6、開封延慶觀???

　　位于河南開封市市中心觀前街53號，是中國道教史上具有重要地位的宮觀。原名重陽觀，明洪武年間改名延慶觀，觀名一直沿用至今?，F(xiàn)由開封市延慶觀文物管理所管理。延慶觀在歷史上規(guī)模較大，它與北京的白云觀，四川的常道觀并稱為我國的三大名觀，亦稱為中原第一道觀。經(jīng)明清和近代兵燹，現(xiàn)僅存玉皇閣現(xiàn)為國家重點文物保護(hù)單位。另外山西古縣亦有同名道觀延慶觀。

　　延慶觀位于包公湖東北部，東為相國寺、西接包公祠，是開封市包公湖風(fēng)景區(qū)重要景點之一，著名的元代文物旅游景點和游覽勝地。

開封延慶觀

　　延慶觀系為紀(jì)念道教中全真教創(chuàng)始人王重陽在此傳教并逝世而修建。王重陽字知明，陜西咸陽人，生于北宋政和二年（1112），卒于金大定十年（1117）。他所生活的時代正是宋王朝南渡，大片北方領(lǐng)土落入金人之手，民族矛盾尖銳、戰(zhàn)亂頻繁之際。王重陽能文擅武，美須髯，形質(zhì)魁偉，任氣好俠，作為宋朝遺民，他對金人殘暴的民族壓迫強(qiáng)烈不滿，于是自稱得道，佯狂垢淤，在終南山南時村掘地為穴，封土高數(shù)尺，居于其中，號“活死人墓”，以此表示對金人統(tǒng)治的憤懣和不合作。 后他赴山東寧海等地傳教，創(chuàng)立全真教。全真教為道教教派，也稱全真道或全真派。因王重陽在山東寧海（今山東牟平）自題所居庵為全真堂，凡入道者皆稱全真道士而得名。該派汲取儒﹑釋部分思想，聲稱三教同流，主張三教合一。以《道德經(jīng)》﹑《般若波羅蜜多心經(jīng)》﹑《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典，教人“孝謹(jǐn)純一”和“正心誠意﹐少思寡欲”。金世宗大定九年﹙1169年﹚，重陽祖師帶領(lǐng)馬、譚、劉、丘四祖師西歸中原，在開封傳道，住在今延慶觀所在地的一家王氏旅店，次年無疾而終，享年78歲，他作有千余篇詩詞傳于后世。其弟子為紀(jì)念重陽祖師，在他羽化的地點汴京太寧坊王氏客店修建了一座重陽觀，作為紀(jì)念全真教開山宗師之所。

　　王重陽死後，其弟子馬鈺等七人分別在陜西、河南、河北、山東等地繼續(xù)傳道，創(chuàng)遇仙、南無、隨山、龍門、崳山、華山、清靜七派，稱為“北七真”。其中王重陽最小的一位弟子丘處機(jī)丘處機(jī)因為成吉思汗征服中原出謀劃策，又以“敬天愛民之本”，“清心寡欲為要”，以戒殺、清心寡欲等養(yǎng)生之理勸喻元太祖，使太祖深深折服，稱丘處機(jī)為神仙賜給虎頭金牌、璽書，令其掌管天下道教。邱與弟子還抵燕京后，蒙古達(dá)官顯貴爭著與之交往懇請駐大天長觀（今北京白云觀），從此該觀成為全真道祖庭之一。丘處機(jī)時代，全真教在中原達(dá)到鼎盛時代。 元太宗五年（公元1233年），全真教徒棲云真人王志謹(jǐn)主持重陽觀教務(wù)，受丘處機(jī)遺命，重修重陽觀。大興土木，歷時近三十年，形成廣袤七里，規(guī)模宏大，氣壓諸方的道教圣地。元帝賜名“大朝元萬壽宮”。元末紅巾軍攻占開封，萬壽宮毀于戰(zhàn)火。

　　明洪武六年（1373），更名延慶觀。延慶觀是隋大業(yè)年間605—618四川青城山腰第三混元峭壁間的“天師洞”的別名，這個“天師洞”是道教創(chuàng)始人張道陵傳道的地方，開封延慶觀沿用天師洞的別名，表明它與道教圣地有著源遠(yuǎn)流長的繼承關(guān)系。崇禎十五年﹙1642﹚道觀被黃河水淹沒。清康熙七年﹙1668﹚趙足行等人倡約善男信女捐資重修延慶觀。道光二十一年﹙1841年﹚黃河決口水涌入城，道觀又一次被淹沒，水退后于道光二十七年﹙1847﹚再度重修。光緒二十年和三十四年又兩次修葺，使道觀稍具規(guī)模。其布局自南向北為大門，背為戲臺。大門兩側(cè)有左右兩掖門，入門為呂祖殿三間﹙祀?yún)味促e﹚，殿東西各置廂房三間，陪房五間，殿后為三清殿五間及東西廂房各三間，后為玉皇閣，閣西有道房三間，東偏院為三官殿﹙祀天、地、水三官﹚三間。

