作者簡介：黃夏年，1954年生，畢業(yè)于中國社會科學(xué)院世界宗教研究系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院世界宗教研究所《世界宗教研究》雜志社社長、《世界宗教文化》主編、中國佛教文化研究所《佛學(xué)研究》副主編。發(fā)表佛教論文、書評、學(xué)術(shù)動態(tài)和綜述及電視片解說詞百余篇等，與人合著或主編佛學(xué)書、辭典數(shù)十本。

　　二十世紀是世界歷史和中國歷史上都值得一書的一個世紀。在這一百年里，中國歷史經(jīng)歷了林林總總的變化，對社會和人心都起到了一個巨大的沖擊。回顧歷史，我們將有很多啟示，同樣也有很多感概！佛教是已有二十五個世紀之久的宗教，它傳入中國，也近二十個世紀了。但是除了隋唐盛世鼎盛期的佛教之外，二十世紀的佛教也許在二千年的歷史上，應(yīng)該有一個新的說法，至少它在佛學(xué)的研究和佛教文化的層面上表現(xiàn)出它的鮮明的新個性。本文所談的“佛學(xué)”，就是指學(xué)術(shù)層面的學(xué)術(shù)意義的活動。中國佛教還應(yīng)該包括漢語系佛教、藏語系佛教、巴利語系佛教三大部分。就是佛學(xué)，又牽涉到社會科學(xué)的方方面面，所以遠不是一篇文章所能談清楚的，它應(yīng)該是一本書甚至數(shù)本書才能夠加以說明的。本文主要以介紹漢語系佛學(xué)研究的情況為主，旁涉其它二系，并以中國大陸的佛學(xué)研究為重點，祈盼讀者方家諒之。

　　一、佛學(xué)刊物回顧

　　從百年來中國社會的發(fā)展過程來看，佛教屬于社會的一個部分，它的興衰與整個社會息息相關(guān)。佛學(xué)也是社會活動中的一個部分,它同樣依賴于歷史，離不開歷史的進程。筆者以為，按中國百年社會文化的歷史發(fā)展而論，中國的佛學(xué)研究應(yīng)該分成大小二個部分。所謂“大”，就是說從大的階段來看，中國佛學(xué)主要分為二期，本世紀初到四十年代末是第一個階段；五十年代初到現(xiàn)在是第二個階段。所謂“小”，就是說在大階段內(nèi)還可以分解成若干個較小的時期，如在第一大階段里可以分成二個時期，本世紀初到全面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，即一九三七年為第一個時期，一九三七年以后到一九四九年為第二個時期；在第二大階段里，也可以分為二個時期，一九五○年到一九七八年為第一個時期，一九七八年到現(xiàn)在為第二個時期。站在世紀之交，回首歷史，應(yīng)該指出，第一大階段的第一個時期和第二大階段的第二個時期為二十世紀佛學(xué)研究的繁盛期，換言之，二十世紀的首末二端為佛學(xué)研究的重頭戲，這又與中國社會思想在本世紀內(nèi)的發(fā)展步伐是一致的，由是體現(xiàn)出佛學(xué)研究與歷史發(fā)展同步性的特點。

　　佛教之所以能夠傳世不絕，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要的組成部分，其最重要的一點就在于它具有非常濃厚的文化性，而這種文化性體現(xiàn)在學(xué)術(shù)的層面，就是它的著作、思想等等精神文化創(chuàng)造活動。歷史總是在重復(fù)演繹，與以往一樣，本世紀以來，能夠荷擔(dān)弘法，著述立說的人，仍然是一些受過教育，擁有一定文化，尤其是受過系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人為主，按照這些人所從事的工作性質(zhì)和研究成果來看，本世紀上半葉，無疑應(yīng)該分為如下幾個群體。第一個群體是來自于僧伽界的一些僧人學(xué)者，如釋太虛、釋印順、釋圓瑛、釋巨贊等一代高僧大德。第二個群體是來自于信仰佛教的一些居士，如歐陽竟無、呂澂、唐大圓、王恩洋等俗信者。第三個群體是來自于學(xué)術(shù)界的學(xué)者，如梁啟超、湯用彤、胡適等名家。以上三個群體，均有著各自的研究特點、研究方向、研究方法，同時也出版各自的佛學(xué)研究刊物，三者之間的界限，并不是涇渭分明的，互相之間的交流和切蹉始終存在，當然在學(xué)術(shù)觀點上也有不同的看法和歧異，有時甚至是針鋒相對的對立。這種現(xiàn)象應(yīng)該屬于正常的現(xiàn)象，既是學(xué)術(shù)研究，必有不同的看法，而且只有產(chǎn)生了不同的看法，才能引起互相爭論，學(xué)術(shù)研究就是在這種爭論的情況下一步一步發(fā)展起來的。

　　回首本世紀的佛學(xué)研究就應(yīng)該從出版事業(yè)開始，百年來，有關(guān)佛教出版物到現(xiàn)在還沒有一個確切的統(tǒng)計數(shù)字。在這些眾多的佛教出版物中，除了大德講經(jīng)說法和古籍再印之外，有相當一部分是帶有研究性的佛學(xué)刊物，其具體數(shù)字是多少，至今還不能完全統(tǒng)計出來，只能有一個大概而已。臺灣著名學(xué)者釋東初法師曾在其著的《中國佛教近代史》中談到本世紀上半葉佛教出版物情況：“我國佛教發(fā)行各種刊物，首推民國元年之《佛學(xué)叢報》，而歷史悠久者，則為《海潮音》月刊，已有五十五年之歷史。此外年刊、季刊、月刊、半月刊、周刊、日報，全國各省各縣不下數(shù)百種（據(jù)日人考據(jù)多達三四百余種）……。”[1]東初法師在書中列出了五十五種佛教期刊，但在筆者所掌握的目錄[2]中，至少有名可考的達一百八十種，這個數(shù)目與今天大陸和香港、臺灣幾個地區(qū)的佛教刊物總和，恐怕不相上下。

　　至今在眾多的刊物中仍推歷史悠久的《海潮音》為最。這份刊物的重要性在于，它是百年來中國佛教和佛學(xué)研究的窗口與見證，因此要了解中國百年佛學(xué)發(fā)展史，不得不格外重視它，尤其是它在中國佛學(xué)發(fā)展的第一階段里，刊出了大量的文章，有著重要的參考價值。例如，當我們要研究中國佛教改革家，著名僧人、社會活動家釋太虛大師時，不得不翻閱這份已有近八十年歷史的刊物，因為太虛大師的許多重要文章，大部分就刊登于此。此外有關(guān)佛教界中的佛學(xué)研究的主流之一，僧伽群體研究的成果與動態(tài)，特別是揭示當代佛教與現(xiàn)實問題的思考時，我們不得不格外地看重這份刊物。現(xiàn)在這份刊物的大部分重頭文章都被搜集出來，作為一些文集（如《太虛文集》）或文庫（如《海潮音文庫》）等重新出版，但是遺憾的是這份歷史悠久的刊物卻沒有重新出版，這不免對研究本世紀上半葉佛教的學(xué)者不說，是一個嚴重的缺憾。

