中國(guó)佛教發(fā)展到清代，其學(xué)理方面已極為衰微，高僧不多，而且與思想界關(guān)系很少。乾嘉時(shí)期，在一部分理學(xué)家中，如彭紹升（尺木、際清）、羅有高（臺(tái)山）、汪縉（大紳）等，對(duì)佛學(xué)有極濃厚的興趣，大力予以提倡，其影響且沿及龔自珍、魏源等。至清末，佛學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)新的振興的局面，并在近代中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界發(fā)生了廣泛的影響，成為近代中國(guó)一股不可忽視的思潮[1]。

　　佛學(xué)在中國(guó)近代得以重新振興，原因是多方面的：諸如當(dāng)傳統(tǒng)的理學(xué)思想受到?jīng)_擊后，人們想以佛學(xué)來(lái)填補(bǔ)思想上的空白；隨著西方學(xué)術(shù)思想的傳入，也受到了當(dāng)時(shí)西方學(xué)者研究佛學(xué)興趣的影響等。但其中與楊文會(huì)居士（1837一1911，字仁山，安徽石埭人）為振興佛學(xué)而獻(xiàn)出畢生精力的辛勤工作也是分不開的。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中說(shuō)：“晚清所謂新學(xué)者，殆無(wú)一不與佛學(xué)有關(guān)系，而凡有真信仰者，率歸依文會(huì)。”這一分析是符合歷史事實(shí)的。

　　楊文會(huì)為振興佛學(xué)，一生從事刻經(jīng)事業(yè)，興辦佛學(xué)研究會(huì)，創(chuàng)設(shè)佛教學(xué)堂等，在近代中國(guó)文化界、學(xué)術(shù)界、思想界發(fā)生了相當(dāng)廣泛深入的影響。

一、創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處——刻經(jīng)弘法

　　楊文會(huì)二十八歲時(shí)（1864），因病中讀《大乘起信論》有所領(lǐng)悟，于是進(jìn)一步尋求佛經(jīng)研讀。不久，他又讀了《楞嚴(yán)經(jīng)》，對(duì)佛學(xué)發(fā)生了更加濃厚的興趣。從此，他“一心學(xué)佛，悉廢其向所為學(xué)。”[2]1866年，楊文會(huì)移居南京，結(jié)識(shí)了一批佛學(xué)同好，如王梅叔、魏剛己、曹鏡初等，經(jīng)常在一起切磋佛學(xué)。他們共同感到，佛教典籍的散佚，經(jīng)板的毀滅，對(duì)弘揚(yáng)佛法大有影響，因而發(fā)愿刻印方冊(cè)本藏經(jīng)，以便流通。為此，楊文會(huì)親自擬訂刻經(jīng)章程，集合同志十余人，分別勸慕刻經(jīng)，并創(chuàng)立了金陵刻經(jīng)處。同時(shí)贊助楊氏刻經(jīng)事業(yè)最有力者有鄭學(xué)川（后出家，法名妙空），在揚(yáng)州創(chuàng)立揚(yáng)州藏經(jīng)院（江北刻經(jīng)處）；又有曹鏡初在長(zhǎng)沙創(chuàng)立長(zhǎng)沙刻經(jīng)處等。這幾處刻經(jīng)處以金陵刻經(jīng)處為中心，根據(jù)統(tǒng)一的刻經(jīng)版式和校點(diǎn)體例，互相分工合作，為近代佛藏的刊刻，作出了重要的貢獻(xiàn)。

　　楊文會(huì)主持金陵刻經(jīng)處事務(wù)將近五十年，原計(jì)劃要校刻大藏經(jīng)一部，為初學(xué)者選刻大藏輯要一部，以及選編藏外重要逸著若干種等，但是由于種種困難[3]，這一宏愿最終未能完成。然就刻經(jīng)處已刻印出版的三千余卷，幾百種著作來(lái)看，其功績(jī)也是十分巨大的。試舉其要者言之：如楊氏對(duì)華嚴(yán)宗著述，特別是對(duì)賢首法藏佚著的搜集、整理、校訂，為研究華嚴(yán)宗思想提供了系統(tǒng)的重要資料[4]。在法相唯識(shí)宗著述方面，楊氏?？塘素б丫玫母Q基《成唯識(shí)論述記》等[5]，在當(dāng)時(shí)引起了學(xué)術(shù)界的極大興趣，促進(jìn)了近代法相唯識(shí)學(xué)研究的振興。楊氏由讀《大乘起信論》而信佛，他認(rèn)為“馬鳴大士撰《起信論》，貫通宗教，為學(xué)佛初階。不明斯義，則經(jīng)中奧窔無(wú)由通達(dá)”[6]。因此，彚刻了《大乘起信論疏解彚集》（八種）。楊氏篤行凈土，曾先后彚刻《凈土經(jīng)論十四種》、《古逸凈土十書》，以及重刻魏源輯《凈土四經(jīng)》等。此外，各部經(jīng)論及其重要注疏，以及歷代古德著述也多有刻印。