　　近代又幾經(jīng)災(zāi)難，僅存留玉皇閣，文革中又遭破壞。文革后，1984年延慶觀開始大規(guī)模整修。

延慶觀祭祀的道教全真道創(chuàng)始人王重陽

　　延慶觀坐北朝南，在建筑上保留了宋元時期漢文化同蒙古文化融合的顯著特征?，F(xiàn)觀內(nèi)面積1500平方米，院內(nèi)建筑呈中、左、右三路分布格局。中路為二進(jìn)院落，從南至北依次為穿心殿、玉皇閣、三清殿；左路有六十甲子殿、八仙醉酒殿廊等；右路是重陽殿。最著名的景觀有：漢白玉雕玉皇大帝、玄武大帝銅像、蒙古騎獅武士、八仙醉酒圖、木雕、磚雕。

　　玉皇閣

　　又名通明閣，原系元太宗五年（1233）興建的重陽觀內(nèi)齋堂。金末重陽觀已毀，玉皇閣就成為重陽宮內(nèi)僅存的元代建筑。是一座漢蒙文化巧妙結(jié)合的、具有元代特征的明代無梁閣，距今已有700多年歷史，在中國道教史、藝術(shù)史、古建筑史和民族史上都有其獨特價值。

　　玉皇閣坐北朝南，通高18.25米，共三層。下層為方形，4坡頂，室內(nèi)下方上圓，4角砌出密集斗拱，頂似蒙古包，中層呈棱狀，8面壁體上附加相互連接的8座懸山式建筑山面。上層為8角閣室，南北各辟1門，室內(nèi)置玉皇及左右侍臣石雕像。閣頂作攢尖式，琉璃瓦頂上施銅質(zhì)火焰玉珠。結(jié)構(gòu)奇特，色彩絢麗。閣內(nèi)供有真武銅像一尊，亭內(nèi)為漢白玉雕玉皇大帝像。近年來，新修建有東西道房、三清殿等?，F(xiàn)為國家重點文物保護(hù)單位。

　　據(jù)明代正德十四年所立的“重修金子山玄天上帝殿記”的碑文記載，“玉皇閣”原名叫“玄天上帝殿”，為什么匾額上寫的是“玉皇閣”呢？這里面有一段趙登科夢游靈霄殿的神話傳說。 相傳，祖籍新安縣井溝村的一位秀才，姓趙，名良辰，字登科。后遷居濟(jì)源縣南窯村。他雖是一個文人，卻擅長經(jīng)營煤礦開采。幾年來，家業(yè)越來越大，只是三十出頭的人了，跟前還沒有一兒半女，心中常悶悶不樂。他本著行善積德的思想，經(jīng)常為民修橋補(bǔ)路，為神建廟塑像，頗受鄉(xiāng)里百姓尊崇。于是太白金星托夢對趙登科說：“修建玉皇閣，功德無量。你日后將多子多孫?！毙押缶屯〕值篱L楊生欽和楊三光等幾個道長商量，擬定修建玉皇閣事宜，籌足銀兩，很快開工。第二年（嘉慶二年）春天建成后，趙登科還在“玉皇閣”門上刻了一幅：“在昔一朝騎白爵，于今萬古蒞青霄”的楹聯(lián)。此后玉皇閣一直完好地挺立于荊紫山絕頂。新安縣政府已將其列入第一批文物保護(hù)單位，成為新安縣的重要旅游圣地之一。

延慶觀玉皇閣

　　玉皇閣內(nèi)還有文物漢白玉雕玉皇大帝、玄武大帝銅像、蒙古騎獅武士雕像，被稱為延慶觀“三絕”：

　　玉皇大帝：觀內(nèi)原存文物，雕刻精細(xì)，有極高的文物價值；蒙古騎獅武士：蒙古武士頭戴尖頂卷邊氈帽，腳穿筒靴，身穿皮毛衣服，紋路清晰，充分體現(xiàn)了漢蒙文化的結(jié)合；玄武大帝銅像：明成化二十二年（公元1486年）造，高1.96米，重一噸。真武即玄武，中國古代神話中的北方之神，為道教所信奉。北宋大中祥符年間改玄武為真武，稱“真武帝君”。

蒙古騎獅武士

漢白玉雕玉皇大帝

　　7、龍虎山正一觀

　　正一觀位于江西省鷹潭市貴溪縣境內(nèi)的龍虎山張道陵煉丹處，是正一道祖庭的象征。漢和帝時，張道陵攜弟子王長游淮入鄱陽后，溯信江來到這里，建草堂，煉“九天神丹”，初創(chuàng)道教，成為中國道教的鼻祖。據(jù)《龍虎山志》記載：第四代天師張盛自漢中遷還龍虎山 “永宣祖教”， 在這里修復(fù)祖天師玄壇及丹灶舊址，建祠祀祖。每年三元節(jié)時，登壇傳彔，各地學(xué)道者千余人涌向這里。從此，這里宮觀林立，道士云集。唐天寶年間（724—755年），道士吳筠曾以一首《龍虎山》對這里的景象進(jìn)行了生動的描寫：“道士身披魚鬣衣，向日忽向青天飛。龍虎山中好明月，玉殿珠樓空翠微?！?/p>

