百年來，關(guān)于佛教出版物到現(xiàn)在還沒有一個(gè)確切的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。在這些眾多的佛教出版物中，除了大德講經(jīng)說法和古籍再印之外，有相當(dāng)一部分是帶有研究性的佛學(xué)刊物，其具體數(shù)字是多少，至今還不能完全統(tǒng)計(jì)出來。臺灣著名學(xué)者釋東初法師曾在其著的《中國佛教近代史》中談到本世紀(jì)上半葉佛教出版物情況：“我國佛教發(fā)行各種刊物，首推民國元年之《佛學(xué)叢報(bào)》，而歷史悠久者，則為《海潮音》月刊，已有五十五年之歷史。此外年刊、季刊、月刊、半月刊、周刊、日報(bào)，全國各省各縣不下數(shù)百種(據(jù)日人考據(jù)多達(dá)三四百余種)……。”[1]東初法師在書中列出了55種佛教期刊，但在筆者所掌握的目錄[2]中，至少有名可考的達(dá)180種，這個(gè)數(shù)目幾與今天大陸和香港、臺灣幾個(gè)地區(qū)的佛教刊物總和。

　　至今在眾多的刊物中仍推歷史悠久的《海潮音》為最。它是本世紀(jì)上半葉佛教界組織中國佛教會的會刊。這份刊物的重要性在于，它是百年來中國佛教和佛學(xué)研究的窗口與見證，因此要了解中國百年佛學(xué)發(fā)展史，不得不格外重視它，尤其是它在中國佛學(xué)發(fā)展的第一階段里，刊出了大量的文章，有著重要的參考價(jià)值。例如，當(dāng)我們要研究中國佛教改革家，著名僧人、社會活動(dòng)家釋太虛大師時(shí)，不得不翻閱這份已有近80年歷史的刊物，因?yàn)樘摯髱煹脑S多重要文章，大部分就刊登于此。此外有關(guān)佛教界中的佛學(xué)研究的主流之一，僧伽群體研究的成果與動(dòng)態(tài)，特別是揭示當(dāng)代佛教與現(xiàn)實(shí)問題的思考時(shí)，也不能離開它。雖然這份刊物的大部分重頭文章都被搜集出來，作為一些文集（如《太虛文集》）或文庫（如《海潮音文庫》）等重新出版，但是遺憾的是這份歷史悠久的刊物卻沒有重新出版，這不免對研究本世紀(jì)上半葉佛教的學(xué)者不說，是一個(gè)嚴(yán)重的缺憾。

　　1924年南京支那內(nèi)學(xué)院創(chuàng)辦《內(nèi)學(xué)》年刊，是我國最早的一份純佛學(xué)的學(xué)術(shù)刊物。它是在著名居士、學(xué)者歐陽竟無的領(lǐng)導(dǎo)下，以專門刊出純佛學(xué)理論的文章而名譽(yù)萬世。歐陽竟無在第一輯《敘言》中寫道：“悲而后有學(xué)，憤而后有學(xué)，無可奈何而后有學(xué)，救亡圖存而后有學(xué)，不如是而有學(xué)……天下有如是學(xué)，吾其愈益悲也。夫人心理咸其一致，如理事者在一己，如量者發(fā)由乎人，不可以不審。”[3]當(dāng)代中國許多有成就的佛學(xué)家和學(xué)者，如歐陽竟無、呂澂、王恩洋等人都在這里發(fā)表了自己的研究心得，因此這份刊物至今都可以被視為20世紀(jì)以來最有價(jià)值、最精到的佛學(xué)刊物。如今這份刊物發(fā)表的文章已經(jīng)被重復(fù)印刷和出版多次，舉凡收集本世紀(jì)最有價(jià)值的佛學(xué)成果，必離不開此刊。可惜的是此刊僅辦了四期以后就不再出版了，以后金陵刻經(jīng)處的佛學(xué)研究文章以《內(nèi)院雜刊》的形式繼續(xù)出版。與《海潮音》相較，《內(nèi)學(xué)》居士團(tuán)體辦的，代表了中國居士佛學(xué)研究的最高水平，如要了解近代中國佛學(xué)的早期發(fā)展及其方向，了解中國居士佛學(xué)，可說離不開此刊。