　　楊文會(huì)主持刊刻的佛藏，不僅包括了許多宋元以后的重要佚著，而且對(duì)所刻典籍都做了十分精審的選擇、校勘和句讀。因此，從版本學(xué)上講，金陵刻經(jīng)處（包括江北刻經(jīng)處、長(zhǎng)沙刻經(jīng)處等）所刻印的各種方冊(cè)本佛藏，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是我國(guó)近代一部重要的佛藏版本。它的流通，對(duì)近代佛學(xué)的振興起了重要的作用。

二、創(chuàng)辦祗洹精舍——培育人材

　　楊文會(huì)在培養(yǎng)佛學(xué)人材方面也化費(fèi)了許多心血。先后出于楊氏門下的著名學(xué)者有：譚嗣同、黎端甫、桂伯華、歐陽(yáng)漸、孫少候、李證剛、梅擷蕓、蒯若木、釋太虛等。此外，還有一大批著名的政治活動(dòng)家、思想家、學(xué)者，如梁?jiǎn)⒊?、章太炎、沈曾植、陳三立、夏曾佑、宋恕、汪康年等，也都在不同程定上受到他的佛學(xué)影響。楊氏曾以金陵刻經(jīng)處為基地，建立居士道場(chǎng)，與四方學(xué)者探討佛學(xué)。同時(shí)他對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)“釋氏之徒，不學(xué)無(wú)術(shù)，安于固陋”的狀況很不滿意，認(rèn)為要振興佛教，必須“自開學(xué)堂始”[7]。為此，他曾親自訂立了一個(gè)“釋氏學(xué)堂內(nèi)班課程”計(jì)劃，主張“仿照小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)之例，能令天下僧尼人人講求如來(lái)教法”。并且認(rèn)為，只有受過(guò)這種教育的僧人“方能作方丈，開堂說(shuō)法，升座講經(jīng)，登壇傳戒，始得稱為大和尚。”[8]

　　1895年，他收到錫蘭（斯里蘭卡）達(dá)磨波羅的信，說(shuō)到要?jiǎng)?chuàng)立大菩提會(huì)，赴印度復(fù)興佛法，希望中國(guó)也能派出僧侶學(xué)者。楊氏對(duì)此十分贊同，從此即著手籌備創(chuàng)辦佛教學(xué)校。但是幾經(jīng)周折，直至1908年秋，他的辦學(xué)愿望才得以實(shí)現(xiàn)，在金陵刻經(jīng)處辦起了“祗洹精舍”，入學(xué)僧俗共有二十余人。后來(lái)在佛教和佛教教育發(fā)展中有相當(dāng)影響的太虛法師[9]，就是這一時(shí)期的學(xué)生。可惜由于經(jīng)費(fèi)的缺乏，只辦了兩年，“精舍”就被迫停辦了。1910年，楊氏又發(fā)起組織了佛學(xué)研究會(huì)，自任主講，四方來(lái)學(xué)者也甚多。近代著名居士歐陽(yáng)漸即于此時(shí)正式依侍楊文會(huì)，并在楊氏逝世后，受囑主持金陵刻經(jīng)處。之后，歐陽(yáng)漸又創(chuàng)辦了支那內(nèi)學(xué)院，也為近代中國(guó)培養(yǎng)了一大批佛學(xué)研究人材[10]。