　　一九二四年南京支那內(nèi)學(xué)院創(chuàng)辦《內(nèi)學(xué)》年刊，是我國最早的一份純佛學(xué)的學(xué)術(shù)刊物。它是在著名居士、學(xué)者歐陽竟無的領(lǐng)導(dǎo)下，以專門刊出純佛學(xué)理論的文章而名譽萬世。歐陽竟無在第一輯《敘言》中寫道：“悲而后有學(xué)，憤而后有學(xué)，無可奈何而后有學(xué)，救亡圖存而后有學(xué)，不如是而有學(xué)……天下有如是學(xué)，吾其愈益悲也。夫人心理咸其一致，如理事者在一己，如量者發(fā)由乎人，不可以不審。”[3]當代中國許多有成就的佛學(xué)家和學(xué)者，如歐陽竟無、呂澂、王恩洋等人都在這里發(fā)表了自己的研究心得，因此這份刊物至今都可以被視為二十世紀以來最有價值、最精到的佛學(xué)刊物。如今這份刊物發(fā)表的文章已經(jīng)被重復(fù)印刷和出版多次，舉凡收集本世紀最有價值的佛學(xué)成果，必離不開此刊。可惜的是此刊僅辦了四期以后就不再出版了，以后金陵刻經(jīng)處的佛學(xué)研究文章以《內(nèi)院雜刊》的形式繼續(xù)出版，當然這份《內(nèi)院雜刊》的質(zhì)量也是屬于本世紀學(xué)術(shù)品位最高的刊物之一。《內(nèi)學(xué)》代表了中國居士佛學(xué)研究的最高水平，如要了解近代中國佛學(xué)的早期發(fā)展及其方向，了解中國居士佛學(xué)，可說離不開此刊。

　　周叔迦居士領(lǐng)導(dǎo)的北平佛教會在北京創(chuàng)辦的《微妙聲》是中國北方的一個學(xué)術(shù)性刊物，該刊第一期《弁言》談道：“志切弘研，罔恤才短，用集同愿，鉆仰玄途。或則教義是研，或惟史籍是考。或述行持所得，或陳弘獲之私。部類分居，纂撰所獲。月一刊印，名《微妙聲》。”[4]這份刊物邀請了當時著名的學(xué)者如湯用彤等人來主筆。一九三七年周叔迦先生又于北平創(chuàng)辦了中國佛教學(xué)院的《佛學(xué)月刊》，這二份可以代表中國北方佛學(xué)水平的刊物，與南方的《內(nèi)學(xué)》遙相呼應(yīng)。與《內(nèi)學(xué)》一樣，此二刊也未能長期保持發(fā)行，《微妙聲》一共出版二卷八期，到一九四0年停辦。《佛學(xué)月刊》一共出版四卷，約五十期，到一九四四年為止。[5]除了以上各刊外，據(jù)許國霖先生在《微妙聲》發(fā)表的《佛學(xué)論文索引》[6]，經(jīng)常刊登佛學(xué)文章的刊物，有《現(xiàn)代佛教》、《威音》、《佛化新青年》、《世界佛教居士林刊》、《人海燈》、《佛教評論》、《人間覺》、《四川佛教月刊》、《佛學(xué)半月刊》等。

　　由學(xué)術(shù)界辦的刊物則有《國立北平圖書館館刊》、《國學(xué)季刊》、《金陵學(xué)報》、《輔仁學(xué)報》、《燕京學(xué)報》、《東方雜志》、《學(xué)衡》等經(jīng)常刊登佛學(xué)文章。像陳垣先生的文章就刊在這些雜志上的。可以看出，本世紀前三四十年的佛學(xué)研究是異常活躍的，不管是佛教界還是學(xué)術(shù)界都為此投入了不少的力量，這一方面固然與近代佛教復(fù)興有關(guān)，另一方面又與學(xué)術(shù)界的重視有很重要的關(guān)系，許多學(xué)者，不管是從外國回來的，如湯用彤、陳寅恪等人，還是在國內(nèi)一直從事講學(xué)、學(xué)術(shù)研究的人如陳垣等人，都對佛學(xué)發(fā)生過強烈的興趣，由是在教界與學(xué)界的共同努力下，本世紀上半葉的的確確掀起一個佛學(xué)研究的高潮。

　　值得指出的是，除《海潮音》之外，其它各種刊物都未能長期堅持下來，造成這種情況的原因很復(fù)雜，但有二個主要原因是不得不提到的。第一個是人事和經(jīng)濟上的原因。《內(nèi)學(xué)》在第四輯《本院紀事》里說：“本院法相大學(xué)特課，原在第二院開辦。十六年（引者案，指一九二七年）三月以后，軍隊駐入院內(nèi)，歷久不去，教授管理，均感困難。院務(wù)會議議決，到十六年暑假期滿二年，暫行停辦。其成績優(yōu)秀之學(xué)子，分別留院工讀。同時第一院各部組織，亦因經(jīng)濟關(guān)系，縮小辦理，問學(xué)部取消，研究部亦停頓。至十七年春，學(xué)友漸集，各種講習(xí)，積極進行，研究部頗復(fù)舊觀，惟大學(xué)特科以種種牽制，一時尚無續(xù)辦之望。”“本院校刻經(jīng)論，歷年未綴。十六年三月以后，刻匠工價陡漲，條件繁苛，無法維持，遂告停頓。……”[7]從上引文可以看出，導(dǎo)致《內(nèi)學(xué)》停刊的原因，一是軍隊進院，造成“教授管理，均感困難”；二是“刻匠工價陡漲，條件繁苛，無法維持”，所以人事和經(jīng)濟的原因，使得具有學(xué)究式的佛學(xué)研究不能正常地繼續(xù)進行，特別是“經(jīng)濟關(guān)系”，使得這份飲譽國內(nèi)外的佛學(xué)刊物不得不走上自絕的道路。

　　《內(nèi)學(xué)》如此，其它的刊物亦必然如此,有的刊物如《微妙聲》、《佛學(xué)月刊》等，雖然沒有說到經(jīng)濟的原因，但從它的出版周期越來越長，而且經(jīng)常是以幾期合刊的形式，或者篇幅越來越少的情況來看，至少說明這些刊物已經(jīng)到了難以支撐的地步。更多的刊物則是辦刊一二年即停刊。另一個主要原因是由于局勢的關(guān)系。眾所周知，日本軍隊的入侵，打亂了中國人的正常生活，顛沛流離，逃難遷徙，成為各階層人士的日常生活，在國破家亡的形勢下，既使有心從事佛學(xué)研究，亦無資料和正常的學(xué)術(shù)環(huán)境可言，所以更談不上出版的事情了。此二大原因，使得已有的佛學(xué)研究大好形勢轉(zhuǎn)入了低潮，支那內(nèi)學(xué)院被迫遷往四川江津，《海潮音》大量的壓縮篇幅，整個抗戰(zhàn)時期，其出版的總量，還抵不上正常時期時一年出版量。另一份當時最有影響的《世界佛教居士林林刊》亦因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，而于一九三七年四月停刊。

　　四十年代以后，中國佛教的活動中心是在南方，尤以最大城市上海最集中，佛學(xué)研究和刊物的出版，有了一定的新氣象。這一時期，比較有名的佛學(xué)刊物是《覺有情》、《弘化月刊》、《覺訓(xùn)月刊》等。巨贊法師在廣西桂林創(chuàng)辦了《獅子吼月刊》。竺摩法師在香港和澳門兩地主編《覺音》月刊。王恩洋居士在四川創(chuàng)辦了東方文教研究院，發(fā)行《文教叢刊》，這些刊物在當時起到過一定的影響，但是與前三十年相比，內(nèi)容更加關(guān)注現(xiàn)實，不象《內(nèi)學(xué)》和《微妙聲》那樣更加注重于歷史教義的考證與訓(xùn)詁，像《獅子吼月刊》和《覺音》等刊，致力于宣傳抗日思想，對推進抗戰(zhàn)活動起到了一定的作用。如竺摩法師曾說：“今又承諸同志聘為本刊主編，實無兼顧之力，第念國難教難，雙重威逼，維護文字，發(fā)揚正義，亦為凡人應(yīng)盡之天職，故不揣谫陋，毅然以赴。唯愿各方大德師友，鑒察微誠，時加指教，以匡不逮，并錫（賜）鴻文，藉張法眼，則慧澤均沾，豈僅有光篇幅而已。”[8]當時舉國上下關(guān)心的是未來中國的社會發(fā)展，遠離政治的純佛學(xué)研究，因而不能成為熱點。抗戰(zhàn)結(jié)束后，中國社會又陷入內(nèi)戰(zhàn)之中，佛學(xué)研究并沒有馬上好轉(zhuǎn)。1947年，北京佛教界曾經(jīng)創(chuàng)辦了一個名為《世間解》的佛學(xué)刊物，上面刊出不少有份量的文章，但是這份刊物也就在二年以后也停辦了。