　　五代南唐中主李璟保大八年（950），在此敕建天師廟，翰林學(xué)士陳橋撰碑紀(jì)念；宋哲宗元祐元年（1086），二十八代天師張敦復(fù)重建，賜額“演法觀”。北宋道君皇帝徽宗崇寧四年（1105），第三十代天張繼先奉敕修葺，徽宗改“天師廟”為“演法觀”。宋度宗咸淳七年（1271），三十六代天師張宗演又新其殿宇。明嘉靖三十二年（1563），世宗賜帑重修，并改“演法觀”為“正一觀”。
?
　　明萬歷七年（1579），朝廷指派太監(jiān)楊輝督修；明神宗萬歷三十九年（1611），五十代天師張國祥復(fù)修，一如舊制。也就是正殿五間，中祀老祖天師及王長、越升二位真人，都是浴金銅像；殿后為玉皇殿和丹房及廚房、浴室。明熹宗天啟三年（1623）又加修葺；

　　康熙五十二年（1713年）又撥款重修，改玉皇殿為玉皇樓；雍正九年（1731）朝廷遣官重建，命五十六代天師張紹麟?yún)f(xié)同辦理，經(jīng)歷數(shù)月而建成；嘉慶二十年（1815），五十九代天師張鈺又借公款修復(fù)，建制如舊。

　　今日正一觀坐落在龍虎山下。正殿五間，祀奉張道陵、王長和趙升三人，俱銅像俗金，左右兩廡各三間，正門三間，正殿后玉皇殿五間，東西建鐘鼓樓。整個建筑黛瓦粉墻，典型的江南建筑風(fēng)格，古樸典雅，氣勢雄偉。觀外綠樹蔥蘢，龍虎待侍衛(wèi)；觀內(nèi)仙氣氤氳，香煙繚繞。正一觀歷經(jīng)1900余年，自古就有“晝夜長明羽人國，春秋不老藥仙宮”的美譽(yù)。

坐落于龍虎山下的正一觀

　　今日正一觀的主要殿宇和文物遺存有正殿、玉皇殿、天師草堂、煉丹巖、濯鼎池等。

　　正殿

　　正殿五間，祀奉張道陵、王長和趙升三人，俱銅像俗金。殿內(nèi)重檐丹楹，彤壁琉璃瓦，東西周廡各十間，環(huán)以朱欄所有的殿、樓、門、廡、梁、棟都飾以彩繪，富麗堂皇。正門中額為“正一觀”，闕門皆朱漆銅沓冒，門外有兩根高大的幡旗桿，而從闕門至樓前的甬道、臺階，都是以巨石砌成。

正殿五間，祀奉張道陵、王長和趙升三人

　　天師草堂??? 原為一古樸的草屋，是祖天師張道陵最早結(jié)廬煉丹之處，大約建于東漢和帝永元、延光年間（89-122）。道教初創(chuàng)時，山居修道者大都沿襲道家的“自然為本”的思想，反映了他們順乎自然、回歸自然的旨趣。張道陵也不例外，這所草堂就是他當(dāng)年修道的場所。當(dāng)然，選擇建堂地址和建造草堂都是非常有講究的。中唐詩人常建有詩《張?zhí)鞄煵萏谩?，從中可看出草堂的周圍環(huán)境和給人們的感受：“靈溪宴清宇，傍倚枯松根。 花藥繞方丈，瀑泉飛至門。 四氣閉炎熱，兩崖改明昏。 夜深月暫皎，亭午朝始暾。 信是天人居，幽幽寂無喧。 萬壑應(yīng)鳴磬，諸峰接一魂。 遂登仙子谷，因醉田中樽。 時節(jié)開玉書，窅映飛天言。心化更無影，目精焉累煩。 忽然舉霄漢，寥落空南軒”。

　　煉丹巖

　　位于天師草堂前，是祖天師張道陵結(jié)廬煉大丹之所，也是龍虎山景區(qū)的重要景觀。你看它前臨深澗，峭石壁立，銀瀑斜飛。據(jù)說張?zhí)鞄熯x定這里修煉九天神丹，丹成而龍虎見。后來，天師離開這里去四川后，丹灶遺址一直還保存著，據(jù)說常有神虎蹲踞其上，有人說是太上老君派來守護(hù)丹爐的。三十代天師張繼先重修演法觀（正一觀）后，曾在這里題寫了一首《煉丹巖留題》抒發(fā)情懷：“鶴來松有客，苔去石無衣。黃金浮世在，白發(fā)故人稀?！?/p>

　　濯鼎池

　　為一泓泉池，清泉常年不竭，據(jù)傳祖天師張道陵曾在此洗過丹鼎，因此而得名。三十代天師虛靖真君曾在此修建崇真院，并常在此研讀修道，觸景生情，時常憶起祖天師的道法與功德，題寫一首《題濯鼎泉》：“幾千年浪碧澄澄，對景難忘我祖情。樂就也知曾借力，軒成方見不辜名?！?/p>