三、教宗賢首，行在彌陀

　　楊文會(huì)在教理上推尊賢首法藏的華嚴(yán)學(xué)說(shuō)，而在實(shí)踐上則篤行彌陀凈土法門。楊氏在《與某君書》中自述說(shuō)：“鄙人初學(xué)佛法，私淑蓮池、憨山，推而上之，宗賢首、清涼，再溯其源，則宗馬鳴、龍樹。此二菩薩，釋迦遺教中之大導(dǎo)師也，西天東土，教律禪凈，莫不宗之?！盵11]因此，從佛典經(jīng)論上說(shuō)，他最推崇的是《大乘起信論》以及賢首的《義記》、《別記》。他說(shuō)：“《大乘起信論》二卷為學(xué)佛之綱宗，先將正文讀誦純熟，再將《義記》、《別記》悉心研究，于出世之道，思過(guò)半矣?！盵12]楊氏誠(chéng)信《大乘起信論》為馬鳴所著，甚至主張以此論為本，“建立馬鳴宗”。[13]同時(shí)他還精心注釋同樣假托馬鳴所作的《大宗地玄文本論》，認(rèn)為此論中之五位判教“總括釋迦如來(lái)大法，無(wú)欠無(wú)余，誠(chéng)救弊補(bǔ)偏之要道也?！盵14]賢首借《大乘起信論》發(fā)揮《華嚴(yán)經(jīng)》思想，建立起具有中國(guó)特色的華嚴(yán)宗教理，楊文會(huì)正是繼承和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，并欲由賢首直溯馬鳴。

　　楊文會(huì)認(rèn)為：“以一切佛法，入念佛一門，即《華嚴(yán)經(jīng)》融攝無(wú)礙之旨也。”[15]又說(shuō)：“凈土一門，括盡一切法門，一切法門，皆趨凈土一門?！盵16]所以，他對(duì)凈土法門有獨(dú)到的深入研究。簡(jiǎn)略言之，他認(rèn)為凈土法門應(yīng)以觀想、持名兼修為上，以讀三經(jīng)一論為津梁，以自他二力并重為根本。楊氏在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)略論》中說(shuō)：“此經(jīng)專重觀想，小經(jīng)專主持名。近代諸師，以觀法深微，鈍根難入，即專主持名一門。若觀想逕可不用，何以大小二經(jīng)皆詳演極樂(lè)世界、依正莊嚴(yán)耶？”所以，他在《十宗略說(shuō)》中明確指出：“此宗以觀想、持名兼修為上?！睏钍嫌终J(rèn)為，單持名號(hào)或一心專念，日久易于疲懈，甚至走入歧途，因此必須“以深妙經(jīng)論，消去妄情，策勵(lì)志氣，勇銳直前，方免中途退墮也?！盵17]具體地說(shuō)：“宜以三經(jīng)一論為津梁?！盵18]凈土法門，發(fā)愿往生西方凈土，皆仰仗彌陀接引之力，所以是以他力信仰為主的。楊氏則認(rèn)為：“往生雖仗他力，而仍不廢自力”，因此他大力倡導(dǎo)自他二力并重之旨趣。他說(shuō)：“蓋生品之高低，見(jiàn)佛之遲速，證道之淺深，受記之先后，皆在自力修行上分別等差?！弊粤退Γ岸卟豢善珡U，如車兩輪，如鳥兩翼。”[19]

　　楊氏本人雖尊信賢首，篤行彌陀，但對(duì)其門下則均就其所長(zhǎng)而引導(dǎo)之，不強(qiáng)求以一宗一說(shuō)。因此，他的弟子中既有長(zhǎng)于華嚴(yán)、三論者，也有長(zhǎng)于法相、密宗者，百花齊放，各宗并茂。?