　　總的來說，民國時期的佛教刊物出版，是千年來中國佛學(xué)史上從未有過的繁盛氣象，數(shù)百種刊物并立，為作者提供了可以發(fā)表研究心得的各種園地。各種學(xué)說理論雜然紛陳，把中國的佛學(xué)研究一下推到一個全新的高度。當然這些刊物都是屬于私人或隸屬于某個團體創(chuàng)辦的，編輯出版這些刊物的人，往往都是一些學(xué)者，因此它們對研究百年佛學(xué)學(xué)術(shù)史來說，既表現(xiàn)了一種特點，也有一種特殊的意義。我們只要抓住這個特點，就很容易獲得研究的門徑。正如前面所說，《海潮音》是研究太虛大師的主要資料。同樣，《內(nèi)學(xué)》是研究支那內(nèi)學(xué)院一系學(xué)者如歐陽竟無和早年的呂澂等人學(xué)術(shù)生涯的窗口。《威音》是研究顧凈緣居士佛學(xué)思想的根據(jù)。《獅子吼月刊》是研究巨贊法師中年生平思想的依據(jù)。《文教叢刊》是研究王恩洋先生中年佛學(xué)研究和思想的來源。此外，一些學(xué)術(shù)刊物則是我們尋找像梁啟超、湯用彤、陳寅恪等學(xué)者研究佛學(xué)的主要線索。

　　五十年代以后，中國大陸社會性質(zhì)發(fā)生根本性的變化，佛學(xué)研究者的構(gòu)成和佛學(xué)刊物的出版也有了新特點。這一時期，佛學(xué)研究者主要由兩部分人士組成，一是隸屬于佛教協(xié)會的僧人和居士，二是散布在各大專院校的教師及中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部世界宗教研究所[9]的研究人員。這種人材分布的格局至今仍然未變，僅僅是范圍擴大，有更多的研究所和院校的教師參加進來。

　　當時仍在發(fā)行的佛教刊物主要有上海大法輪書局出版的《覺有情》，上海佛教青年會會刊《覺訊月刊》以及弘化社（后由上海佛教協(xié)會）出版的《弘化月刊》之三種。[10]以上三種刊物分別于一九五三年四月、一九五五年九月和一九五八年七月停刊。一九五○年北京創(chuàng)辦了《現(xiàn)代佛學(xué)》一刊，作為中國佛教協(xié)會的會刊一直在全國發(fā)行，一九六四年六月《現(xiàn)代佛學(xué)》停刊。據(jù)王雷泉先生主編的《中國大陸宗教文章索引》[11]一書統(tǒng)計，從一九四九年到一九六六年的十七年間，大陸共發(fā)表佛學(xué)文章為一○○三篇，其中最少的年分是一九六六年，僅發(fā)表三篇。最多的年分是一九五三年，共發(fā)表九十九篇。平均每年發(fā)表五八.一篇。這些文章絕大部分刊登在《現(xiàn)代佛學(xué)》上，僅有少數(shù)個別文章發(fā)表在《哲學(xué)研究》和《文史哲》、《新建設(shè)》等社會科學(xué)理論刊物上。所以《現(xiàn)代佛學(xué)》成為了解中國大陸五十年代至六十年代佛學(xué)研究情況的主要窗口。

　　一九六七年到一九七四年間整個中國大陸沒有發(fā)表過一篇宗教文章。一九七四年發(fā)表佛學(xué)文章一篇。一九七七年以后，佛學(xué)文章漸次增多，到一九九二年時，中國大陸全年共發(fā)表佛學(xué)文章達一一二五篇，一年發(fā)表的文章數(shù)量，超過了前十七年的總和。如今這種趨勢仍呈增加的態(tài)勢。每年發(fā)表的佛學(xué)文章數(shù)量只會增多，不會減少！

　　與本世紀前半葉比較，世紀末佛學(xué)刊物的出版種類及數(shù)量，仍然沒有達到世紀初的水平，現(xiàn)今中國大陸各種佛教刊物仍然只有二位數(shù)，最多也只是到了三四十種，如果再加上一些宗教學(xué)的雜志，也不過是五十種左右，那么，如此巨大數(shù)量的文章，決不是僅幾十種刊物就能完全解決了的，所以，答案只有一個，眾多的佛教文章只能在其它種種刊物上刊出，換言之，它們分流到各種期刊。從統(tǒng)計表上看出，如今刊登與佛教有關(guān)的文章，涉及了文史哲的各種雜志報刊，可以說，只要是文科類的報刊雜志，沒有不刊登佛教的文章的。當然，這些文章并不全是純學(xué)術(shù)研究的成果，有相當一批是屬于知識性、介紹性或佛教文化范疇的作品。

　　在當今眾多的佛教刊物中，與佛學(xué)這個學(xué)術(shù)層面接觸的刊物應(yīng)該說是仍然不多的，象純佛學(xué)的刊物，如今只有由中國佛教文化研究所吳立民所長主編的《佛學(xué)研究》，此外還有以整理資料為宗旨，方廣錩主編的《藏外佛教文獻》。其它的佛教刊物，一般說來，并不以刊出學(xué)術(shù)性的文章為宗旨。在學(xué)術(shù)界發(fā)行的刊物中，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所主辦的《世界宗教研究》屬于國內(nèi)宗教學(xué)界品位最高的純學(xué)術(shù)性刊物，但是由于它不是以刊登佛學(xué)文章為主，所發(fā)表的文章有限，僅是學(xué)者論佛的主要園地之一。與此相似的還有四川大學(xué)宗教研究所主辦的《宗教學(xué)研究》、上海社會科學(xué)院宗教研究所主辦的《當代宗教研究》，以及山西社會科學(xué)院的《五臺山研究》等刊物。[12]而在佛教界內(nèi)部辦的一些出版物中，以廈門南普陀的《閩南佛學(xué)院院報》、嶺東佛學(xué)院的《人海燈》和河北柏林寺辦的《禪》雜志更多地刊出一些學(xué)術(shù)性文章。