張道陵煉丹井

　　煉丹巖旁還有水簾洞、龍門洞、飛升臺、望仙峰、觀音壁、雙劍峰等與張?zhí)鞄熡嘘P(guān)的景點：

　　水簾洞在煉丹巖左側(cè)，一簾瀑泉自懸崖之頂噴薄而下，猶如練飛雪吼。瀑布后一個深洞，可坐人。宋祥符和永樂年間，朝廷曾派官員到此，攀緣而上，拾得天師遺丹，進(jìn)貢獻(xiàn)給了皇上。北宋初年著名詞人潘閬有首五律《天師洞》曾詠歌游此洞時的感受：“天師古洞門，飚埃從此分。兩嶔巖半雨，萬重山一云。眼界上清近，足音空谷聞。漢代遺幢在，苔侵轉(zhuǎn)宿文。被稱為“列仙之儒”的大才子、四十三代天師張宇初，閑暇之時游覽至此，曾寫了一首《游水簾洞》贊美其神奇：“幽洞雙關(guān)入杳冥，瑤林瓊壑后先行。層崖珠落簾收瀑，疊嶂屏開錦列楹。擊石尚須期嘯父，捫蘿端欲修仇生。澗阿藉地林霏螟，寫盡絲桐世外清?！?/p>

　　煉丹巖上側(cè)還有一洞曰個龍門洞，循洞而入可達(dá)山腰的百米長廊巖。到達(dá)峰巔處還有飛升臺、望仙峰，極目環(huán)視，象山的雄姿、仙水巖的秀色、排衙石的奇絕、瀘溪河的柔美可盡收眼底，正一觀前的七星池，水凈似鏡，儼然北斗七星撒落人間。山南是觀音壁、獅子峰和薛家寨，山北聳立的山峰，叫雙劍峰，傳說是張?zhí)鞄煹拇菩蹟匮齽?。我們再看水皮毛洞，飛泉是從峰頂?shù)挠颀埦畤姳《碌?，越過長廊巖注入濯鼎池，好似寬闊的玉簾掛在仙境之中。元代大書法家趙孟頫對此景曾賦予生動的描寫：“飛泉如玉簾，直下數(shù)百尺。新月懸簾鉤，遙遙掛空碧?！?/p>

　　8、襄樊真武觀???

　　位于湖北省襄樊市襄陽城西南1公里處俗稱“小金頂”的真武山上。真武山與翠屏山毗連，海拔396米。此山又名仙侶山，師來山，元武山，均與神仙際遇有關(guān)。據(jù)《宜賓縣志》記載：“昔有人浮舟于此，忽見一道人自空而降峰頂，即之不復(fù)見，土人呼道人為師，故名師來山。本名仙侶山，相傳楊道人升仙之地，山產(chǎn)仙茅，楊仙遇郁姑于此?！焙笠蛏缴辖ㄓ姓嫖潇舳妹嫖渖健?明永樂十年（1412），成祖朱棣降諭修建武當(dāng)山道觀。當(dāng)時“管運武當(dāng)山琉璃諸物”的船只數(shù)以萬計，停泊在真武山旁的漢江中。突然興起了狂風(fēng)巨浪，眾方駭懼，只見祥光數(shù)現(xiàn)，隨即風(fēng)平浪靜，水天一色。眾人皆說是真武大帝顯靈，于是在真武山上修建了真武觀。據(jù)《太岳太和山紀(jì)略》記載：“真武觀在襄陽城西二里……謁太和（武當(dāng)山太和宮）者先奏表于此”。朝拜湖北武當(dāng)山，首先要來到襄陽真武山，給真武帝上表章，算在真武大帝處報了到。有錢財和精力者當(dāng)繼續(xù)去均州（今丹江口市）武當(dāng)山天柱峰朝金頂。錢財精力不足或患病者，可就此回轉(zhuǎn)，也算還了朝拜真武大帝的心愿。

襄樊真武觀

　　據(jù)有關(guān)史料，唐宋元時，山上已有多處廟舍。宋元以前，真武觀名叫建峰寺，香火長盛不衰?！断尻柛尽酚涊d：明永樂十年（1412），因山下真武大帝顯顯靈，平息江面風(fēng)濤，使運建修建武當(dāng)山真武廟材料的上萬船只安然無恙，于是便先在此山修建玄武真宮，此山也隨之更名真武山。后又重建了真武殿、娘娘殿、老君殿等殿堂。但據(jù)《襄陽縣志》“卷二”“建置寺觀”記載：真武廟是明宣宗宣德年間（1426—1434）鄉(xiāng)人蕭旭倡建的：“真武廟在九宮山，明宣德中里人蕭旭始立廟，……香火日盛，號為小武當(dāng)”。 因真武道觀毗鄰漢江，處在鄂、川、陜、湘、桂的通衢大道，交通十分便利，故香客眾多。此時的真武觀是武當(dāng)山系列道觀中的第一道觀，有殿堂、房屋有350多間，道人近百人。其規(guī)模屬武當(dāng)山宮觀中最大的，海內(nèi)外享有盛名。明末，李自成自北京退往九宮山，在此兵敗被俘。真武觀也毀于戰(zhàn)火。清順治年間，又重建了真武殿、娘娘殿、老君殿等殿堂。此后直到20世紀(jì)40年代新中國成立之前，真武山的香火仍然十分旺盛。并陸續(xù)建成文昌閣、靈官廟、把酒亭、紅樹山莊、翠屏軒等一批建筑，并有石階路相連。但1966年文化大革命“掃四舊”中，僅存的祖師殿、圣公圣母殿、娘娘殿均被拆毀，僅留下一些古樹和殘垣斷壁。文革后1999年開始復(fù)建，已祖師殿、圣公圣母殿、鐘樓、鼓樓、靈官殿等一批建筑，分上、中、下三觀，已初具規(guī)模。山下有新落成真武山道觀石牌坊。

