清華簡《保訓》篇

　　古老的歷史，照樣能讓現代人激情澎湃。

　　在近日召開的《清華大學藏戰國竹簡（壹）》成果發布暨出版座談會上，清華大學出土文獻研究與保護中心主任李學勤教授和他的團隊發布了清華簡最新整理成果，個中驚喜感染了與會者。

　　秦朝大火引發的學術公案

　　2008年7月，清華大學入藏了約2500枚（含殘片）流散境外的戰國竹簡，目前，李學勤和他的團隊已整理出60余篇文獻。本次面世的《清華大學藏戰國竹簡（壹）》共包括《尹至》、《尹誥》、《程窹》、《保訓》、《耆夜》、《金縢》、《皇門》、《祭公》和《楚居》9篇文獻。李學勤說：“上述9篇，前8篇都屬于《尚書》或類似《尚書》的文獻。”

　　《尚書》是研究先秦歷史最重要的典籍之一，是古代歷史文獻的匯編，傳說孔子選編的《尚書》有百篇之多，但經秦代焚書，大多失傳。漢初濟南伏生只傳28篇，稱《今文尚書》。漢景帝末（或說武帝時）曲阜孔壁發現《古文尚書》，比伏生所傳多了16篇，后又佚失。又有杜林在西州得到的“漆書”本，也已亡失。李學勤說：“兩千年來，清華簡首次發現了《尚書》以及類似的典籍。”

　　現存《十三經注疏》中的《尚書》里有據說是出自孔壁的《古文尚書》，經過宋代以來許多學者的研究，已論定為后人偽本，但直到現在還有學者為之翻案。清華簡中真古文《尚書》的出現，除本身有極高價值外，還有助于解決這方面的糾紛。

　　“清華簡中與《古文尚書》有關的有《尹誥》一篇，《尹誥》又名《咸有一德》。我們可以證明，這篇就是《古文尚書》中的《咸有一德》，因為在上博簡和郭店簡中也引用了《尹誥》，所引的另外一句和傳世本不同，可是從用字看，和漢代鄭玄所引的相關引文有密切關系。而這篇與《十三經注疏》中的《咸有一德》、《尚書正義》中的完全不同。”李學勤說。《尹至》和《尹誥》是有關伊尹和商湯的重要文獻，涉及商湯滅夏的史實，極為重要。其中的《尹誥》曾在孔壁發現，后來失傳，是《古文尚書》中的重要篇章。

　　“清華簡中還有《說命》三篇，目前我們還沒有整理出來。但現在可以告訴大家的是，它們和孔傳本《尚書》中的《說命》三篇是不同的。”李學勤說。

　　“清華簡中還有性質類似于《尚書》的前人未見的文獻，如本輯所收《保訓》一篇，是焚書以后從來沒有人知道的。公開發表的有關《保訓》的論文已有100多篇，在學術界已引起熱烈討論。”李學勤說。《保訓》講述周文王臨終前對其子武王的遺言，提到堯舜和商朝祖先上甲微的傳說。篇中所包含的中道思想，很有哲學意義。

　　也有學者質疑《保訓》的真偽。簡文面世不久，疑竇重重在所難免，這更加吸引了學界的關注。

　　關于《尚書》的真偽，歷代學者爭訟不已。清代經學家皮錫瑞說：“孔子所定之經，唯《尚書》真偽難分明”，“《尚書》偽中作偽，屢出不已，其故有二：一則因秦燔亡失而篇名多偽，一則因秦燔亡失而文字多偽”。

　　安徽大學黨委書記、中國文字學會會長黃德寬教授說：“清華簡公布的這批與《尚書》相關的資料，至少反映了戰國時期的文本面貌，這必然促進傳世《尚書》等文本的校讀研究。”