　　周叔迦居士領(lǐng)導(dǎo)的北平佛教會在北京創(chuàng)辦的《微妙聲》是中國北方的一個(gè)學(xué)術(shù)性刊物，該刊第一期《弁言》談道：“志切弘研，罔恤才短，用集同愿，鉆仰玄途。或則教義是研，或惟史籍是考。或述行持所得，或陳弘獲之私。部類分居，纂撰所獲。月一刊印，名《微妙聲》。”[4]這份刊物邀請了當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者如湯用彤等人來主筆。1937年周叔迦先生又于北平創(chuàng)辦了中國佛教學(xué)院的《佛學(xué)月刊》，這兩份可以代表中國北方佛學(xué)水平的刊物，與南方的《內(nèi)學(xué)》遙相呼應(yīng)。與《內(nèi)學(xué)》一樣，兩刊也未能長期保持發(fā)行，《微妙聲》一共出版二卷八期，到1940年停辦。《佛學(xué)月刊》一共出版四卷，約50期，到1944年為止。[5]

　　除了以上各刊外，據(jù)許國霖先生在《微妙聲》發(fā)表的《佛學(xué)論文索引》[6]，經(jīng)常刊登佛學(xué)文章的刊物，還有《現(xiàn)代佛教》、《威音》、《佛化新青年》、《世界佛教居士林刊》、《人海燈》、《佛教評論》、《人間覺》、《四川佛教月刊》、《佛學(xué)半月刊》等。由學(xué)術(shù)界辦的刊物則有《國立北平圖書館館刊》、《國學(xué)季刊》、《金陵學(xué)報(bào)》、《輔仁學(xué)報(bào)》、《燕京學(xué)報(bào)》、《東方雜志》、《學(xué)衡》等經(jīng)常刊登佛學(xué)文章。像陳垣先生的文章就刊在這些雜志上的。可以看出，本世紀(jì)前三四十年的佛學(xué)研究是異常活躍的，不管是佛教界還是學(xué)術(shù)界都為此投入了不少的力量，這一方面固然與近代佛教復(fù)興有關(guān)，另一方面又與學(xué)術(shù)界的重視有很重要的關(guān)系，許多學(xué)者，不管是從外國回來的，如湯用彤、陳寅恪等人，還是在國內(nèi)一直從事講學(xué)、學(xué)術(shù)研究的人如陳垣等人，都對佛學(xué)發(fā)生過強(qiáng)烈的興趣，由是在教界與學(xué)界的共同努力下，本世紀(jì)上半葉的的確確掀起一個(gè)佛學(xué)研究的高潮。

　　值得指出的是，除《海潮音》之外，其它各種刊物都未能長期堅(jiān)持下來，造成這種情況的原因很復(fù)雜，但有兩個(gè)主要原因是不得不提到的。第一個(gè)是人事和經(jīng)濟(jì)上的原因。《內(nèi)學(xué)》在第四輯《本院紀(jì)事》里說：“本院法相大學(xué)特課，原在第二院開辦。十六年(引者案，指1927年)三月以后，軍隊(duì)駐入院內(nèi)，歷久不去，教授管理，均感困難。院務(wù)會議議決，到十六年暑假期滿二年，暫行停辦。其成績優(yōu)秀之學(xué)子，分別留院工讀。同時(shí)第一院各部組織，亦因經(jīng)濟(jì)關(guān)系，縮小辦理，問學(xué)部取消，研究部亦停頓。至十七年春，學(xué)友漸集，各種講習(xí)，積極進(jìn)行，研究部頗復(fù)舊觀，惟大學(xué)特科以種種牽制，一時(shí)尚無續(xù)辦之望。”“本院校刻經(jīng)論，歷年未綴。十六年三月以后，刻匠工價(jià)陡漲，條件繁苛，無法維持，遂告停頓。……”[7]從上引文可以看出，導(dǎo)致《內(nèi)學(xué)》停刊的原因，一是軍隊(duì)進(jìn)院，造成“教授管理，均感困難”；二是“刻匠工價(jià)陡漲，條件繁苛，無法維持”，所以人事和經(jīng)濟(jì)的原因，使得具有學(xué)究式的佛學(xué)研究不能正常地繼續(xù)進(jìn)行，特別是“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，使得這份飲譽(yù)國內(nèi)外的佛學(xué)刊物不得不走上自絕的道路。《微妙聲》、《佛學(xué)月刊》等，雖然沒有說到經(jīng)濟(jì)的原因，但從它的出版周期越來越長，而且經(jīng)常是以幾期合刊的形式，或者篇幅越來越少的情況來看，至少說明這些刊物已經(jīng)到了難以支撐的地步。更多的刊物則是辦刊一二年即停刊。另一個(gè)主要原因是由于局勢的關(guān)系。眾所周知，日本軍隊(duì)的入侵，打亂了中國人的正常生活，顛沛流離，逃難遷徙，成為各階層人士的日常生活，在國破家亡的形勢下，既使有心從事佛學(xué)研究，亦無資料和正常的學(xué)術(shù)環(huán)境可言，所以更談不上出版的事情了。此兩大原因，使得已有的佛學(xué)研究大好形勢轉(zhuǎn)入了低潮，支那內(nèi)學(xué)院被迫遷往四川江津，《海潮音》大量的壓縮篇幅，整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期，其出版的總量，還抵不上正常時(shí)期時(shí)一年出版量。另一份當(dāng)時(shí)最有影響的《世界佛教居士林林刊》也因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，而于1937年4月停刊。