　　現(xiàn)任住持是清慧道長肖品和，為武當(dāng)派開山鼻祖張三豐的第十四代正宗傳人。精通武當(dāng)功夫。2004年11月8日，20多位德國武術(shù)愛好者專程來到真武山學(xué)習(xí)中國武當(dāng)功夫，肖品和傳授給他的外國弟子們一套武當(dāng)三豐派養(yǎng)生功法。

　　真武山雖不高，卻是漢南名山。它宛如三角翠屏橫亙在襄陽城西南。身背綿延的五嶺，虎頭、華山、鳳凰高聳，端坐在蔥蘢懷抱之中。遠(yuǎn)望真武，峰嶺高低各不相同，如從東麓望去，一線刀刃，高可及天；西坡一片郁郁蔥蔥，林濤沙沙，登臨此山，輕風(fēng)拂面，怡神開懷；倚欄極目小望，古城新貌，玉帶映襯，浩淼漢江從天際而來；萬頃沃野，一展平疇，大河急轉(zhuǎn)南下，宛如有意環(huán)抱襄州古城、真乃天地造化；南山一帶群山起伏，真武山處于中央尖角，水闊天空，當(dāng)?shù)厝朔Q為“山水觀形勝，襄陽美會稽”。

　　此山的文化積淀也很深厚。據(jù)《襄陽縣志》“卷一地理志”記載：“龜山在縣西四里，一名小武當(dāng)山，俗呼九宮山，山上有石，襄人以三月三日來游，謂可免災(zāi)。山麓有劉先主亭，山腰有礤礤石鐫天峰清眺四字。雍正間，守道魯之裕以羊叔子宴游當(dāng)在是山”。 今真武山北麓，一青石上粗大的馬蹄印跡至今猶在，保存完好。相傳是劉備騎馬飛躍檀溪的地方，是“三國”時期著名的遺跡之一。東山麓腳，鐫刻有李曾伯書寫的摩巖《襄樊銘》。山頂有巨大石額，上書“縱覽漢峴”。

　　每年三月三（據(jù)說農(nóng)歷三月三為真武大帝生辰），這里游人如織，信眾云集。平日訪者不斷，偶有港、澳、臺及海外人士遠(yuǎn)道來訪，真武山聲名遠(yuǎn)播可見一斑。

真武攬勝圖（繆振宇畫）

　　9、武鄉(xiāng)會仙觀???

　　位于山西長治市武鄉(xiāng)縣城東25公里的監(jiān)漳村西。傳說南宋道士賈志韜曾在此會仙，故以得名?！?/p>

　　據(jù)碑文記載，該觀創(chuàng)建于南宋紹定二年（1229），明正德七年（1512）本觀道士李洞仁協(xié)同道長任守明籌資重修，至明嘉靖七年（1528）竣工。此次維修，歷經(jīng)十余載，缺者則補(bǔ)，欹者則正，圣像易塑，畫之以彩，施之以金。中區(qū)玉皇殿并同前飾。殿后五祖七真像移于殿左，十王殿、三官祠位于殿右。次則關(guān)王、護(hù)道分侍。觀內(nèi)格局得以成形，并基本保留至今。

　　觀內(nèi)存宋代八角經(jīng)幢1幢，明嘉靖七年重修碑2通。2001年6月25日，會仙觀作為金至清時期古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國重點文物保護(hù)單位名單。

武鄉(xiāng)會仙觀

　　會仙觀背山面水依山勢而建，坐北朝南，高低錯落。占地面積2263平方米，規(guī)模較大，計有三進(jìn)院落：中軸線上依次建有山門、關(guān)公殿、玉皇殿、三清殿；東西兩側(cè)對稱分布有鐘、鼓樓、廂房、廊房、耳殿等，共計20余座道教建筑物。殿宇雄偉壯觀，富麗堂皇。觀前數(shù)丈石岸托起，高峻雄偉，十分壯觀。殿內(nèi)四壁繪有人物山水壁畫，繪技精湛。主殿三清殿建在一米多高的臺階上，面闊五間，梁架簡潔，手法古樸，是晉東南地區(qū)金代建筑的代表作之一。玉皇殿為元代建筑，余皆明清所建。但總體上顯得陳舊破敗，缺少維修。2008年10月山西省武鄉(xiāng)縣文物管理處開始招標(biāo)對會仙觀戲樓、山門關(guān)帝殿、玉皇殿、三清殿、東配殿等進(jìn)行大規(guī)模維修。

