（五）衰微期

　　清以后，道教基本已經(jīng)停止了發(fā)展。清代開始，滿清統(tǒng)治者信仰薩滿教，入關(guān)后又信奉藏傳佛教，并壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。但為了統(tǒng)治全國，對(duì)傳統(tǒng)的道教又不得不加以利用。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后，道教更是衰微。順治入關(guān)后，從籠絡(luò)漢人出發(fā)，對(duì)道教較為寬松，基本上沿襲明代加以保護(hù)；康熙對(duì)道教開始采取兩手：一方面明確規(guī)定取締巫師、道士的跳神驅(qū)鬼活動(dòng)，違者處死；延請者也要治罪，這對(duì)符箓派正一道打擊特別大。康熙二十二年（1683）詔諭吏部：“一切僧道，原不可過于優(yōu)崇。若一時(shí)優(yōu)崇，日后漸加縱肆，或別致妄為，爾等識(shí)之”（《清實(shí)錄》第五冊132頁）。康熙二十六年又詔諭：“至于僧道邪教，素悖禮法。其惑世誣民尤甚。愚人遇方術(shù)之士，輒以為有道，敬之若神，殊堪嗤笑，俱宜嚴(yán)行禁止”（《清實(shí)錄》第五冊385頁）。另一方面，又屢屢加封正一道天師：康熙二十年，授54代天師張繼宗為正一嗣教大真人；康熙三十三年，令其進(jìn)香五岳；康熙四十二年，又授張繼宗光祿大夫品秩，并追贈(zèng)52代天師張應(yīng)京、53代天師張洪任為光祿大夫；康熙52年，又賜帑修葺龍虎山大上清宮。繼后的雍正由于登基前的繼位之爭和登基后改詔傳言，極力欲爭取民心，是清代帝王中最為優(yōu)待和重視道教的一位，他從“三教同源”角度，主張儒釋道都為其統(tǒng)治服務(wù)。但從乾隆起，對(duì)道教的貶抑越來越厲害。乾隆先是宣布藏傳佛教為國教，道教為漢人宗教。道教首領(lǐng)的地位一再被加以降貶，對(duì)道教的限制活動(dòng)亦不斷增強(qiáng)。道教的組織活動(dòng)漸趨停滯。乾隆四年（1739）下令：“嗣后真人差委法員往各省開壇傳度，一概永行禁止。如有法員潛往各省選道士，授箓傳徒者，一經(jīng)發(fā)覺，將法員治罪，該真人一并議處”（《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》卷89）。也就是說，正一道只能在龍虎山一帶傳授，嚴(yán)禁到外地發(fā)展道徒。乾隆五年，正一道天師到京祝皇帝萬壽節(jié)。鴻臚寺（禮賓司）卿梅谷成上疏：“道流卑賤，不宜濫廁朝班”，于是傳統(tǒng)的朝覲制度已被廢除。另外又下令廢除多年來由道士擔(dān)任太常寺樂官制度，改由儒士擔(dān)任。嘉慶道光年間，道教地位的貶抑波及龍虎山道官。：嘉慶九年龍虎山提點(diǎn)由二品降為三品；嘉慶二十四年，則降為五品；道光元年（18212）則降為六品。并下令：“如有私鈐執(zhí)照發(fā)給法官，及用空白札付向各省選考道士，并容士民投充掛名等事，該法官及投充人，從重治罪”（《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》第一冊，8494頁，商務(wù)印書館，1936）。

　　1911年辛亥革命推翻帝制，在宗教政策上實(shí)行信教自由，道教得以合法存在。但民國政府對(duì)道教沒有財(cái)政上支持支持。民國元年，江西省督政府即取消龍虎山天師正一真人封號(hào)。袁世凱復(fù)辟時(shí)，雖曾封62代天師張曉初為“正一嗣教大真人”，但隨著袁世凱皇帝夢的破滅而破滅。嗣后，軍閥混戰(zhàn)、外敵入侵，內(nèi)憂外患加劇。道教更失去外部生存發(fā)展條件。

　　中華人民共和國成立以后，1957年，中國大陸成立了中國道教協(xié)會(huì)，管理中國道教內(nèi)部的事務(wù)。文化大革命中又毀于一旦，道觀、道教文物被毀，道士被逐出，組織被解散。文革結(jié)束以后，道教才開始恢復(fù)正常的宗教活動(dòng)，可是正式出家的道教徒并不多。