　　二、學(xué)術(shù)觀點掃描

　　楊仁山居士被人們稱為“近代中國佛教復(fù)興之父”。他是在比較儒、釋、道各家學(xué)說后，多次閱讀《大乘起信論》，才“始知佛法之深妙，統(tǒng)攝諸教而無疑也”。[13]他自述：“鄙人初學(xué)佛法，私淑蓮池、憨山，推而上之，宗賢首、清涼，再溯其源，則宗馬鳴、龍樹。此二菩薩，釋迦遺教中之大導(dǎo)師也。西天東土，教律禪凈，莫不宗之。遵其軌則，教授學(xué)徒，決不誤人”。[14]所以他要“建立馬鳴宗，以《大乘起信論》為本，依《大宗地玄文本論》中五位判教，總括釋迦如來大法，無欠無余，誠救補偏之要道也”。[15]遺憾的是，楊仁山居士的愿望并沒有由他的弟子們完成，反而走上另一個方向。楊仁山的繼承者，支那內(nèi)學(xué)院的創(chuàng)始人歐陽竟無先生首先對《大乘起信論》提出了疑問，認為這一部被歷代佛教徒奉為經(jīng)典之作的最有代表性著作，僅是一部小乘的論書，它并不能代表大乘佛學(xué)了義教的真正水平。歐陽先生的弟子王恩洋先生發(fā)揮了乃師的思想，直斥《大乘起信論》是一部“外道論，非佛法也。”[16]。另一位弟子呂澂則從考據(jù)學(xué)上指出《大乘起信論》是對魏譯《楞伽經(jīng)》的摹仿和曲解，由于《楞伽經(jīng)》本身就有不少錯誤，所以《大乘起信論》只能是錯上加錯。這些說法牽涉到《大乘起信論》的權(quán)威，引起僧界學(xué)者的反對，雙方展開了激烈地辯論，以太虛大師為首的武昌佛學(xué)院的一些人激烈批駁內(nèi)學(xué)院學(xué)者的觀點，認為《大乘起信論》的觀點是符合佛法的，這是因為它確實是表現(xiàn)了體用一如的“真如緣起”的佛法觀。[17]總之，《大乘起信論》的討論是本世紀最早的一場佛學(xué)論爭，其影響很大，促使了這方面研究有了一個深入發(fā)展，當時許多刊物，如《海潮音》、《國學(xué)叢刊》、《內(nèi)學(xué)》、《佛海燈》、《人海燈》、《學(xué)衡》、《東方雜志》等都刊出有關(guān)這方面的研究文章。王恩洋、唐大圓和武昌佛學(xué)院都出版過關(guān)于這場爭論的單行本，直到五十年代初，臺灣的佛教界還在繼續(xù)出版這類文集。臺灣佛教學(xué)者、出版家張曼濤于70年代末又將有關(guān)的文章集成專冊，收入其主編的《現(xiàn)代佛學(xué)叢刊》里。大陸學(xué)者高振農(nóng)、游有維、王智隆、蔡惠明、妙有、鄭耀秋、葛兆光、韓鏡清等人都在八十年代或九十年代初發(fā)表過這方面研究的心得或隨感。“由此可見，《起信論》義理真?zhèn)沃疇幈厝惶N含了極其深刻的原因，也必然造成長遠的影響，是近代佛教史所無法回避的一個問題。”[18]

　　《大乘起信論》爭論的背景是在唯識學(xué)的前提下進行的，支那內(nèi)學(xué)院的佛學(xué)研究特點，就在于唯識學(xué)的研究與闡揚，因此唯識學(xué)成為本世紀上半葉佛學(xué)理論中的又一個主要內(nèi)容。唯識學(xué)與《大乘起信論》不同，《大乘起信論》的爭論是關(guān)于它的真?zhèn)螁栴}，事關(guān)到它的權(quán)威性。唯識學(xué)是泊來品，玄奘及其弟子在唐朝皇帝的支持下，法相宗曾經(jīng)風(fēng)光一時，但是沒有多久，即開始衰敗。近代唯識學(xué)的興起，與皇帝無關(guān)，也與達官貴戚無涉，應(yīng)是歷史時代所造就。張曼濤在《現(xiàn)代佛學(xué)叢刊·唯識學(xué)概論（三）》之《編輯旨趣》中認為：“而影響思想界最深的，則又可說，只有唯識最為出色。在現(xiàn)代中國幾個可數(shù)的思想家中，無不跟唯識學(xué)發(fā)生過關(guān)連。主要者如熊十力、梁漱冥、景昌極、梁啟超、章太炎等莫不如是。即使是深受西洋哲學(xué)影響，而不以東方哲學(xué)為意的，如金岳霖、張東蓀等，亦對唯識學(xué)深表崇意。此原因何在？就在唯識學(xué)跟近代西方傳來的學(xué)術(shù)思想，有相當相似的關(guān)連，如科學(xué)觀念、哲學(xué)系統(tǒng)，都是有體系、有組織的學(xué)問，這與以往中國傳統(tǒng)學(xué)問中，不重體系、不重組織，完全不同。而在中國，甚至包括印度，能與西方哲學(xué)相匹敵，組織化、系統(tǒng)化，從一個觀念，而引導(dǎo)出許多連瑣觀念、系統(tǒng)觀念，在整個東方各家學(xué)說中，就唯有唯識最具此種精神，因此，西方文化傳來的結(jié)果，竟不料掀起了一陣唯識研究的高潮。……幾乎所有研究佛學(xué)的，莫不以唯識為第一研究步驟。”[19]唯識學(xué)成為近現(xiàn)代中國佛學(xué)的顯學(xué)，這些成果基本上體現(xiàn)在《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊·唯識學(xué)專集》中，有關(guān)研究目錄可以參見王學(xué)春的《玄奘研究論著索引》。[20]

　　當時研究唯識學(xué)的團體，除支那內(nèi)學(xué)院外、還有北京韓清凈領(lǐng)導(dǎo)的三時學(xué)會和太虛法師領(lǐng)導(dǎo)的武昌佛學(xué)院，其中尤以前二者最為著名，時人稱為“南歐北韓”。著名唯識學(xué)者有呂澂、王恩洋、范古農(nóng)、唐大圓等人。特別是王恩洋，一生撰寫文章和著作共200余（篇）本[21]，而唯識學(xué)的著作占其全部著作總數(shù)的六分之一，總計有34（篇）本著作。這個數(shù)量雖然在王先生一生的著作中并不算多，但是僅就佛學(xué)界唯識學(xué)的著作來看，就顯的比較重要了。這是因為，一是王先生的唯識學(xué)著作占有其本人的全部佛學(xué)著作的80%，可以說代表了王先生的佛學(xué)的特點。二是這些唯識學(xué)著作在當代佛學(xué)的唯識學(xué)的成果中也是比較突出的，而且有著自己的風(fēng)格。所以有學(xué)者指出，“恩洋先生治學(xué)，則一生忠于唯識，始終未超越唯識范圍，故其唯識學(xué)之造詣，于歐陽大師之下為第一人。”[22]恰如其分地評價了王先生的佛學(xué)研究特點和其在佛學(xué)界中的地位。如他注疏的《大乘阿毗達磨雜集論疏》里說：“而法相之義備，故談唯識必宗《成唯識論》；談法相必祖《雜集論》，一本十支，此為觀止，《成唯識論》專立唯識，極高明而進精微也；《雜集論》平述法相，致廣大而道中庸也。………。”[23]這里點明了當時佛學(xué)界爭論的要點是法相唯識是一家，還是法相和唯識是兩家，以歐陽為代表的支那內(nèi)學(xué)院則認為法相與唯識是兩家，而以太虛為代表的武昌佛學(xué)院則反對這種說法，認為只是一家。正是法相唯識成為“第一研究步驟”，雙方爭論熾熱，繼“南歐北韓”之后，又有一種說法，認為現(xiàn)代中國應(yīng)有法相四大家，他們是：東有范古農(nóng)、南有歐陽竟無、西有王恩洋、北有韓清凈。

???唯識學(xué)成為本世紀中國佛學(xué)最有成就的學(xué)問，主要體現(xiàn)在對法相唯識教義的闡發(fā)和經(jīng)典的整理之兩個方面。就教義而言，對唯識學(xué)的名相概念作了現(xiàn)代闡釋，使深奧難懂的佛家義理有了一個較為清晰而又通俗的理解，這對普及佛法，促進佛學(xué)與現(xiàn)代西方學(xué)說接軌，起到了巨大的推動作用。就經(jīng)典而言，許多唯識經(jīng)典得到了整理，特別是金陵刻經(jīng)處，在楊仁山時代就注意古籍版本的考證和梳理，楊仁山從日本引進許多在中國已經(jīng)失佚的古本，其中有相當一部分就是法相唯識的經(jīng)典。歐陽竟無和呂澂、王恩洋等人將這些經(jīng)典進一步作了注疏和研究，這些成果已在《內(nèi)學(xué)》和“支那內(nèi)學(xué)院叢刊”里反映出來。北方的三時學(xué)會雖然對唯識經(jīng)典作了不少的研究，但是刊印后流傳甚少，世人難以了解。一九五九年匯集油印，取名為《瑜伽師地論科句、披尋記匯編》共一百卷，是韓清凈一生的嘔心嚦血之作。現(xiàn)在已經(jīng)正式出版。[24]