會仙觀依山勢而建，坐北朝南，高低錯落

　　三清殿

　　三清殿為觀內(nèi)的一座主殿，建于南宋紹定二年（1229），重建于公元1184年，也就是金大定二十四年。大殿坐北朝南，面闊五間（21.51米），進(jìn)深七架椽（12.31米）。 大殿前是大青磚條石砌成的長方形月臺，這些青磚條石據(jù)說都是宋金時期修建的，一直保存到現(xiàn)在。殿內(nèi)供奉著三清：玉清、上清、太清，也就是道教諸天界中最高者元始天尊、太上道君、太上老君

　　大殿前檐用大額枋，斗拱疏朗，用材碩大。梁架規(guī)整，結(jié)構(gòu)緊俏，單檐九脊頂。屋坡深遠(yuǎn)，舉折平緩，形制古樸。殿內(nèi)梁架斗拱上繪有古錢紋、云紋等各種彩繪圖案，與宋《營造法式》中彩繪作紋樣極為相似，為宋代遺作無疑。殿內(nèi)四壁繪有人物山水壁畫，繪技精湛。

　　會仙觀三清殿之所以聞名于世，并非殿內(nèi)供奉的三清像，而是他在建筑工藝上采用的“減柱式”營造法。按照中國建筑傳統(tǒng)，撐起大殿一般要用4根柱子，柱子多于4根，就會顯得大殿空間擁擠，但少于4根，往往支撐力度不夠。但采用“減柱式”營造法則盡量減少柱子數(shù)量。國內(nèi)采用“減柱式”營造法比較著名的是五臺山佛光寺的文殊殿，文殊殿七間，用了四柱，而會仙觀三清大殿是五間，只用了二梁兩柱，殿內(nèi)空間感更大，因此更為杰出。其基本做法是：殿基采用室內(nèi)單槽，減柱造，僅施兩根后金柱。檐柱為八角形石柱，柱頭呈覆盆狀，有明顯卷殺。柱頭建施闌額，斷面狹而高。殿前檐置柱頭鋪作和補(bǔ)間，當(dāng)心間施補(bǔ)鋪作兩朵，次、稍間各一朵；殿后檐僅置柱頭鋪作……殿內(nèi)為砌上露明造，均為草栿。梁架采用七架椽，當(dāng)心間為四椽栿對乳栿、搭牽用三柱，三椽栿與四椽栿直插金柱內(nèi)，四椽栿前檐由鋪作承托，三椽栿前檐由四椽栿上駝峰與大斗承托。平梁兩端分別由金柱和三椽栿大斗、蜀柱承托。乳栿核搭牽后尾直插金柱內(nèi)，檐部由鋪作和蜀柱承托。次、稍間梁架采用丁栿上立蜀柱來承受次間梁栿，結(jié)構(gòu)同當(dāng)心間。

　　今日三清殿的兩個柱子旁邊，還存有兩個石墩。三清大殿落成之后，后人對減柱造手法表示懷疑，因為蓋過房子的人都知道，兩根柱的結(jié)構(gòu)很容易傾斜或坍塌，工匠們便就在旁邊立了兩根石柱承托大梁，以防萬一。后來發(fā)現(xiàn)大殿安然無恙，石柱便被去掉，只留下石墩。

　　三清殿飛墻角和上邊各有兩塊孔磚，每一塊磚上都有兩圈排列成圓形的小孔。這是用來通風(fēng)透氣的。由于三清大殿的柱子僅有兩根，很多梁、椽為了減緩柱子的壓力，都直接插到墻體內(nèi)，為了避免這些深埋進(jìn)腔內(nèi)的木頭腐爛，要給它們通風(fēng)透氣，凡是有梁、椽入墻的地方，上下都開有這樣的小孔。這也從側(cè)面證明“減柱式”營造法建筑工藝的精湛，為中國建筑史留下一個光輝的范例。

會仙觀三清殿

三清殿內(nèi)三清像和支撐大殿的兩梁兩柱

　　玉皇殿

　　為今存為數(shù)不多的元代道教建筑之一。位居位于山門之后，臺基高峙，踏道整齊。殿廣深各三間，六架椽屋，單檐歇山頂。角柱升起，額枋通檐。柱頭科五踩斗拱出雙昂，翼角部位出45°斜拱斜昂。屋頂琉璃脊獸，筒板瓦作。

會仙觀玉皇殿

　　10、武陟嘉應(yīng)觀???