　　目前中國大陸的全真派和正一派道士近10萬人，其中住觀道士約3萬人，散居正一派道士約6萬多人，登記備案的道教活動(dòng)場所3萬多座。道教組織有中國道教協(xié)會(huì)、省一級(jí)地方道教協(xié)會(huì)、地區(qū)（市）一級(jí)地方道教協(xié)會(huì)。大陸法嗣張繼禹，1962年9月25日生于江西貴溪縣上清鎮(zhèn)天師府。的父親張寶訓(xùn)，是個(gè)裁縫為張道陵第六十五代裔孫。祖父張祥之，為六十三代“天師”張恩溥之胞弟（排行老大），張繼禹現(xiàn)為中國道教協(xié)會(huì)副會(huì)長，第十一屆全國人大常委會(huì)委員。全國青聯(lián)副主席。

　　1949年，正一道的63代天師張恩溥攜子張?jiān)寿t和堂侄張星景輾轉(zhuǎn)到達(dá)臺(tái)灣，并帶走家傳印、劍。1950年，張恩溥成立“臺(tái)北道教會(huì)”和“臺(tái)灣省道教會(huì)”，并自任理事長。1968年成立“中華民國道教會(huì)”，張恩溥當(dāng)選為理事長。張?jiān)寿t來臺(tái)后因心臟病早逝，1969年張恩溥去世后，由張?jiān)寿t奶媽的兒子張?jiān)聪却碚平蹋?008年張?jiān)聪热ナ溃蓮埿蔷皟鹤訌埖赖澱浇诱频诹拇鞄熤殻优_(tái)灣嗣漢天師府。臺(tái)灣道教基本上隨著早期的漢人移民而來到臺(tái)灣，日治時(shí)代末期，很多民眾信奉道教以表明自己的民族立場，因此道教備受打壓，道教宮觀屢遭損毀，必須兼供佛像或民間神祇才能得以保全，這種混雜現(xiàn)象延續(xù)至今，且導(dǎo)致臺(tái)灣道佛不分的情況。現(xiàn)據(jù)臺(tái)灣民政部門統(tǒng)計(jì)道教乃為臺(tái)灣第一大宗教。

　　香港的道教主要有先天道、全真道和純陽道三大派別。1961年6月，香港成立道教聯(lián)合會(huì)，由香港各道堂代表組成，是目前香港最大的道教組織。

　　清代著名的道士是婁近垣，他是唯一受到清廷優(yōu)待，也是正一道唯一有著述傳于后世的道士。另有全真道道士王月常，他雖未獲清廷重用扶植，但他振興了全真道，使全真道走向了民間。近代則有著名的道教思想家陳攖寧。

　　二、道教的信仰、神祗及道術(shù)

　　（一）道教的信仰

　　道教是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教，有著特色鮮明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、垂法濟(jì)人、無量度人，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種：服食仙藥，外丹等，煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來功德成仙。

　　道教以道為至高信仰，認(rèn)為無形無象、玄之又玄、無法言說。道在人和萬物中的顯現(xiàn)就是德。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。《道德經(jīng)》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”就是“不停地?zé)o中生有、有又還無地周而復(fù)始運(yùn)轉(zhuǎn)變化”。道教早期主要思想《易經(jīng)》以及老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。