　　40年代以后，中國佛教的活動(dòng)中心是在南方，尤以最大城市上海最集中，佛學(xué)研究和刊物的出版，有了一定的新氣象。這一時(shí)期，比較有名的佛學(xué)刊物是《覺有情》、《弘化月刊》、《覺訓(xùn)月刊》等。巨贊法師在廣西桂林創(chuàng)辦了《獅子吼月刊》。竺摩法師在香港和澳門兩地主編《覺音》月刊。這些刊物在當(dāng)時(shí)起到過一定的影響，但是與前30年相比，內(nèi)容更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不象《內(nèi)學(xué)》和《微妙聲》那樣更加注重歷史教義的考證與訓(xùn)詁，像《獅子吼月刊》和《覺音》等刊，致力于宣傳抗日思想，對推進(jìn)抗戰(zhàn)活動(dòng)起到了一定的作用。如竺摩法師曾說：“今又承諸同志聘為本刊主編，實(shí)無兼顧之力，第念國難教難，雙重威逼，維護(hù)文字，發(fā)揚(yáng)正義，亦為凡人應(yīng)盡之天職，故不揣谫陋，毅然以赴。唯愿各方大德師友，鑒察微誠，時(shí)加指教，以匡不逮，并錫（賜）鴻文，藉張法眼，則慧澤均沾，豈僅有光篇幅而已。”[8]當(dāng)時(shí)舉國上下關(guān)心的是未來中國的社會發(fā)展，遠(yuǎn)離政治的純佛學(xué)研究，因而不能成為熱點(diǎn)。

　　抗戰(zhàn)結(jié)束后，中國社會又陷入內(nèi)戰(zhàn)之中，佛學(xué)研究并沒有馬上好轉(zhuǎn)。1945年2月王恩洋居士在四川創(chuàng)辦了東方文教研究院，發(fā)行《文教叢刊》。王恩洋在發(fā)刊詞中說：“今《文教叢刊》竟得于空前浩劫期中創(chuàng)刊出世，庶幾亦！先師（引者案——指歐陽竟無先生）悲學(xué)之意歟。”[9]這份刊物的宗旨是發(fā)揚(yáng)支那內(nèi)學(xué)院的傳統(tǒng)，“以發(fā)揚(yáng)我國固有學(xué)說及佛學(xué)，并融攝西方學(xué)說，以期改造人類文化為主旨。”[10]除王恩洋先生外，學(xué)者呂澂、田光烈等人都在上面發(fā)表過佛學(xué)的文章。1947年8月出版第8期后，就沒再出版，一共存世2年。1947年，北京佛教界曾經(jīng)創(chuàng)辦了一個(gè)名為《世間解》的佛學(xué)刊物，上面刊出不少有份量的文章，但是這份刊物也就在二年以后也停辦了。總的來說，民國時(shí)期的佛教刊物出版，是千年來中國佛學(xué)史上從未有過的繁盛氣象，百余種刊物并立，既有期刊，也有報(bào)紙，形式多樣，為作者提供了可以發(fā)表研究心得的各種園地，把中國的佛學(xué)研究一下推到一個(gè)全新的高度。當(dāng)然這些刊物都是屬于私人或隸屬于某個(gè)團(tuán)體創(chuàng)辦的，編輯出版這些刊物的人，往往都是一些學(xué)者，因此它們對研究百年佛學(xué)學(xué)術(shù)史來說，既表現(xiàn)了一種特點(diǎn)，也有一種特殊的意義。我們只要抓住這個(gè)特點(diǎn)，就很容易獲得研究的門徑。《海潮音》是研究太虛大師的主要資料同樣，《內(nèi)學(xué)》是研究支那內(nèi)學(xué)院一系學(xué)者如歐陽竟無和早年的呂澂等人學(xué)術(shù)生涯的窗口。《威音》是研究顧凈緣居士佛學(xué)思想的根據(jù)。《獅子吼月刊》是研究巨贊法師中年生平思想的依據(jù)。《文教叢刊》是研究王恩洋先生中年佛學(xué)研究和思想的來源。此外，一些學(xué)術(shù)刊物則是我們尋找像梁啟超、湯用彤、陳寅恪等學(xué)者研究佛學(xué)的主要線索。