　　借以研究周初歷史

　　“清華簡的簡文與傳世本比較，有許多重要的異文，對于研究周初史事至為重要。”李學勤說。

　　他以清華簡中的《金縢》等篇目為例來說明了這一點。《金縢》見于伏生所傳的《今文尚書》，清華簡中也有《金縢》，簡上標題為“周武王有疾周公所自以代武王之志”，“金縢”一題是何人何時加上的，并不清楚。《金縢》是《尚書》中的重要一篇，記載周武王滅商后不久即臥病不起，武王之弟周公為武王祈禱，愿代之生病，表示對武王的忠誠。文中記載，周武王在“既克殷三年”后生病，與今本作“二年”不同；簡文作“周公居東三年”，與今本作“周公居東二年”不同，等等。“差別只有一年，但是意義重大，這影響到了武王伐紂的時間，也影響到周公攝政的時間。”李學勤說。

　　“這篇簡文還有一點特別之處，那就是，簡文中沒有寫到占卜的內容，只有關于祈禱的內容。這怎么解釋？我們還不清楚。”李學勤說。

　　“清華簡還證實了，傳世《逸周書》中的若干篇是可與《尚書》比肩的重要文獻。”李學勤說，“漢代學者認為，《逸周書》是孔子‘刪書之余’。究竟性質如何，也是爭論不休的問題。清代有學者認為，《皇門》、《祭公》可能是西周作品，可是，傳世本錯漏太多，很多地方幾乎是讀不了的。清華簡中的《皇門》、《祭公》兩篇，保存完整。”據李學勤介紹，《皇門》記載了周公訓誡群臣獻言薦賢、助己治國的相關內容，《祭公》是周穆王時大臣祭公謀父臨終前的囑托。這兩篇均有非常重要的歷史價值，文字古奧，很多地方可以與青銅器上的文字相對照。將其與傳世本對讀，可以糾正傳世本中的許多問題。李學勤說：“比如，汲冢書中的《穆天子傳》是戰國時代的小說，里面有真實的人物，比如毛公后人毛班。后世很多學者提到毛班時，只能引《穆天子傳》，但它是小說，不是歷史。清華簡《祭公》一篇提到了毛班，而且說他是三公之一。但傳世本中毛班并不存在。”

　　清華簡中有《程窹》一篇，漢代人曾收進《逸周書》，王符在《潛夫論》中曾引用過，但唐宋以后失傳，現在僅有部分佚文傳世。“清華簡的《程窹》非常完整，詳細記述周文王‘受命’（稱王代商）的傳說，對于了解‘文王受命’有重大幫助，彌補了千年來的遺憾。”李學勤說。清華簡《程寤》中記載，周文王夫人太娰做了一個夢，商代朝廷中長滿了荊棘，她的兒子姬發也就是后來的周武王把松柏這些常青植物移植到商廷中，代替了荊棘，這被解釋為“周將代商之兆”。

　　清華簡中還發現了前所未有的周代詩篇。

　　《耆夜》一篇，記載周武王八年征伐耆國（即黎國）得勝回到周都后，在文王宗廟舉行“飲至”典禮，參加者有武王、周公、畢公、召公、大夫辛甲、作冊逸、師尚父（即姜太公）等人。典禮中飲酒賦詩，詩的內容均見于簡文。該篇與《尚書·商書》的《西伯勘黎》相關，并糾正了《尚書大傳》、《史記》以為伐黎為文王時事的說法。這篇竹簡既有歷史價值，又有文學意義。“其中周公的一首詩竟然與現在《詩經·唐風》中的《蟋蟀》一詩有密切關系，更是出人意料。至于什么關系，在文學史上會起什么作用，有待于大家討論。”李學勤說。

　　楚文化研究或有大突破

　　《清華大學藏戰國竹簡（壹）》收有《楚居》一篇。李學勤說：“《楚居》簡是清華簡中最長的簡，長度有48厘米多，全部用楚文字書寫。它復原了楚國歷史及地理。”