　　僧伽界的成果除了太虛法師等人對唯識學(xué)的闡述之外，最重要的就算得上法尊法師將藏文本的唯識典籍譯出于漢文。五十年代以后，中國大陸對唯識學(xué)的研究明顯減少，但是以玄奘為中心的研究則成為唯識學(xué)研究的延續(xù)。重要的成果除了上述的韓清凈的百卷匯編之外，還有金陵刻經(jīng)處的《玄奘法師譯撰全集》、韓鏡清計二百萬字的《成唯識論疏翼》（香港出版），以及田光烈的《玄奘哲學(xué)研究》等等。有關(guān)這一時期研究的具體情況，請參見筆者的《四十年來我國玄奘研究的綜述》一文。[25]一九九二年七月，中國大陸成立了玄奘研究中心，唯識學(xué)的研究越來越受到重視，著名學(xué)者黃心川、方立天、樓宇烈等人的博士生徐紹強、魏德東、程恭讓等人畢業(yè)論文都是以唯識學(xué)為內(nèi)容而撰寫的，唯識學(xué)的研究正在復(fù)興。在僧界，已恢復(fù)的閩南佛學(xué)院注重唯識學(xué)的研學(xué)，曾經(jīng)聘請了田光烈等人專講唯識，該院的《閩南佛學(xué)院學(xué)報》是現(xiàn)今大陸刊出唯識學(xué)文章較多的一份佛學(xué)刊物。在四川佛教界，王恩洋的一批弟子遵行師說，也在努力弘揚唯識學(xué)。

　　本世紀上半葉，與佛教界還不同的是：學(xué)術(shù)界的研究重點，主要以佛教史為其特色。湯用彤先生在這方面成績斐然。他所撰寫的《漢魏兩晉南北朝佛教史》是一本蓋世的佛學(xué)名著，現(xiàn)已為治佛教者必讀之書。陳寅恪雖然寫的佛學(xué)論文不算多，但他的研究很有特色。他所作的有關(guān)支愍度的“心無義”學(xué)說的考證，至今也是最詳盡的一篇，可與《兩漢魏晉南北朝佛教史》的有關(guān)章節(jié)相互印證。他對武則天與佛教的關(guān)系的研究，也受到了中外學(xué)者的注意。他所作的關(guān)于敦煌寫經(jīng)的研究，外國人不能不服。陳垣先生的佛教史學(xué)的著作也是佛學(xué)研究中的得意之作，它的《明季滇黔佛教考》是研究晚期佛教史的最重要著作，陳寅恪評價此書云：“而于先生是書征引之資料，所未見者殆十之七八，其搜羅之勤，聞見之博若是。”[26]此外，這一時期在佛教史學(xué)作出成績的還有周叔迦及其弟子蘇晉仁先生、高觀如先生等，蘇、高二先生雖然沒有專著出版，但是他們發(fā)表了不少極有見地的的佛教史論，這些論文有不少被編入張曼濤主編的《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》相關(guān)卷之中。僧界中巨贊法師的佛教史論文頗有力度，他發(fā)表的《如是齋瑣議》[27]，因考據(jù)精到，曾引陳垣先生的注意，打聽其人。

　　五十年代以后，中國大陸的佛教史研究取得了不少的成果，任繼愈先生以馬克思主義的唯物史觀來研究佛教思想史，對大陸的佛學(xué)研究起到重大的影響。他撰寫的《漢唐佛教思想論集》[28]是這一方法運用的開山作和代表作。他主編，杜繼文、楊曾文等人參與撰寫的的《中國佛教史》[29]則是這一指導(dǎo)思想下的主要成果。屬于這一類型的著作還有郭朋先生的佛教思想史系列，其精華濃縮在三卷本的《中國佛教思想史》[30]里。此外，黃心川的《印度哲學(xué)史》[31]、方立天的《魏晉南北朝佛教論叢》[32]也都為中國大陸的佛學(xué)代表作品。值得一提的還有呂澂先生的《中國佛學(xué)源流略講》[33]和《印度佛學(xué)源流略講》[34]二書，這是呂先生中年佛學(xué)研究的精華，代表了他的學(xué)術(shù)高峰期的成熟之作，也是傳世的佛學(xué)名著。總之，本世紀下半葉，中國大陸的佛教史學(xué)的成果是頗為豐碩的，并不亞于前半世紀的研究，特別是在方法論和指導(dǎo)思想上有著極其鮮明的特色。又由于眾所周知的原因，大陸的佛學(xué)研究曾經(jīng)一度中斷，后來的年青人之所以能夠及時跟上，在很大的程度上都得益于這批力作。

　　本世紀上半葉，胡適的禪宗研究非常風(fēng)光，正是他的獨特研究方法，“大膽的假設(shè)，小心的求證”并用，提出了“南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學(xué)的創(chuàng)立者，《壇經(jīng)》的作者，——這是我們的神會。在中國佛教史上，沒有第二個人有這樣大的功勛，永久的影響。”[35]這個驚世駭俗的觀點，無疑對教界和學(xué)界是一個極富刺激的挑戰(zhàn)。他的許多觀點直到今天也不盡人同意，但他的許多研究結(jié)論為中外學(xué)者所稱道欽佩。正如張曼濤所說：“鼓動禪宗研究的，則仍以胡適為一時俊彥。盡管他的研究，為佛教徒或真正禪宗學(xué)者所反對，可是由他的鼓動，而引起學(xué)術(shù)界的注意，引起廣泛的重視，影響甚深，則是不可否認之事實。”[36]所以正是胡適，使禪宗成為當時佛學(xué)研究的又一顯學(xué)之一。據(jù)袁賓先生編的《禪宗辭典》附錄《禪宗研究論文及著作目錄》，一九五0年之前，發(fā)表禪宗研究論文六十篇，著作二本。[37]參與的學(xué)者除胡適最耀眼外，還有蒙文通、錢穆、陳寅恪、梅光羲、陳銘樞、歐陽竟無、黃懺華、羅福成、朱自清、呂澂、任繼愈等人。僧界有法舫、東初、圓瑛、太虛等龍象。五十年代到一九七八年，中國大陸共發(fā)表禪宗研究論文五十余篇，專著沒有。但是當時著名學(xué)者朱謙之曾翻譯了日本著名學(xué)者忽滑谷快天著的《禪學(xué)思想史》和《朝鮮禪教史》二書，惜當時無處可以出版。據(jù)朱先生的譯稿前記：“本書譯出僅供個人將來寫《禪學(xué)史》時參考之用。……”[38]說明當時中國大陸已經(jīng)有人正在作寫禪宗史的準備工作。[39]八十年代以后，禪宗研究在中國大陸開始盛行，現(xiàn)已出版多本專著，比較有影響的是杜繼文、魏道儒合著的《中國禪宗通史》，洪修平的《禪宗思想的形成與發(fā)展》，潘桂明的《禪宗的歷程》，邢東風(fēng)的《禪悟之道——南宗禪學(xué)研究》，葛兆光的《中國禪學(xué)思想史》，楊曾文的《唐五代禪宗史》等，此外還有一些禪宗文學(xué)研究專著及一大批研究論文面世，總之，數(shù)目太多，恕不一一論及。禪宗熱在中國大陸興起的高潮至今仍然未退。其原因主要和國際學(xué)界流行的禪宗熱研究有關(guān)，由是推動了國內(nèi)的研究，使一批相關(guān)的著作得以出版。