　　道家思想作為首先獨(dú)創(chuàng)了樸素唯物主義本體論學(xué)說的代表，從春秋戰(zhàn)國時(shí)代即為諸子百家之一，先秦時(shí)期在著名的儒墨顯學(xué)里獨(dú)樹一幟，漢初，完全成為顯學(xué)。所以，漢朝就有了具體正規(guī)的教團(tuán)產(chǎn)生，奉老子為道德天尊，把原來深?yuàn)W的道德哲學(xué)更進(jìn)一步升華、粹煉。它不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位，而且對(duì)當(dāng)代社會(huì)也有各種積極的意義，諸如：道法自然，珍愛生命、珍愛自然環(huán)境，追求人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性。它以一定的方式和方法，對(duì)精神和肉體進(jìn)行自我控制，達(dá)到“我命由我不由天”，突破生命的桎梏，延年益壽。通過提升了個(gè)人的生命質(zhì)量，再進(jìn)一步為人類社會(huì)做貢獻(xiàn)。道教經(jīng)書的內(nèi)容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規(guī)教戒、修煉方術(shù)、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、化學(xué)、音樂、地理等多種學(xué)科的珍貴資料，堪稱中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫。道教典籍老子的《道德經(jīng)》，早在16世紀(jì)，就被西方人譯成西方文字，17世紀(jì)以后，借助西方的商船往返，順著西方傳教士的足跡，《道德經(jīng)》逐步由中國傳入歐洲，西方人把《道德經(jīng)》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字，老子思想逐漸傳遍歐洲大陸。德國哲學(xué)家萊布尼茲最初正是根據(jù)伏羲、黃老的陰陽學(xué)說提出了二進(jìn)制思想，并給太極陰陽八卦起了一個(gè)西洋名字“辯證法”。幾百年來，《道德經(jīng)》的西文譯本總數(shù)近500種，涉及17種歐洲文字，在譯成外國文字的世界文化名著發(fā)行量上，《圣經(jīng)》排第一，《道德經(jīng)》排第二。

　　（二）道教的最基本教義

　　尊道貴德——道教最高信仰；清靜寡欲——道教行為標(biāo)準(zhǔn)；自然無為——道教生活態(tài)度；柔弱不爭——道教自我修養(yǎng)；返樸歸真——道教理想狀態(tài)；天人合一——道教文化主體；天道承負(fù)——道教善惡報(bào)應(yīng)；性命雙修——道教修煉要訣。

　　（三）道教的神祗

　　道教是多神教。道教崇奉的神靈種類繁多，下面只能介紹一些地位較高且較有影響的神祗。

　　三清

　　指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實(shí)是“道”的一體三位。“三清”的說法始于六朝，但此時(shí)“三清”多是指“三清境”，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。后來，“三清”才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而“三清境”亦成為其居住地。

　　六御

　　地位僅次于三清的六位天帝，分別為：統(tǒng)御萬天的昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝（玉皇大帝）、統(tǒng)御萬雷人間兵革之事的勾陳上宮天皇大帝、統(tǒng)御萬星的中天紫微北極大帝、統(tǒng)御萬類的東極青華大帝（又稱太乙救苦天尊）、統(tǒng)御萬靈的南極長生大帝、統(tǒng)御萬地的承天效法后土皇地祗。這種說法源于中國古代“六合”觀念，所謂“六合”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方（東、西、南、北）。

　　諸星

　　道教中的星神，包括金星、辰星（水星）、熒惑星（火星）東西南北中“五斗星君”、四方二十八宿星君（包括東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕組成龍形，稱青龍；南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫組成鳥形，稱朱雀；西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參組成虎形，稱白虎；北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱“四方之神”）、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是“斗姆”。“斗姆”作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫(yī)治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據(jù)《度人經(jīng)》言，北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦“北斗會(huì)”、“南斗會(huì)”。

　　三官大帝

　　即天、地、水“三官”，有關(guān)其來歷說法頗多，或說起源于中國古代宗教對(duì)天、地、水的自然崇拜，或說起源于五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等。“三官”在早期道教中就已占有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時(shí)需舉行“三官手書”儀式，即將病人姓名和服罪之意寫于紙上分別送呈天、地、水三官；南北朝時(shí)期，“三官”又與“三元”相配而成為“上元天官紫微大帝”、“中元地官清虛大帝”和“下元水官洞陰大帝”。據(jù)稱，天官能賜福、地官能赦罪、水官能解厄，分別誕生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們?yōu)榱似砀！巫锖挽鼮?zāi)，多分別在這三個(gè)日子舉辦“上元”、“中元會(huì)”和“下元會(huì)”。

　　玉皇大帝

　　民間信仰中的天界最高神靈。有人以為其乃是由殷商時(shí)期最高的天神“帝”或“上帝”發(fā)展而來。在早期道教的《真靈位業(yè)圖》中，有“玉皇道君”和“高上玉皇”之名，但其階位卻并不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠(yuǎn)祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書于趙宋，故特上玉皇大帝號(hào)曰“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”，后徽宗又再加封為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。道教多將玉皇視為“三清”之下的“四御”之一，以為他是地位僅次于“三清”的“總領(lǐng)宇宙主宰之君”，其職能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九玉皇圣誕日，道觀和民間多舉辦“玉皇會(huì)”。