　　經(jīng)過40年代末到了50年代仍在發(fā)行的佛教刊物主要有上海大法輪書局出版的《覺有情》，上海佛教青年會會刊《覺訊月刊》以及弘化社(后由上海佛教協(xié)會)出版的《弘化月刊》之三種。[11]不過隨著佛教界的調(diào)整，以上三種刊物分別于1953年4月、1955年9月和1958年7月停刊。1950年北京創(chuàng)辦了《現(xiàn)代佛學(xué)》一刊，此刊作為中國佛教協(xié)會的會刊一直在全國發(fā)行，但在后來的環(huán)境下，還是未能逃過停刊的命運(yùn)，最終于1964年6月《現(xiàn)代佛學(xué)。但是作為新中國成立以后的主要佛教刊物和唯一的佛學(xué)園地，此刊集中了國內(nèi)的佛學(xué)精英的作品，是新中國改革開放前的佛教的唯一見證，所以它的重要地位更是無可替代了。據(jù)王雷泉先生主編的《中國大陸宗教文章索引》[12]一書統(tǒng)計(jì)，從1949年到1966年的17年間，大陸共發(fā)表佛學(xué)文章為1003篇，其中最少的年分是1966年，僅發(fā)表3篇。最多的年分是1953年，共發(fā)表99篇。平均每年發(fā)表58.1篇。這些文章絕大部分刊登在《現(xiàn)代佛學(xué)》上，僅有極少數(shù)個(gè)別文章發(fā)表在《哲學(xué)研究》和《文史哲》、《新建設(shè)》等社會科學(xué)理論刊物上。所以《現(xiàn)代佛學(xué)》成為了解中國大陸50年代至60年代佛學(xué)研究情況的主要窗口。

　　1967年到1974年間整個(gè)中國大陸沒有發(fā)表過一篇宗教文章。1974年發(fā)表佛學(xué)文章一篇。1977年以后，佛學(xué)文章漸次增多，到1992年時(shí)，中國大陸全年共發(fā)表佛學(xué)文章達(dá)1125篇，一年發(fā)表的文章數(shù)量，超過了前17年的總和。但是從近年來從事這方面的學(xué)者不斷增多，研究的范圍不斷擴(kuò)大的情況來看，每年發(fā)表的佛學(xué)文章應(yīng)該數(shù)量只會增多，不會減少！

　　與本世紀(jì)前半葉比較，世紀(jì)末佛學(xué)刊物的出版種類及數(shù)量，仍然沒有達(dá)到世紀(jì)初的水平，現(xiàn)今中國大陸各種佛教刊物仍然只有二位數(shù)，最多也只是到了三四十種，如果再加上一些宗教學(xué)的雜志，也不過是50種左右。[13如此巨大數(shù)量的文章，決不是僅幾十種刊物就能完全解決了的，所以，答案只有一個(gè)，眾多的佛教文章只能在其它人文社科類刊物上刊出，換言之，它們分流到各種期刊。從統(tǒng)計(jì)表上看出，如今刊登與佛教有關(guān)的文章，涉及了文史哲的各種雜志報(bào)刊，可以說，只要是文科類的報(bào)刊雜志，沒有不刊登佛教的文章的。當(dāng)然，這些文章并不全是純學(xué)術(shù)研究的成果，有相當(dāng)一批是屬于知識性、介紹性或佛教文化范疇的作品。但是，“從量上來看，佛教界主辦的佛教刊物已占據(jù)中國大陸同類雜志的首位，成為佛教文化建設(shè)中一支舉足輕重的力量；從質(zhì)上來看，近幾年隨著佛教教團(tuán)的重建，其水準(zhǔn)也不低于海外華人地區(qū)的同類刊物。”[14]