　　三、佛學(xué)研究的轉(zhuǎn)向

????張曼濤在編纂《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》時指出：“在現(xiàn)代中國佛學(xué)研究的過程中，有三支研究的路向，值得特別注意，第一支就是唯識，第二支是佛教史，第三支是禪宗。”[40]這個結(jié)論是他所處的時代來看中國佛學(xué)研究的狀況，也是本文在第二節(jié)中介紹當代佛學(xué)發(fā)展的根據(jù)。但是我們也應(yīng)該看到，他所勾勒出的這三支“研究的路向”，到了一九七八年后，就被徹底打破了。[41]從現(xiàn)在的中國佛學(xué)發(fā)展的路向來看，第一支（包括《大乘起信論》的研究）基本偃息，不再成為“第一研究步驟”。近年來雖有所轉(zhuǎn)機，主要在佛教界里有一批人仍在致力于這個總是的研究，但面世的文章已經(jīng)不多矣。佛教因明學(xué)的研究卻是發(fā)展了。[42]特別是隨著邏輯學(xué)的研究，因明學(xué)的研究也出版了不少專著和論文集。第二支佛教史，也正在走向萎縮的狀態(tài)，至今再也見不到象湯用彤、陳寅恪、陳垣、呂澂等先生的傳世力作出現(xiàn)。但以專題為特點的佛教史學(xué)著作和博士論文正在出現(xiàn)，特別是宋以后的佛教史研究已經(jīng)開始崛起，明清佛教的文章寫出了不少。通史性的著作也有一定的影響。[43]第三支禪宗卻一下子躍到了第一位，成為當代佛學(xué)研究熱的不能再熱的地步了。這是從治佛學(xué)歷史來談本世紀佛學(xué)發(fā)展的基本變化態(tài)勢。

???從中國佛學(xué)研究的范圍來看，應(yīng)該肯定，本世紀以來的治學(xué)的路向已從三支發(fā)展到多支，即中國的佛學(xué)正在走向多元化、多學(xué)科的路向。以往被人們視為“至于禪、密、凈土，則只作信奉修持的方法”[44]的宗派研究，除禪宗外，密宗、凈土宗已經(jīng)被提到了學(xué)術(shù)研究的層面，如青年學(xué)者呂建福的《中國密教史》一書出版后，曾受到學(xué)者的注意。[45]另一位藏族學(xué)者許得存的《西藏密教史》[46]也已出版，這些都是真補空白的著作。天臺宗的研究有了長足的進步，出版了專著。[47]就佛學(xué)研究的層面而言，現(xiàn)代中國佛學(xué)的研究主要體現(xiàn)在豐富性方面。如佛教考古[48]、佛教藝術(shù)、大藏經(jīng)整理[49]、佛教文學(xué)、佛教經(jīng)濟[50]、佛教人物[51]等方面所取得的成果是令人矚目的。佛教研究已經(jīng)全面鋪開。最值得一提的是，本世紀下半葉，學(xué)術(shù)界對藏語系佛教的研究有了重大的突破，“尤其進行全面、系統(tǒng)而廣泛地探索和富有成效的科學(xué)研究”，“表現(xiàn)了我國這一領(lǐng)域里的雄厚實力和研究特點。”[52]云南上座部佛教也開始從無到有，取得一些有限的成果。[53]對國外的佛教研究，包括中外佛教比較研究，都有了不少的成果。[54]總之與過去相比，佛學(xué)研究的范圍擴大了，其研究成果相對于前半世紀而言，主要體現(xiàn)在“新”和“廣”的方面，已經(jīng)超過了前半世紀。

　　本世紀下半葉，中國大陸的佛學(xué)研究另一特點還表現(xiàn)在學(xué)術(shù)會議的頻繁舉行，從一九八○年九月在西安舉行的“佛教學(xué)術(shù)討論會”至今，中國大陸已經(jīng)成功地舉辦了全國性的各種佛學(xué)會議達七十余次左右，這是本世紀上半葉不多見的事情。在這些會議中，有的是國際性會議，像中日佛教學(xué)術(shù)會議，在中日兩國學(xué)術(shù)界都有一定影響。最多的年分，一年曾舉行七次會議。佛學(xué)會議的召開，既給學(xué)者之間提供了一個互相切蹉，交流學(xué)問的空間，同時也促進了各地的人材培養(yǎng)，深化了一些專題研究，其效果是顯明的。[55]此外，近二十年來，中國大陸創(chuàng)辦了不少以研究宗教學(xué)為宗旨的研究所，其中有很多都是以研究佛學(xué)為主要任務(wù)，這也是一個值得稱贊的新氣象。現(xiàn)在這方面的材料尚無專人搜集，但至少應(yīng)在三十家以上，其中最著名的仍是中國社會科學(xué)院世界宗教研究所和中國佛教協(xié)會的中國佛教文化研究所，其它的還有一些是各個大學(xué)創(chuàng)辦的研究所。從一九九六年起，北京大學(xué)成立了宗教學(xué)系，其后武漢大學(xué)也成立了宗教系，這對中國的佛學(xué)研究將產(chǎn)生深遠的影響，預(yù)計其它的大學(xué)也將陸續(xù)開辦宗教學(xué)系。

　　二十世紀的佛學(xué)研究，有過紅火，風(fēng)光一時，爭艷吐蕊的美好春色，也碰到了沉寂蕭條，默默無息的嚴冬臘月，但是不管怎樣，它最終走出來了，重新開始迎接遲到的春天。面對即將到來的下一個世紀，中國佛學(xué)研究仍然形勢不可樂觀，擺在我們面前的仍是一個十分嚴峻的局面。[56]張曼濤先生出于對佛學(xué)的摯愛，曾經(jīng)發(fā)愿主編了《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》一百卷，他受到學(xué)者的贊揚，對整理世紀的學(xué)術(shù)成果做出了巨大的貢獻，功不可沒，而且功德無量。我們現(xiàn)在所能了解到的世紀學(xué)術(shù)成果，主要就是依靠他漚心歷血，用生命建立起來的這個窗口。就此一點，他永遠值得我們懷念和尊敬。但是他當時編纂這一煌煌巨著時，條件仍然有限，這主要表現(xiàn)在，本世紀還有幾十年的道路仍要繼續(xù)走下去，中國大陸的佛學(xué)研究尚沒有開始恢復(fù)，同時在資料的挖掘上還未能窮盡，在一些重要的，有代表性刊物上發(fā)表的文章，并未能全部收入。舉例來說，許多上半世紀的佛學(xué)刊物的成果如《獅子吼月刊》、《文教叢刊》等未能充分引用，又如呂澂先生、巨贊法師、王恩洋先生的主要學(xué)術(shù)成就是在他們中年到晚年的時代，他們后來發(fā)表的許多成果，都是在經(jīng)過理智的思考之后，重新修正后再撰述的。此外，還有一些仍然健在的專家學(xué)者、高僧大德正在文思泉涌，不斷地寫出更多的有價值的著述，所以，現(xiàn)有的這一套《現(xiàn)代學(xué)術(shù)叢刊》實際上是反映了本世紀七十年前的研究水平。從世紀學(xué)術(shù)的眼光著眼，這套《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》應(yīng)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上確有必要進行重新修正或再編，其收錄的標準亦應(yīng)提高，收錄的范圍和選題亦應(yīng)擴大，如此才能充分表現(xiàn)出百年來的學(xué)術(shù)成就。當前百年的佛教研究已成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的熱點，但是當人們想在這方面加以研究時，面對的困惑仍然是資料的匱乏，這就說明，基礎(chǔ)資料的重建仍然應(yīng)是當前工作的重點，如此才能在下一個世紀更好的展開工作。