　　俗名廟宮，又稱黃河龍王廟，坐落在河南焦作武陟縣城二鋪營鄉(xiāng)楊莊村南，現(xiàn)在二鋪營鄉(xiāng)也更名為嘉應(yīng)觀鄉(xiāng)。據(jù)《武陟縣志》記載：“嘉應(yīng)觀在二鋪營村東，雍正初年，以黃河安瀾，奉赦建，規(guī)模壯麗，有銅牌刻”。嘉應(yīng)觀是雍正皇帝為紀(jì)念在武陟筑壩堵口、祭祀河神、封賞治河功臣，而修建的的座集宮、廟、衙三位一體黃淮諸河龍王廟。建筑風(fēng)格形似故宮，有“北京小故宮”之美譽(yù)，也被譽(yù)為萬里黃河第一觀?，F(xiàn)為全國重點文物保護(hù)單位。

　　嘉應(yīng)觀與邙山游覽區(qū)隔河相望。偏東近京廣鐵路上的黃河大橋，偏西是雍正皇帝頒布修造的“御壩”，正南是毛澤東主席視察過的人民勝利渠渠首閘。

武陟嘉應(yīng)觀

　　嘉應(yīng)觀始建于清雍正元年（1723）。從康熙六十年至雍正元年，僅三年間黃河在這里有4次決口，創(chuàng)決口最高記錄。雍正元年，雍正剛當(dāng)上皇帝的第一年，黃河又決馬營口，洪水淹沒天津，逼近北京，成清王朝心腹之患。為治黃安民，雍正皇帝派河道總督率兵堵口、修壩，親臨河防搬石。為祭祀龍王，封賞治河功臣，潰口堵壩成功時，雍正皇帝特下詔，赦建嘉應(yīng)觀。命河臣齊蘇勒，仿故宮，派御匠調(diào)河南、山東、山西、陜西、安徽5省民工，大興土木，耗資288萬兩白銀，是中國歷代花錢最多、規(guī)格最高、建筑最雄偉的龍王廟。歷時四載，建成了這莊規(guī)模宏大，純滿族風(fēng)格的宮殿式建筑群，也是全國治黃指揮中心——“黃淮諸河龍王廟”，并御筆賜名“嘉應(yīng)觀”。

　　嘉應(yīng)觀為仿故宮赦建的宮、廟、衙三體合一的清代建筑群，占地140畝，分南北兩大院。北院為祭祀河神，巡河行宮建筑群。中軸線南北依次有山門、御碑亭、嚴(yán)殿、中大殿、恭儀亭、舜王閣。兩側(cè)對稱有掖門、御馬亭、鐘、鼓樓，更衣殿、龍王殿、風(fēng)雨神殿。東西跨院為河臺、道臺衙署。南院原有戲樓、牌坊。觀西原有陳公祠。嘉應(yīng)觀經(jīng)歷多年滄桑，至今主要建筑仍保存完整，現(xiàn)存房屋有200多間，系清代宮式建筑。遠(yuǎn)望樓閣凌空殿宇櫛比，參天古柏與紅墻碧瓦交相輝映；近看雕梁畫棟，翹角飛檐，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢宏大、壯觀，是鑲嵌在黃河岸邊的一顆璀璨明珠。

　　嘉應(yīng)觀的建筑藝術(shù)，集古代官式建筑藝術(shù)之大成，規(guī)格之高，規(guī)模之大，保存之完整，為黃河第一廟．現(xiàn)內(nèi)供奉的河神均為彪炳史志的歷代治河功臣，蘊(yùn)涵了中華五千年治河經(jīng)驗，是中華民族治理黃河的博物館。 嘉應(yīng)觀內(nèi)現(xiàn)存很多珍貴文物和稀世珍寶，如御制銅碑和山門、前殿、配殿等處大面積的彩繪，特別是中大殿頂棚上的 65幅龍鳳圖；鐘樓上能敲擊出高低強(qiáng)弱八個音節(jié)的大銅鐘、雍正皇帝書寫的匾額、碑文等。嘉應(yīng)觀在歷史、藝術(shù)、科學(xué)、古建筑、水利等方面都有著極高的價值。

武陟嘉應(yīng)觀山門

　　山門

　　為單檐歇山頂，頂部覆蓋蘭色琉璃瓦，檐下為五踩重昂斗拱，用材甚小，玲瓏別致。外檐木質(zhì)上均有彩繪，筆調(diào)明朗，色彩鮮艷。外檐木質(zhì)上均有彩繪，筆調(diào)明朗，色彩鮮艷。門前門牌上書有“敕建嘉應(yīng)觀”五個大字，為雍正皇帝手書圣旨。

嘉應(yīng)觀雍正御筆

　　御碑亭

　　傘形結(jié)構(gòu)，上頂寶珠，黃色琉璃瓦，像頂清朝皇帝的皇冠。亭子兩旁對聯(lián)上寫著：“河漲河落維系皇冠頂戴，民心泰否關(guān)乎大清江山”。亭內(nèi)藏有 “中華第一銅碑”：一塊鐫有雍正撰寫碑文的銅碑。銅碑高4.3米，24條龍纏繞其間，象征一年24個節(jié)氣。碑文由雍正皇帝親筆御書，蓋有“雍正御筆之璽”，共11行431個字。碑文記載了黃河的地理面貌、流域歷史、水患與治理情況，強(qiáng)調(diào)黃河與百姓、黃河與朝廷的利害關(guān)系，對黃河的治理和建造嘉應(yīng)觀的緣由加以說明，非常精致。尤其獨特的是銅碑是鐵胎銅面，鑄造技藝精湛。據(jù)說碑體在一次電閃雷鳴時被擊開一道裂縫，泄露了天機(jī)，可以看出里面包的是鐵，雍正知道后，說是鑄官工匠貪污了銅，立即將他們殺了，于是鑄造工藝失傳。銅和鐵為兩種不同金屬，他們的融點不同，現(xiàn)代人用新的工藝尚不能把這兩種金屬合在一起，古人也不知是用的什么技術(shù)使它們有機(jī)地成為了一種合成體。此后的200多年未再裂過，但當(dāng)時的工匠究竟運用什么樣的技術(shù)造成了這樣一個碑？這成了一個謎。