四、近代中日佛教文化交流的開拓者

　　楊文會(huì)既是中國(guó)近代佛學(xué)的振興者，也是近代中日佛教文化交流的開拓者。1878年楊氏隨曾紀(jì)澤出使歐洲期間，結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)正在倫敦牛津大學(xué)留學(xué)的日本真宗學(xué)僧南條文雄（1849一1927）。此后三十余年中，兩人書信往來(lái)不絕，結(jié)下了深厚的友誼。楊氏在南條文雄等人的幫助下，從日本、朝鮮訪得中國(guó)五代后佚失的重要經(jīng)論注疏和著作約三百種，并陸續(xù)校勘選刻出版。其中包括了華嚴(yán)宗賢首法藏、唯識(shí)宗慈恩窺基、凈土宗善導(dǎo)等的許多重要著作。同樣，當(dāng)日本京都藏經(jīng)書院計(jì)劃刻印《續(xù)藏經(jīng)》時(shí)，楊氏也給予了大力的贊助。他不僅對(duì)《續(xù)藏經(jīng)》初擬目錄提出增刪意見(jiàn)，并且在國(guó)內(nèi)多方為之搜集秘籍善本，以供編者采錄。對(duì)此，《續(xù)藏經(jīng)》編輯主任中野達(dá)慧在《編篡印行緣起》中說(shuō)：“先是介南條博士，請(qǐng)金陵仁山楊君搜訪秘籍，未幾又得與浙寧蘆山寺式定禪師諦法門之交，雁魚往來(lái)，不知幾十回，二公皆嘉此舉?；蛴H自檢出，或派人旁搜，以集目錄未收之書而見(jiàn)寄送者，前后數(shù)十次，幸而多獲明清兩朝之佛典。予每接一書，歡喜頂受，如獲趙璧，禮拜薰誦，不忍釋手。”[20]金陵刻經(jīng)處的刻經(jīng)和日本藏經(jīng)書院編集《大藏經(jīng)》、《續(xù)藏經(jīng)》，分別是中日兩國(guó)近代佛教史上的大事，而中日兩國(guó)學(xué)者于其間進(jìn)行了真誠(chéng)、密切的合作和交流。這將永遠(yuǎn)載入史冊(cè)，是值得我們懷念和發(fā)揚(yáng)的。

　　楊文會(huì)在佛法教理方面，與日本學(xué)者也有密切的交流。他曾與日本真宗學(xué)僧北方心泉、小粟棲、后藤葆真等就凈土法門理論進(jìn)行過(guò)論辯。當(dāng)時(shí)日本凈土真宗先后在上海、杭州、蘇州、南京等地設(shè)立本愿寺，宣揚(yáng)純他力凈土法門。楊氏認(rèn)為，真宗教義把圣道門與凈土門對(duì)立起來(lái)，把凈土門中自力與他力對(duì)立起來(lái)，是有違經(jīng)教的。他指出，“極樂(lè)凈土，由彌陀愿力所成。彌陀既發(fā)大愿，勤修圣道，方得圓滿?！彼浴吧鞣絻敉林?，亦由圣道而證妙果”，“凈土亦是圣道無(wú)量門中之一門?！庇?，真宗教義認(rèn)為：“信心從他力而發(fā)”，只有“他力之信，一相無(wú)別，所生之土亦一無(wú)量光明土?！睏钍蟿t認(rèn)為，依據(jù)經(jīng)文，眾生發(fā)心“仍系自力”，“剋實(shí)論之，信心者，自心所起也；他力者，自心所見(jiàn)之他力也。除卻現(xiàn)前一念，復(fù)何有哉！”[21]由今觀之，無(wú)論純主他力，還是力主自他并重，都是凈土各派的不同宗趣，盡可求同而存異。楊氏在這個(gè)問(wèn)題上，一直是取慎重態(tài)度的[22]。因此，這種疑義相析的辯論，誠(chéng)如楊氏所言，只會(huì)“愈辯而愈明，彼此均有利。”此正所謂“以文會(huì)友，以友輔仁”也。這個(gè)傳統(tǒng)也是值得我們繼承發(fā)揚(yáng)的。

注釋：

[1] 請(qǐng)參閱拙作《佛學(xué)與中國(guó)近代哲學(xué)》（見(jiàn)《世界宗教研究》1986年第1期。

[2] 《楊仁山居士事略》（見(jiàn)金陵刻經(jīng)處版《楊仁山居士遺書》第一冊(cè)）

[3] 在眾多困難中，經(jīng)濟(jì)上的困難是主要的。楊文會(huì)為了維持金陵刻經(jīng)處，曾將其兩次赴歐考察帶回的儀器，全部賣給湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂。1897年，譚嗣同致汪康年信中曾說(shuō)到：“楊仁翁先生問(wèn)從前經(jīng)價(jià)，……湖南買儀器價(jià)，請(qǐng)轉(zhuǎn)向蔣少穆兄一問(wèn)，速即寄來(lái)。仁翁光景，萬(wàn)難萬(wàn)難，又遭母喪，我輩能為收齊賬目，是即助之也。”（中華書局版《譚嗣同全集（增訂本）》下冊(cè)第513頁(yè)）

