第二屆中國天臺山文化學術研討會

　　由中國社會科學院世界宗教研究所、天臺縣人民政府和天臺山文化研究會聯合發起的第二屆中國天臺山文化學術研討會于1997年9月16日至18日在天臺縣國清氣功療養院舉行，來自國內外的80余名專家學者與會。

　　會議主題是“天臺宗與東亞文化”，收到論文51篇。天臺宗創始人的智的佛學思想是代表們討論的主要話題之一。有人認為，智者的教義理論體系，無論從內容還是從論證方法格式來說，都遠遠超出了印度佛教經論的范圍，帶有鮮明的時代的民族特色。過去學術界有人以“教相門”和“觀心門”來加以概括，這種概括過于籠統，如果從內容來加以分析，他的理論體系是以止觀學說為中心，包括判教論、中道實相論、心性論及修行解脫論等方面。有人說天臺宗思想的特色，即在于“一心三觀”和“三諦圓融”。有人說天臺宗是既有系統理論，又有實踐配合的教門?！耙荒钊А笔翘炫_教義的核心。有人則認為，智者的“一念心”，即非真如心，也不具有緣起萬法的功能，它只是眾法中一法。也有人認為，智者實踐理論的核心是“觀心論”。有人指出，“一念”是心念活動的剎那瞬間，有人說“一念”是佛弟子的用功之處，有人說“一念”是人的日常意識，有人說“一念”的非時間性是我們從自己的邏輯約定中反觀出來的。

　　學者們還從現代哲學的意義上對天臺宗的教說做了闡述。論者認為，智者的“十界互具”的思想，可以說是溝通現象界與超越價值界的精神橋梁。有人說智者性具實相說有二方面內容，即“一念三千”和“三諦圓融”。

　　還有人將天臺哲學與西方哲學作了比較。對天臺宗的歷代宗師，學者們也作了一些討論。有人指出灌頂的地位和對天臺宗的貢獻并不在智者之下，但是人們卻往往容易忽視這一點，這是不公正的。對湛然大師，論者認為，他的無性有情說突破了唯有眾生才有佛性的傳統說法，發展了智的“十界互具”的成佛理論，這可說是佛性說的第二次大開展。對傳燈大師，學者討論了他的性善惡思想，指出他用世間教與出世間教二種標準來判別儒二家人性論的高下，其實質還是為了說明佛教的高明。對“私淑天臺”的智旭，有人說，他在教義方面，是試圖融會貫通諸家之說；在教行方面，則是歸極凈土。這是他不續臺宗法派、不為臺家子孫的根本原因。有人通過考證指出，智者大師出家的寺院不在長沙，而在湖北大悟、黃陂、黃崗一帶。天臺山的智者大師塔不是肉身塔，應是“靈龕”。有人考證了長安日嚴寺的情況，指出隋代江南義學大德在京城基本上保持了江南傳統，擅長講論，內外學兼通，并與統治者保持了密切地關系。有人將寒山詩的韻作了分析，認為寒山子的詩是百分之百押韻的。也有人認為寒山子既不是道士，也并非佛教徒，稱其為隱逸詩人較為實際。

　　關于天臺宗與日本佛教的關系，有作者試圖根據《參天臺五臺山記》內容作了釋讀。有人指出，天臺教典入藏應該在天圣四年（1026）。對敦煌寫本《天臺五義分門圖》研究者說，此寫本的基本思想雖本自智學說，但是又有不少發揮。此外代表們對天臺道教也做了討論。