　　碑下壓著的是傳說中的“河蛟”，龍頭、牛身、獅尾、鷹爪，它曲身回首，二目圓睜，吞云吐霧，大有翻江倒海的氣勢，被認(rèn)為是黃河泛濫成災(zāi)的禍根，用刻有二十四條龍的巨碑壓住，寓意黃河不再泛濫，也可見雍正治河的決心。

御碑亭內(nèi)雍正御碑和鎮(zhèn)壓的“河蛟”

　　嚴(yán)殿、鐘樓、鼓樓??

　　御碑亭后面是藍(lán)色琉璃瓦的嚴(yán)殿，為王公大臣祭祀河神的大殿鐘樓和鼓樓。銅鐘沿著鐘周圍按照八個方位鑄著八卦圖。用棒擊，每個方位的音階都不相同，稱為八卦定音。如遇汛情，鐘鼓齊鳴，便可以召集附近的軍民防洪搶險。照片上左邊是鐘樓，右邊是鼓樓。

嚴(yán)殿、鐘樓、鼓樓

　　中大殿

　　中大殿又名金龍殿。嘉應(yīng)觀內(nèi)設(shè)置與各地龍王廟、觀有別，與皇宮類似。特別是中大殿，就是故宮太和殿的縮影。中大殿為重檐歇山回廊式建筑。殿內(nèi)藻井彩繪六十五副龍鳳圖，為純滿族風(fēng)格，堪稱一絕。殿內(nèi)正中立有“欽賜潤毓”金牌， “潤毓”是雍正皇帝賜予在武陟堵口的都御史牛鈕的封號。牛鈕是皇帝的皇叔，也是嘉應(yīng)觀的首任主持。中大殿建成至今，殿內(nèi)不見蛛網(wǎng)，不粘灰塵，鳥蟲不進(jìn)，傳說殿內(nèi)有避塵寶珠。實際上可能是因為天花板是檀香木的緣故。

嘉應(yīng)觀大中殿

　　治河功臣殿?

　　嘉應(yīng)觀不單是專門祭祀黃河河神的廟宇，還是紀(jì)念表彰歷代治河功臣的場所。這里有大禹、王景 （東漢）、賈讓 （西漢）、謝緒 （南宋）、賈魯 （元朝）和明朝的黃守才、白英、潘季訓(xùn)、宋禮、劉天和，清朝的朱之錫、栗毓美、齊蘇勒、稽曾筠、林則徐等，均被雕塑成真人大小的蠟像，分別安置在中大殿和禹王閣、東西大殿內(nèi)，享受御祭、供人們瞻仰。

　　其中東西兩個大殿又稱為治河功臣殿，供奉著10位治河功臣。東大殿供奉的是西漢的賈讓，東漢的王景，元朝的賈魯，明朝的潘季訓(xùn)和“白大王”白英。其中賈讓最早提出上中下治河三策，沿用至今。王景實踐治河三策，黃河800年沒有改道。西大殿供奉的是明朝工部尚書宋禮，明朝兵部尚書劉天和，清朝三位治河總督齊蘇勒、稽曾筠和林則徐。其中林則徐曾擔(dān)任兩廣總督，虎門銷煙大張民族氣節(jié)。鴉片戰(zhàn)爭失敗后，清政府撤了他兩廣總督的職務(wù)，發(fā)配新疆。途中，黃河決口，林則徐又受命堵口。在道光年間，他曾任河道總督，主管河南、山東黃河運河的修防事務(wù)?！案文懪麨r通幽明，億兆命重身家輕。”為黃河治理又做出杰出貢獻(xiàn)。
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　　這些歷代治河功臣，蘊(yùn)涵了中華五千年治河經(jīng)驗，是中華民族治理黃河的博物館。著名文物專家羅哲文、謝辰生1999年12月在考查時給予很高的評價，分別題詞：“治河豐碑，文物瑰寶”、“治河先賢，功在千秋”。

陳友冰編寫

　　參考資料：

　　卿希泰、唐大潮《道教史》、卿圣泰《中國道教》、鐘兆鵬《道教小詞典》、趙道一修撰《歷世真仙體道通鑒》、《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》，陳垣《道家金石略》《南宋初河北新道教考》，二十五史“釋老傳”， “中國丹道網(wǎng)”等互聯(lián)網(wǎng)，《道德真經(jīng)義疏》、《莊子注》、《重陽立教十五論》等《道藏》典籍。