　　在當(dāng)今眾多的佛教刊物中，與佛學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)層面接觸的刊物應(yīng)該說是仍然不多的，象純佛學(xué)的刊物，如今只有由中國佛教文化研究所吳立民所長主編的《佛學(xué)研究》和方廣錩主編的《藏外佛教文獻(xiàn)》。王雷泉先生認(rèn)為，《佛學(xué)研究》是從“《法音》這一母體先后分離出來”，[15]“1987年，中國佛教文化研究所成立，是年以《法音》（學(xué)術(shù)版）名義出版學(xué)報(bào)，每年一期，刊載佛學(xué)研究論文，由凈慧法師兼任主編。一九九零年改名《佛教文化》，仍為年刊。”[16]1992年改為《佛學(xué)研究》年刊，現(xiàn)設(shè)有“佛學(xué)指南”、“佛教思想”、“佛教人物”、“經(jīng)典研究”、“宗派研究”、“佛教文學(xué)”、“佛教藝術(shù)”、“中外佛教”、“研究綜述”、“會議動(dòng)態(tài)”、“書刊評論”、“學(xué)術(shù)資料”等欄目，而且每年有一個(gè)鮮明的主題。1995年的主題是“佛教現(xiàn)代化專題”、1997年是“佛教考古與藝術(shù)”、1998年是“佛教人物”、1999年“百年佛教回顧”，這些主題都是圍繞當(dāng)前佛學(xué)比較熱門的話題進(jìn)行討論，撰文的作者來自于各個(gè)單位人士，發(fā)表的文章有觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，受到了讀者的歡迎和喜愛。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所主辦的《世界宗教研究》屬于國內(nèi)宗教學(xué)界品位最高的純學(xué)術(shù)性刊物，是我國最早出版的宗教學(xué)理論刊物，迄今已有20余年的歷史。該刊以“學(xué)術(shù)性、理論性、科學(xué)性”為宗旨，辟有“佛教研究”專欄，所發(fā)文章學(xué)術(shù)品位高，理論性強(qiáng)，具有前瞻性，代表了我國宗教學(xué)研究的最新成就，有極高的參考性和重要的收藏價(jià)值。許多國內(nèi)外學(xué)有成就的學(xué)者都在此發(fā)表過大量質(zhì)量精到的文章，現(xiàn)已被全國各大學(xué)列入中文文科“核心期刊”，國外學(xué)術(shù)界也將其推選為中國社會科學(xué)界的“十大刊物”之一。但是由于它不是以刊登佛學(xué)文章為主，所發(fā)表的文章有限，僅是學(xué)者論佛的主要園地之一。與此相似的還有四川大學(xué)宗教研究所主辦的《宗教學(xué)研究》、上海社會科學(xué)院宗教研究所主辦的《當(dāng)代宗教研究》，以及山西社會科學(xué)院的《五臺山研究》等刊物。[17]《藏外佛教文獻(xiàn)》“賡續(xù)古代佛教文獻(xiàn)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步建設(shè)與發(fā)展佛教文獻(xiàn)學(xué)，是今天佛教文獻(xiàn)研究者的任務(wù)，也是《藏外佛教文獻(xiàn)》愿為之奮斗的目標(biāo)之一。”[18]該書以整理尚未入藏的文獻(xiàn)為主，但同時(shí)也刊出一些與藏經(jīng)有關(guān)的研究文章。《禪學(xué)研究》是灌輸古藉出版社出版的不定期的刊物，主要刊登有關(guān)與禪學(xué)有關(guān)的研究文章，是學(xué)術(shù)界在南方出版的一份重要的佛學(xué)刊物。而在佛教界辦的一些出版物中，中國佛教協(xié)會主辦的《法音》、廈門南普陀的《閩南佛學(xué)院院報(bào)》、嶺東佛學(xué)院的《人海燈》和河北柏林寺辦的《禪》雜志更多地刊出一些學(xué)術(shù)性文章。“從《法音》到《法音》（學(xué)術(shù)版）和《佛教文化》年刊，再到今天的《佛教文化》季刊和《佛學(xué)研究》年刊，中國佛教文化事業(yè)從一片廢墟中走出，為下個(gè)世紀(jì)重新走向世界佛學(xué)研究前列聚集了隊(duì)伍，奠下了基礎(chǔ)。”

