作者：張岱年
學(xué)術(shù)有許多門類。簡言之，有哲學(xué)，有人文社會科學(xué)，有自然科學(xué)。自然科學(xué)與人文社會科學(xué)又分許多學(xué)科。學(xué)術(shù)的總目的是追求真理，追求對于自然界與人類社會的正確認識。各門學(xué)科各有一定的方法，彼此不同；但是各門學(xué)科也有一些基本方法是彼此相同的。一切學(xué)術(shù)的基本方法可以說有三個，一為思與學(xué)的統(tǒng)一，二為知與行的統(tǒng)一，三為述與作的統(tǒng)一。
孔子曾說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句話到現(xiàn)在還是正確的。學(xué)是接受已有的知識，思是獨立思考。學(xué)而不思，只知接受已有的知識而不進行獨立思考，則將迷惘而無所得。思而不學(xué)，不接受已有的知識，則將陷于荒謬。研究學(xué)問，一方面要繼承前人已經(jīng)達到的成果，另一方面又要從事獨立思考，發(fā)前人所未發(fā)，取得新的成果。學(xué)是基礎(chǔ)，思是在學(xué)的基礎(chǔ)之上進一步獨立思考，以達到前人所未達到的更高境界。時至今日，前人做出的成果已有很多很多。然而宇宙萬象是無窮無盡的，人對于人類社會生活的認識亦尚待提高。因此，思與學(xué)都是沒有止境的。
明代哲學(xué)家王陽明曾講“知行合一”，知是認識，行是實踐。知行合一即是認識與實踐的統(tǒng)一。實踐是認識的基礎(chǔ)，又是判斷認識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。王陽明的“心外無物”的唯心論是錯誤的，但“知行合一”還是正確的。應(yīng)該承認，“知行合一”是唯物論的基本觀點。研究學(xué)問，應(yīng)該從實際出發(fā)，最后更要以實踐加以檢驗。自然科學(xué)以實驗室的實驗為依據(jù)，社會科學(xué)的實驗則復(fù)雜得多。
述與作的統(tǒng)一即是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。孔子自謂“述而不作”，墨子則主張述而且作。在這個問題上，墨子是正確的。文化學(xué)術(shù)的發(fā)展離不開創(chuàng)新。對于前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的真理，必須加以繼承。不了解前人已經(jīng)達到的成就，也是一種盲目性。學(xué)亦稱為學(xué)問，這個“問”字有重要意義，治學(xué)只有發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，才能稱為真學(xué)問。如能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，就是有所創(chuàng)新。創(chuàng)新即是提出新的觀點，具有新的發(fā)現(xiàn)。宇宙萬象復(fù)雜繁衍，在一定意義上可以說是無窮的，因而常有新的現(xiàn)象涌現(xiàn)出來。研究新的問題，提出新的觀點，這是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之路。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。
以上三個方法是研究學(xué)問的基本方法。遵循這三個方法進行學(xué)術(shù)研究，就可能取得成果；違反這三個方法，就必定不能取得成果。這三個基本方法是研究任何學(xué)問都必須遵循的。
《人民日報》(2000年11月30日第十一版)
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