[4] 關(guān)于華嚴(yán)宗著述，楊文會(huì)?？塘藭x譯《華嚴(yán)經(jīng)》，智儼的《華嚴(yán)經(jīng)孔目章》，澄觀的《華嚴(yán)經(jīng)疏抄》、《華言經(jīng)懸談》，李通玄的《華嚴(yán)經(jīng)合論》等。編集了《華嚴(yán)著述集要》，收智儼、法藏、澄觀、宗密等重要著述二十九種，其中不少佚著是從日本、朝鮮訪求而得的。楊氏還計(jì)劃編集一部《賢首法集》，作為“世之華嚴(yán)學(xué)者”的“圭臬”。（選目和敘言均見(jiàn)《等不等觀雜錄》卷三）

[5] 楊氏在刊印《成唯識(shí)論述記》敘中說(shuō)：此書“迨元季而失傳，五百年來(lái)，無(wú)人得見(jiàn)，好學(xué)之士以為憾。”（見(jiàn)《等不等觀雜錄》卷三）按，此書明清大藏經(jīng)中均已失載，故時(shí)人以為國(guó)內(nèi)已無(wú)其書。1933年發(fā)現(xiàn)趙城金藏，其中有《成唯識(shí)論述記》（殘，存七卷）及窺基其他著作多種。今均影印在《宋藏遺珍》中。

[6] 引自《起信論真妄生滅法相圖跋》。（見(jiàn)《等不等觀雜錄》卷三）

[7] 引自《般若波羅蜜多會(huì)演說(shuō)四》。（見(jiàn)同上卷一）

[8] 因子《釋氏學(xué)堂內(nèi)班課程雛議》。（見(jiàn)《等不等觀雜錄》卷一）

[9] 釋太虛（1889—1947）鼓吹佛教改革和佛化運(yùn)動(dòng)，他創(chuàng)辦的佛教刊物《海潮音》歷史悠久，影響廣泛。自1928年起，他又先后創(chuàng)辦了武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、漢藏教理院等，培養(yǎng)了一大批佛學(xué)研究人才。其著名弟子有：印順、法尊、巨贊、大醒、塵空等。

[10] 歐陽(yáng)漸（1871—1943）于1922年創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院，培養(yǎng)了一批佛學(xué)研究者，著名的有：湯用彤、呂澂、劉定權(quán)、王恩洋、黃懺華等。支那內(nèi)學(xué)院也刻印了許多佛典，其中所編《藏要》三輯，計(jì)選收重要經(jīng)論律七十余種，是目前校勘最精的版本之一。

[11] 見(jiàn)《等不等觀雜錄》卷六。

[12] 引自《與陳大鐙、陳心來(lái)書》。（見(jiàn)同上）

[13] 引自《與陳小蕓書》。（見(jiàn)同上卷五）

[14] 引自《與陳小蕓書》。（見(jiàn)同上卷五）

[15] 引自《與陳仲培書》。（見(jiàn)同上）

[16] 引自《與陳澹緣書》。（見(jiàn)同上卷六）

[17] 引自《學(xué)佛淺說(shuō)》。（見(jiàn)《等不等觀雜錄》卷一）

[18] 引自《與陳仲培書》。（見(jiàn)同上卷六）

[19] 引自《般若波羅蜜多會(huì)演說(shuō)三》。（見(jiàn)同上卷一）

[20] 南條文雄在《續(xù)藏經(jīng)序》中也說(shuō)：“居士頗隨喜此舉，集藏外及未刊之書，郵政以充其材者，或可以十?dāng)?shù)也。”“藏經(jīng)書院每月未嘗誤其發(fā)行之期，是居士之所以隨喜供給其材料也。”

[21] 引自《闡教編·評(píng)真宗教旨》。

[22] 楊氏在《與日本南條文雄書二十二》中提到他對(duì)《真宗教旨》批評(píng)一事，并誠(chéng)懇地說(shuō)：“弟與閣下交近二十年，于佛教宗趣未嘗講論，今因貴宗將遍傳于地球，深愿?jìng)鞣ǜ哔t，酌古準(zhǔn)今，期與如來(lái)教意毫不相違，則凈土真宗普度眾生，無(wú)量無(wú)邊矣?！保ㄒ?jiàn)《等不等觀雜錄》卷八）又，他在《闡教編》末尾也說(shuō)：“南條、北方諸君往返二十年，未嘗講論佛法，茲因機(jī)緣觸發(fā)，不惜一番話墮，引出無(wú)限是非。然愈辯而愈明，彼此均有利益?！?/p>

原載于《世界宗教研究》1986年第2期