缽堂等。

三元殿內(nèi)供奉的天、地、水三官