　　四、當前研究的難點

　　當前我國的佛教研究以漢地佛教成果最多，藏傳佛教次之，印度佛教再次之，云南上座部佛教復(fù)再次之。研究的熱點，就漢傳佛教而言，是禪宗的研究；就藏傳佛教而言，是格魯派；就印度佛教而言，是中觀派。云南上座部佛教至今還沒有形成氣候，看不出熱點所在。印度佛教的研究一直是我國傳統(tǒng)研究的主要課題，歷代僧人學(xué)者撰述了大量的著作，所以這個傳統(tǒng)被繼承下來。再如，格魯派的研究，實際上是反映的西藏中心地帶的佛教研究，幾十年來學(xué)者們一直是以此為中心從事調(diào)查研究和學(xué)術(shù)研究，所以對這個教派的研究的成果比較突出，成為熱點；另一方面，這些熱點又反映了國內(nèi)近年出現(xiàn)的思潮熱或與國外研究接軌的問題。例如禪宗熱是與80年代中期的文化熱的討論和國外興起的禪宗研究熱有關(guān)。格魯派的研究也與文化熱和國際藏學(xué)熱有關(guān)。而印度佛教熱則與中外文化交流的討論及敦煌學(xué)熱有關(guān)；當今的熱點又與當前強調(diào)的市場經(jīng)濟有關(guān)，例如，由于禪宗在我國影響最大，因此這一類讀物有市場，出版社也有利潤。格魯派的研究有國家補貼，適合了國家的需要，因之也能熱下去。相比之下，印度佛教因隨著文化熱的降溫，已經(jīng)開始萎縮，不再成為熱點了。而由于隨著人們對近代中國走過的沉重道路進行反思，于是近現(xiàn)代中國佛教的研究正在悄然興起，成為新的熱點。

　　在現(xiàn)有的研究中，又以歷史的研究成果最突出，許多有影響的研究都表現(xiàn)在這方面，相比之下，對教義的研究卻正在萎縮，尤其是這幾年在佛學(xué)理論方面還沒有影響較大的成果出現(xiàn)。又由于教義研究不深入，使一些其它研究也受到了影響，甚至出現(xiàn)不懂教義的人去寫評論佛教的書評，不具備大藏經(jīng)版本知識的人，卻以佛教文獻學(xué)家自居，由是寫出了令人啼笑皆非的文章；還有人連原書都沒有見過，就向讀者推薦書的情況。同時，由于教義研究受到影響，還存在著綜合研究的水平不高。

　　由此可以得知，從現(xiàn)階段研究成果來看，中國的佛教研究還有很多不足之處。尤其是與市場經(jīng)濟關(guān)系不大的課題就成為當今佛教研究的難題了。一個學(xué)科的研究是否完整，反映了國家的整體學(xué)術(shù)研究水平，而佛教研究是一種歷史文化的研究，有的課題從佛學(xué)上來講有著重大的意義，但對我國經(jīng)濟建設(shè)和市場卻沒有直接的聯(lián)系，于是造成沒有投入，使一些課題的研究也就受到了影響。例如，佛教的唯識學(xué)這個課題不去研究，就講不好中國的佛學(xué)理論，同樣也不能深入各個宗派的研究，因之佛教研究也就不能全面發(fā)展，體現(xiàn)不了完整性，從某種程度來講，就是中國的佛學(xué)水平正在下降，這是佛教學(xué)研究碰到的第一個難題。

　　有的佛教課題過去就不大有人去做，其原因多種，或許是難度太大，或許是投入太多，或許是有風(fēng)險，但是這些課題確實很有意義，不做太可惜。例如，凈土宗是我國影響最大的一支派別，在宋代以后，它與禪宗并立在中國大地。可是由于凈土宗的研究不大好做，一般認為研究者要有一定的修持更好。又如云南上座部佛教，過去由于少有人去作這方面的研究，現(xiàn)在雖有人已經(jīng)正在作，但是由于各種困難的限制，效果并不理想，可以這樣說，至今仍在外圍打轉(zhuǎn)，還沒有深入其里。所以這是佛教研究碰到的第二個難題。

　　佛教研究是一項連續(xù)不斷地工作，要不斷積累才有發(fā)展。積累就要有人去做，就要著重培養(yǎng)專門人材，但是現(xiàn)今學(xué)科配置并不十分合理，主要是受到市場和學(xué)術(shù)熱點、職稱評定、經(jīng)濟利益等功利思想的影響，造成人材大量集中在某一學(xué)科的研究，其它學(xué)科無人問津，于是處于熱的越熱，冷的越冷的惡性循環(huán)之中，同時也造成了人材積壓和浪費，重復(fù)課題研究的情況。這是佛教研究碰到的第三個難題。

　　佛教研究是世界性的學(xué)問。世界不少國家都存在這方面的研究。當今世界正處于信息交流的時代。中國的佛教研究要在世界占有一席地位，就要始終與世界學(xué)術(shù)界進行不斷的交流，掌握世界學(xué)術(shù)發(fā)展的動態(tài)，站在世界學(xué)術(shù)的前沿，這就要求與世界各國學(xué)者進行密切地聯(lián)系，購買最新的學(xué)術(shù)資料。佛教是一種世界性的宗教，在現(xiàn)代國際社會和政治活動中存在著重要的影響，因此，對世界佛教的活動也要有追蹤了解，掌握世界佛教的發(fā)展動態(tài)和未來趨勢，但是限于經(jīng)費的原因，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了一些困難，這是佛教研究碰到的第四個難題。

　　現(xiàn)代的佛教研究是一個人際交流、學(xué)術(shù)交流和信息交流的系統(tǒng)工程。雖然這些年來，國內(nèi)經(jīng)常召開各種會議，學(xué)者經(jīng)常在一起切蹉交流。但是由于觀念、條件的限制，這些交流還沒有完善，主要表現(xiàn)在沒有達到全面的交流。例如，一些單位專門從事追蹤調(diào)查，但整理的材料除了有關(guān)職能部門翻閱之外，從事研究的學(xué)者卻不能利用，資料還不能充分利用，全面開放資料，物盡其用。又如，由于信息不通，在法門寺地宮曼陀羅會上，很多學(xué)者以為中國無人研究密教，而實際情況卻是這一課題的專著都已經(jīng)寫出。這是第五個難題。

　　學(xué)術(shù)著作出版難，高質(zhì)量的學(xué)術(shù)著作得不到出版，一些學(xué)術(shù)性不強的普通讀物卻大量出版，嚴重地挫傷了學(xué)者的積極性，這是第六個難題。

　　五、未來研究的建議

　　現(xiàn)在我國的佛教研究從寫作形式上看，形成了學(xué)術(shù)專題和普及知識兩個寫作系統(tǒng)；從地理區(qū)域來看，可以分為南方和北方二大群體；從信仰上可以分為學(xué)術(shù)界和佛教界二個部分；從職業(yè)上看，可以分為專職和業(yè)余二種。其中主要以社科院系統(tǒng)、佛教協(xié)會系統(tǒng)、大學(xué)系統(tǒng)、文物系統(tǒng)之四大系統(tǒng)的人員組成。在現(xiàn)有的研究人員中，有博士、碩士、學(xué)士、教授、研究員、副教授、副研究員、講師、助理研究員等，老中青各個年齡段的人都有，這個組合應(yīng)該說是比較合理的。經(jīng)常發(fā)表佛教文章的人達百人以上，與國外的研究力量相比，這個力量也是不弱的了。這是我國在人數(shù)研究上的一大優(yōu)勢。

　　我國佛教研究的長處還在于：

　　1、大多數(shù)專業(yè)學(xué)者的基本功扎實，由于是母體文化和地域關(guān)系，故對佛教的理解和表達及經(jīng)典的閱讀，有一定的水平，尤其是在教理上的研究有自己的特點，有鮮明的觀點，能夠?qū)嵤虑笫堑卣f話，不唯迷信，不受信仰的干擾，綜合研究能力較強，擅長于宏觀的研究，已經(jīng)形成了自己的學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)特點。很多中國學(xué)者的佛學(xué)專著都在香港、臺灣及世界其它地區(qū)和國家出版。

　　2、在資料的占有上，特別是佛教的實物和實體形態(tài)都在大陸，而且不斷地有新的資料在發(fā)現(xiàn)，它為中國學(xué)者提供了發(fā)表最新成果的有利條件。例如最近法門寺的地宮研究就是一個明證。