　　五星七曜星君

　　五星又稱五曜，指的是歲星（木星）、熒惑星（火星）、太白星（金星）、辰星（水星）、鎮(zhèn)星（土星）。加上日、月，合稱七曜。道教尊七曜為神，名為星君。日月和星神的崇拜，起於上古。兩漢時(shí)，讖緯之學(xué)多有據(jù)星象以驗(yàn)人事吉兇者。道教以日為陽精，稱其為“日宮太丹炎光郁明太陽帝君”，或稱“日宮太陽帝君孝道仙王”，作男像；以月亮為陰精，稱其為“月宮黃華素曜元精圣后太陰元君”，或稱“月宮太陰皇君孝道明王”，作女像。《云笈七簽》之《總說星》節(jié)中，五星各有名號(hào)：東方歲星真皇君（又稱木德真君），名澄瀾，字清凝；南方熒惑真皇君（又稱火德真君），名維淳，字散融；西方太白真皇君（又稱金德真君），名浩空，字德標(biāo)；北方辰星真皇君（又稱水德真君），名啟垣，字積原；中央鎮(zhèn)星真皇君（又稱土德真君），名藏睦，字耽延。

　　護(hù)法四帥

　　道教的護(hù)法神。《道法會(huì)元》中稱四元帥之名號(hào)為天蓬玉真壽元真君、天猷仁執(zhí)靈福真君、翊圣保德儲(chǔ)慶真君、佑圣真武靈應(yīng)真君。卷十五云：“天蓬元帥寶印照我，天猷元帥仗劍衛(wèi)我，翊圣真君持戟守我，玄天真武水火助我。”說明玉印、玉劍、大戟、水火分別為四位護(hù)法元帥的神器。此外，該書卷三十九還用四圣來命名四元帥，稱天蓬玉真壽元真君為天蓬元帥真君，天猷仁執(zhí)靈福真君為天猷元帥真君，翊圣保德儲(chǔ)慶真君為翊圣黑煞真君，稱佑圣真武靈應(yīng)真君為紫皇天一天君玉虛師相玄天上帝。

　　四大元帥

　　道教祈禳儀式中驅(qū)邪伏妖的四位神靈。分別是：馬靈耀（華光大帝）、趙公明（財(cái)神之一）、溫瓊（溫元帥）、關(guān)羽（關(guān)圣帝君）。道長在道場祈禳中，通常要請四元帥降臨，以助驅(qū)邪伏妖。

　　文昌帝君

　　文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時(shí)被認(rèn)為是主持文運(yùn)功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星——司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關(guān)。安史之亂時(shí)，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，因而追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟(jì)順王。經(jīng)唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，并因預(yù)卜科舉功名甚驗(yàn)而甚得讀書人尊崇。元延祐三年（1316），元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，并欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以后，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多于二月初三文昌帝君誕辰日舉行“文昌會(huì)”。

　　財(cái)神

　　道教中助信徒財(cái)運(yùn)亨通之神。又有文財(cái)神和武財(cái)神之分。武財(cái)神是趙公明、關(guān)公；文財(cái)神為比干、范蠡。其中趙公明同時(shí)也是道教的四大元帥之一。除此還有五圣、和合二仙、文昌帝君等。

　　王靈官

　　王靈官是道教的護(hù)法鎮(zhèn)山神將，和佛教的韋馱相似，有的書說他是武當(dāng)山中五百靈官的統(tǒng)帥，叫華光元帥，又叫五顯靈官。到了宋代，又出現(xiàn)了一位“火車王靈官“，鎮(zhèn)守道觀山門的靈官一般就指這位王靈官。王靈官為人剛正不阿，嫉惡如仇，手執(zhí)鐵鞭，有三只眼，糾察天上人間，除邪祛惡，不遺余力，所謂“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人。”

　　八仙
　　
　　指民間廣為流傳的道教八位神仙：鐵拐李（李玄）、漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老、藍(lán)采和、何仙姑（何曉云）、呂洞賓（呂巖）、韓湘子、曹國舅（曹景休），此八人道教史上確有其人但被神化。
　
　　四大天師