注釋：

[1]釋東初著《中國近代佛教史》第237頁—238頁。臺灣東初出版社，1978年。

[2]此目錄系華東師范學(xué)院歷史研究所何建民博士提供，特此鳴謝。

[3]《內(nèi)學(xué)》第一輯，支那內(nèi)學(xué)院1924年12月初版。

[4]《微妙聲》1936年11月25日版。

[5]《微妙聲》和《佛學(xué)月刊》的情況，系根據(jù)北京中央民族大學(xué)歷史系教授、著名佛教學(xué)者蘇晉仁先生所藏的此二刊合訂本而作出。特此鳴謝。《佛學(xué)月刊》的卷數(shù)和期數(shù)及年份，據(jù)筆者所見為這么多，或許還有遺漏之處，請方家補(bǔ)識。

[6]《微妙聲》第七期、第八期、卷二之一連載。

[7]《內(nèi)學(xué)》第四輯，1928年12月支那內(nèi)學(xué)院版本。

[8]竺摩《竺摩啟事》，《覺音》第十二期，第4頁。

[9]《文教叢刊》第一期第三頁。東方文教研究院1945年2月版。

[10]《文教叢刊》第一期封3。東方文教研究院1945年2月版。

[11]參見阮仁澤、高振農(nóng)主編《上海宗教史》第307—309頁。上海人民出版社1992年版。

[12]臺灣東初出版社，1995年10月版。以下的統(tǒng)計(jì)數(shù)字仍出于此書，不另說明。

[13]現(xiàn)在出版的與佛教有關(guān)的刊物主要有以下一些：《世界宗教研究》、《世界宗教文化》（前身是《世界宗教資料》）、《敦煌研究》、《中國藏學(xué)》、《禪學(xué)研究》、《法音》、《宗教學(xué)研究》、《五臺山研究》、《宗教》、《當(dāng)代宗教研究》、《佛教文化》、《佛學(xué)研究》、《上海佛教》、《上海佛學(xué)院院刊》、《臺州佛教》、《凈業(yè)》、《中國藏學(xué)》、《西藏研究》（藏文）、《廣東佛教》、《禪》、《閩南佛學(xué)院院報(bào)》、《九華山》、《甘露》、《江西佛教通訊》、《洛陽佛教》、《南亞研究》、《云南宗教研究》、《無神論·宗教》、《佛教知識》、《凈土》、《浙江佛教》、《寧波佛教》、《四川宗教》、《法源》、《玄奘研究》、《法源》、《禪露》、《普陀山佛教》、《正法眼》、《顯密》、《人海燈》、《重慶佛教》、《福建佛教》、《福建宗教》、《中國西藏》、《菩提心》、《佛教文摘》、《廣西佛教》、《宗教與世界》、《東北佛教》、《叢林》、《藏外佛教文獻(xiàn)》以及一些不定期的報(bào)紙如《大道》等。以上有的刊物或停辦，或改名。

[14]王雷泉《中國大陸佛教刊物簡述》，載《佛教文化》，1993年第4期。

[15]王雷泉《中國大陸佛教刊物簡述》，載《佛教文化》，1993年第4期。

[16]王雷泉《中國大陸佛教刊物簡述》，載《佛教文化》，1993年第4期。

[17]請參見王雷泉《國內(nèi)佛教刊物管窺》，載《佛學(xué)研究》創(chuàng)刊號。黃夏年《我國新時(shí)期佛教讀物的出版》，載《中國出版》1996年第6期；《一九九五年中國大陸佛教讀物出版綜述——兼談?dòng)嘘P(guān)佛教讀物的出版和評論》，載《臺州佛教》1996第9期、第10期；《近期佛教研究著作掃描》，載《出版廣角》，1996年第6期。

[18]《藏外佛教文獻(xiàn)》第一輯第2頁，宗教文化出版社，1995年12月。

[19]王雷泉《中國大陸佛教刊物簡述》，載《佛教文化》，1993年第4期。