　　據介紹，《楚居》體例類似于傳世古書《世本》（《世本》已佚，只有輯本）中的《居篇》，非常詳細地敘述了歷代楚君的世系及居處建都之地，從傳說中楚的始祖季連開始，一直講到戰國中期的楚悼王（公元前401-公元前381年），列舉歷代建都的地點以及遷徙的原因。其中許多地名可與已發現的楚簡聯系對照，為楚國的歷史地理研究及文物考古工作提供了大量線索。

　　李學勤說：“我特別要向大家推薦的是《楚居》簡開頭的三段傳說故事，它們帶有濃厚的神話色彩。第一個傳說講楚國的先祖季連娶妻的故事。季連是祝融的后人。故事中講了季連降生的地點，以及在什么地方從事什么活動。季連順著汌水，也就是今天的淅川，逆流而上，在一個叫方山的地方見到盤庚之子。故事中提到‘盤庚之子有女’，她就是盤庚之子，還是盤庚之子的女兒？這個大家可以討論。季連見到這個女兒，而她已經有聘了，季連追上她之后就娶了她，楚人的后人從此繁衍。這告訴我們一個線索，楚人的祖先和商人的祖先有關系。”

　　《楚居》的另外兩個傳說講了楚人為什么稱為楚人，楚人為什么在晚上祭祀，楚國與鄀國的關系等。

　　清華大學出土文獻研究與保護中心常務副主任趙平安教授說：“楚文化受商文化的深刻影響，清華簡再次印證了這一點。”簡中講到楚武王的時候，都城因為地方小，不能適應人口增長，于是對緊鄰水域疆浧進行改造，擴大居住面積。改造的方法是把疆浧的水圍起來，向水域借空間，也就是后世的“筑圩子”。經這種方法改造的地方叫做郢，疆浧改造后稱作疆郢。趙平安解釋說，簡中關于楚國都城郢的起源的傳說，比較客觀地反映了當時的歷史真實。

　　清華簡為古文字特別是楚文字研究提供了珍貴的資料。“收入《清華大學藏戰國竹簡（壹）》的9篇竹簡，都是以楚國文字書寫的，具有特殊的結構風格，對進一步推進楚文字的研究，會起重要作用。”李學勤說，“在戰國文字中，楚文字是占有材料最多的。所以，關于戰國文字的研究，很多是以楚文字的研究為基礎的。對楚文字的研究，包括整個戰國文字的研究，推動了對先秦古文字的研究。”

　　清華簡中的《金縢》、《皇門》、《祭公》等均有傳世本可相對照，對于推進楚文字研究有很大便利，可以新解出一系列楚文字。對于識別楚文字的結構規律，亦有幫助。

　　《系年》釋讀年內有望完成

　　自入藏以來，清華簡的研究與保護工作得到了黨和國家領導人的熱情關懷，以及國家發改委、教育部、科技部、文化部、國家文物局等部委的大力支持。教育部、科技部以及國家社會科學規劃辦公室先后設立專項予以資助，國家發改委已決定撥專款徹底改善清華簡的保護條件，使國寶長留人間。清華簡的研究和保護工作是中國歷史文化建設的重要組成部分，清華大學把清華簡的研究和保護看作人文社會科學建設與發展的突破口和引擎。

　　在成果發布會上，李學勤透露，他們正在著手《系年》簡的整理、釋讀工作。

　　“《系年》是編年體史書，比較接近于《竹書紀年》。《竹書紀年》記錄的是從夏代到戰國時期的歷史，《系年》從周初開始寫起，一直寫到戰國中期。從目前能找到的材料看，《系年》的寫作年代應該是在戰國中期的楚肅王、楚宣王時期。”李學勤說，“《系年》共有138支簡，簡上有編號，共23章。”

　　曾有學者問李學勤，《系年》是不是楚人所編的歷史。李學勤說，這還不能確定。“《系年》不為楚人遮丑，帶著一種全國的眼光，歷史涉及各個方面。《系年》中所記歷史主要集中在春秋和戰國時期，西周的歷史相對很簡單，但可以幫助我們澄清今天西周研究中很多不清楚的地方。”