　　“天師”原是古代對(duì)有道者的尊稱，后世道教徒稱張道陵為天師。“四大天師”為道教史上的四位重要道士，分別是張道陵、葛玄、許遜（許旌陽）、薩守堅(jiān)。

　　以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實(shí)際上，道教崇拜的神靈成千上萬，他們多在舉行齋醮法會(huì)時(shí)被恭請蒞臨，如唐宋時(shí)的《道門科范大全集》、《道門定制》等道教科儀經(jīng)典中即收錄有大量的道教神名。此外，各路神仙的事跡在道教經(jīng)典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真仙體道通鑒》等，俱記有歷代神仙得道之事。

　　此外，還有東王公、太歲、馬王爺、九天玄女、碧霞元君、六丁神將、六甲神將、四值功曹、雷神、雨師、風(fēng)伯、電母、廣成公、容成公、赤松子、黃石公、洪崖先生、王喬、安期生、河上公、東方朔、陰長生、丁令威、宋毋忌、壺公、城隍、土地、藥王爺、灶君、門神、五通神、二郎神等三百多位。至于鴻鈞老祖、通天教主、陸壓真人、鎮(zhèn)元子等，則是神魔小說小說編造的人物。

　　（四）道教的道術(shù)

　　道教所從事的道術(shù)很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內(nèi)丹、外丹、爐火黃白、辟谷、行□、房中、仙藥、服氣等等。撮其要者，可分五大類：

　　山

　　所謂“山”就是通過食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達(dá)充滿身心的一種學(xué)問。其中“食餌”即是利用補(bǔ)藥、酒及日常飲食以加強(qiáng)體力，治療疾病的一種方法；“筑基”則是利用靜坐法以控制精、氣、神，進(jìn)而增進(jìn)體力的一種方法；“玄典”是以老子、莊子思想為基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到修心養(yǎng)性的一種方式；“拳法”是以習(xí)練各種武術(shù)以增強(qiáng)體魄的方法；“符咒”是一種通靈、修煉的法術(shù)，其主要作用是避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術(shù)。醫(yī)所謂“醫(yī)”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達(dá)保持健康、治療疾病的一種方法。其中“方劑”是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術(shù)；“針灸”是針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡(luò)、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，來治療疾病的方術(shù)；“靈治”是利用掌握人的心靈（心理狀態(tài)），進(jìn)而以治療人疾病的一種方術(shù)。也就是現(xiàn)所稱謂的“心理治療”。

　　命

　　就是透過推理命運(yùn)的方式來了解人生，以穹達(dá)自然法則，進(jìn)而改善人類命運(yùn)的一種學(xué)問。推命所用的主要著作有《紫微斗數(shù)》、《子平推命》、《星平會(huì)海》等。其方式就是以人出生的時(shí)間和陰陽五行為理論基礎(chǔ)。

　　相

　　包括“印相、名相、人相、家相、墓相（風(fēng)水）”等五種，以觀察存在于現(xiàn)象界的形相來推算禍福窮通的一種方術(shù)。其中“印相”是觀看人的印章，以取定命運(yùn)的方法；“名相”是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時(shí)運(yùn)用命理等結(jié)合來推斷吉兇發(fā)展的一種方法；“人相”又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理的一種方法；“家相”即住宅（陽宅）的風(fēng)水，以觀察其格局，進(jìn)行分析來推斷對(duì)人類所居住的吉兇的一種方術(shù)；“墓相”（風(fēng)水）即是墳?zāi)梗幷酝ㄟ^選地安葬祖先，而達(dá)到對(duì)后代子孫蔭庇的一種方術(shù)。總之，“相”是對(duì)眼睛所看到的物體作觀察，以達(dá)趨吉避兇的一種方法。

　　卜

　　包括占卜、選吉、測局三種，其目的在于預(yù)測及處理事情，其中“占卜”是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。又可分為“易斷”及“六壬神課”兩類；“選吉”主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展不吉的因素，其主要運(yùn)用于古代軍事；“測局”主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，通過十二運(yùn)卦象之術(shù)，是推算國家政治命運(yùn)、氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。