　　3、研究學(xué)科齊全，各種文字、每個學(xué)科、從地方到中央都有研究力量，實力雄厚

　　4、能夠團結(jié)，有凝聚力，可以承擔(dān)大型的、多學(xué)科的研究項目或課題。

　　以上幾個長處，決定我國佛教研究能夠繼續(xù)發(fā)展，并以中國特色而表現(xiàn)在：

　　學(xué)術(shù)性強、理論性強、質(zhì)量精到、資料豐富，走在世界學(xué)術(shù)界的前列。

　　我國佛教研究的短處在于：

　　1、微觀研究不夠，主要表現(xiàn)在資料的整理、注釋方面。

　　2、對世界的學(xué)術(shù)成果不能及時得到反饋。

　　3、始終受到研究經(jīng)費的制約。

　　4、學(xué)術(shù)課題與現(xiàn)實社會聯(lián)系不夠。這尤其在現(xiàn)今市場上表現(xiàn)出來。例如，在圖書市場賣的很火的禪文化叢書，嚴格地說不能算學(xué)術(shù)書，但是由于內(nèi)容與生活貼近，文筆清新，所以受到讀者的歡迎。而臺灣圖書出版界卻到中國大陸找學(xué)術(shù)精品。這不能不說是一個值得研究的現(xiàn)象。

　　鑒于以上的簡單評論，我們對未來的佛教研究發(fā)展有如下建議：

　　1、在資料上要繼續(xù)進行系統(tǒng)的整理分類，許多重要的佛教典籍和史料要進行校勘、標點和專門的研究，這是佛教研究的基礎(chǔ)工程。尤其是藏文、傣文等佛典的研究。

　　2、對許多歷史上做過貢獻的佛教僧人和學(xué)者，除了撰寫論文之外，還應(yīng)該給他們立傳，寫出一些有份量的傳記，給予他們正確的評價。對一些于佛教深有研究心得的學(xué)者，應(yīng)該組織編輯出版他們的論文集，肯定他們的歷史作用，保存這方面的資料。這種作法，一是將已有的研究精品匯總，避免像古代曾經(jīng)出現(xiàn)的那種《成實論》研究的資料全部散失的情況；二是總結(jié)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果，避免在今后的學(xué)術(shù)研究中再出現(xiàn)重復(fù)勞動的情況，并提供一個正確的學(xué)術(shù)研究指南。

　　3、在宗派研究方面。除了禪宗、格魯派以外，其它凈土、天臺、法相、密、華嚴等各宗也應(yīng)有深入的研究，藏傳佛教和云南上座部佛教各宗派更是必不可少，爭取全面開花，體現(xiàn)出中國佛學(xué)研究的整體性。

　　4、佛教史的研究，重點應(yīng)放在宋以后，對宋、元、明、清等各朝的佛教多做一些研究。

　　5、加強一些專題或綜合的研究，改變現(xiàn)存的薄弱環(huán)節(jié)。如一些佛教重要名詞系統(tǒng)地研究。一些地方佛教研究也要加強，特別是佛教幾大名山和重要寺院更應(yīng)注意。還要努力開發(fā)佛教民間化、佛教美術(shù)、音樂、文學(xué)和倫理等方面的課題研究，對曾經(jīng)影響了自然科學(xué)發(fā)展的佛教醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)等課題也給予充分注意。藏傳佛教要注意西藏以外的藏區(qū)的佛教及其影響。云南上座部佛教的研究現(xiàn)今可以寺院和人物為研究重點，先走出開拓性道路。同時還要注意三大教之間的比較研究，以經(jīng)典、僧制的研究為契機。

　　6、新的綜合辭書的編纂應(yīng)暫緩，鼓勵編纂專科辭書。但是在編辭書時要超過臺灣的《佛光大辭典》。

　　7、現(xiàn)在編纂佛教寺志叢書的條件已經(jīng)成熟，可以組織力量編寫。在全國各省的宗教志基礎(chǔ)上，新編《中華佛教志》的條件已經(jīng)成熟。

　　8、社會主義時期的佛教等課題是亟待探討的內(nèi)容，為重點的重點。當前不管是佛教界還是職能部門，以及學(xué)術(shù)界，都面對著處理佛教與現(xiàn)代社會的協(xié)調(diào)問題，它關(guān)系到未來的中國佛教的運轉(zhuǎn)和發(fā)展，事關(guān)重大。當代佛學(xué)研究也是一個重要的課題。

　　9、世界佛教的研究應(yīng)納入日程，目前可以編寫出各國佛教的斷代史或各國佛教概論。如《近代世界佛教史》、《古代世界佛教史》、《世界禪宗史》等等。對我國周邊國家的佛教也應(yīng)加強研究，如越南佛教的研究是當務(wù)之急。

　　10、加強對世界佛教的現(xiàn)狀研究。

　　佛教是我國傳統(tǒng)宗教之一，在社會上有著廣泛地影響。佛學(xué)研究也是我國傳統(tǒng)治學(xué)內(nèi)容之一，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過不少優(yōu)秀的學(xué)者和重要的佛學(xué)名著。放眼２１世紀，佛教仍然會繼續(xù)存在下去，佛學(xué)研究只會越來越繁榮，有份量的學(xué)術(shù)著作將會不斷的涌現(xiàn)。最后筆者還要說，佛學(xué)研究決不只是學(xué)術(shù)界的事情，佛教界也是一個重要的參與力量，國家與此有關(guān)部門有義務(wù)支持這項工作，有了佛教界和有關(guān)部門的支持，下個世紀的佛教研究一定能放出異彩。

　　二十世紀行將過去，二十一世紀即將在望，作為腳跨二個世紀的佛學(xué)界同仁，你們將去怎樣面對激動人心的時刻到來？會有多少啟示，發(fā)出多少感概？如是我聞。LM張曼濤在編纂《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》時還有一個感受，就是：“依教而言，鮮人敢作學(xué)術(shù)式的批判和分析，只有一個胡適，對禪宗歷史敢持著相反的看法，卻引起了整個學(xué)界、佛教界的鼓噪攻擊，于是要談新的研究，新的批評，也就更難上加難了。凡是觸到信仰的問題，便自然而然察情止步了。此所以其它各宗在現(xiàn)代研究的過程中，而不能獲得主要進步的原因之一。”《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊·唯識學(xué)概論》之《編輯旨趣》。臺灣大乘出版社，一九七八年元月初版。眾所周知，由于中國大陸“左傾”思想的影響，中國佛學(xué)研究界始終存在著一個斷層，因此在中國大陸的佛學(xué)研究上曾經(jīng)有過一個“補課”的階段，經(jīng)過近二十年各界人士的努力，如今這個缺陷正在得到彌補，現(xiàn)在已經(jīng)有了一個良好的開端，逐步走上了正軌。既是“補課”，就意味著基礎(chǔ)工作要從新做起，但由于浮燥學(xué)風(fēng)的影響，在大陸標新立意者不斷有之，我們翻開一些著述，可以看到資料的篩淘是很不夠的，特別是對本世紀來取得的一些重要學(xué)術(shù)成果好象不見，只是去重視那些所謂的“第一手”資料，似乎自己的大作從沒有參考過今人的研究，純粹是古人資料的再“整理”。還有的人“敢作學(xué)術(shù)式的批判和分析”，如有人拿著大正藏去批評使用黃檗藏資料寫的書，硬說：“且《續(xù)高僧傳》僅三十一卷，‘卷三十四’從何說起？”有人提出中華書局出版的《大乘起信論》為什么不立章目，殊不知此書歷來就沒有章目。還有人說玄奘出國是皇帝派出去的，它比法顯出國要好多了，實際上玄奘出國也是偷著跑出去的，并不比法顯的日子好過。還有人認為，由“研究佛教教義和禪宗史有素的專家行家”來校對敦煌文獻的佛經(jīng)，“恐非其所長”，搞這項工作，還是要由搞“敦煌學(xué)”的人才行。