作者：劉鄂培
張岱年先生在學術(shù)上蜚聲中外，譽為當代中國哲學泰斗。他出生于1909年，今年是岱老95華誕。在20世紀初，我們的祖國處于存亡危急之秋。外受帝國主義列強的侵略，內(nèi)有軍閥割據(jù)。連年戰(zhàn)火，經(jīng)濟凋零，人民陷于水深火熱之中。張岱年先生還在中學念書時，就滿腔愛國熱忱，立志“報效祖國”。1933年，他畢業(yè)于北京師范大學，先后在清華大學、北京大學從事教育和科學研究工作，至今已是70周年。70個寒暑，歷經(jīng)艱辛，默默耕耘，春風化雨，為祖國培養(yǎng)出一代又一代的有用之才。70個寒暑，安于貧困，潛心研究，為祖國的富強、文化的繁榮而筆耕不輟。今天已出版的《張岱年文集》、《張岱年全集》，收入宏文達四百萬言。這是張岱年先生的愛國情懷與智慧的結(jié)晶。
三個理論基石奠定學術(shù)體系
“高以下為基”。一座摩天大廈，不能沒有其堅實的基礎；一個博大的思想體系，必要有其深厚的理論基石。張岱年先生的學術(shù)思想體系建立在三個理論基石之上：
（一）中國哲學與文化。張岱年先生成長于書香世家，父眾清先生為晚清進士。他自幼受到家學的熏陶，對中國傳統(tǒng)哲學、文化興趣濃厚。在中學時代，發(fā)表了《評韓》、《關于列子》。在北京師范大學求學時，他發(fā)表了《關于老子年代的一假定》，受到著名史學家羅根澤的贊賞，將該文收入《古史辨》第四冊。在中國哲學、文化領域里已有深厚功底。
（二）哲學辯證唯物論與社會主義新文化。張岱年先生在1933年來清華大學哲學系執(zhí)教。在此前后的幾年中，他在長兄張申府先生的指引下，閱讀了大量的辯證唯物論經(jīng)典著作。這種新的哲學和文化深深吸引著他。他初登清華課堂，講授“哲學概論”，以高昂的熱情宣揚哲學辯證唯物論，并稱之為“當代最偉大的哲學”。他是將這個新哲學和新文化引進清華課堂的第一人。與此同時，他又熱衷于為之闡發(fā)、弘揚，在報刊上發(fā)表了一篇又一篇文章。他一生始終不渝地堅持辯證唯物論和建設社會主義新文化，功力深厚。
（三）西方哲學與文化。在1933年來清華的前后幾年中，還是在其長兄張申府先生的指引下，他閱讀了西方各主要流派的論著。對西方的實驗主義等形形色色的哲學和文化均不能“契入”，而對英國穆爾、羅素的新實在論，特別是對這個學派中的“邏輯解析法”情有獨鐘。認為這是西方哲學中的科學內(nèi)容。在這一時期內(nèi)，張岱年先生寫有《論外界的實在》、《譚理》兩篇論文，采用“邏輯解析法”以證實“外界實在”和“理在事中”這兩個唯物論的重要命題。它受到學術(shù)界的重視。張岱年先生被譽為“解析的唯物論”學派的主要代表人物之一。“邏輯解析法”也就成為張先生的第三個理論基石。
以上三個理論基石，為張岱年先生的學術(shù)思想奠定了堅實的基礎。
綜合創(chuàng)新探求真理
從20世紀三四十年代以來，外來的哲學、文化紛紛傳入中國，與中國傳統(tǒng)的哲學和文化激烈地“碰撞”。中國傳統(tǒng)的哲學、文化已不能完全適應新的時代，必須更新、轉(zhuǎn)型。
在當時中國的哲學和文化論壇上，中國的、辯證唯物論的和西方的哲學文化，形成了三足鼎立之勢。三者之間并非“道并行而不相悖”，而是“道不同而不相與謀”。彼此排斥，各不相容，門戶之限，壁壘森嚴。而張岱年先生以恢宏的氣魄，瞻前的智慧，敢于突破門戶壁壘；萃取三家之精華，綜合于一，建立了他的學術(shù)思想體系。其重要成就有二：
（一）為中國文化的更新、轉(zhuǎn)型探索出一個新路，并建立了一個新的文化模式。
1935年，張岱年先生發(fā)表《關于中國本位的文化建設》一文，為中國文化的發(fā)展探索出一條新路，“主張兼綜東西兩方之長”“融合為一”，“不要平庸的調(diào)和，而要作一種創(chuàng)造的綜合”。這就是張先生的文化觀雛形———“綜合創(chuàng)造”說。1987年，張岱年先生已年近八旬，以滿腔熱忱投入當時的“文化熱”高潮。他根據(jù)中國國情和世界形勢的變化，發(fā)表了《綜合、創(chuàng)新，建立社會主義新文化》一文，正式提出了他的文化觀———“文化綜合創(chuàng)新論”，為中國文化的發(fā)展提供了一個新的模式。它與半個世紀前提出的文化“綜合創(chuàng)造”說，在內(nèi)容上一脈相承，即融會中西文化精華于一體，目的在于建設中國特色的社會主義新文化。由于這個新模式順應世界文化潮流，又適應于中國現(xiàn)實，因此，一經(jīng)提出就獲得學術(shù)界的廣泛認同。
（二）為中國哲學的發(fā)展探索出一個新路，并建立了一個新的哲學模式。
1936年，張岱年先生發(fā)表了《哲學上一個可能的綜合》，文中為中國哲學的發(fā)展探索出一個新路：“唯物、理想、解析，綜合于一”。其中“唯物”指辯證唯物論與中國傳統(tǒng)唯物論、辯證思維相結(jié)合；“理想”指中國的道德與人生哲學；“解析”即西方的“邏輯解析法”。這是一個融會中西哲學精華于一體的新路。1937年，張先生完成了巨著《中國哲學大綱》，1948年完成了《天人五論》。前者為史，后者為論。史論結(jié)合，建立了一個新的哲學模式。這是一個開放性的模式，它所綜合的內(nèi)容可隨時代的變遷而不斷更新、豐富。因此，這是一個富有生命活力的、有極高價值的哲學模式。
張岱年先生的文化觀是“綜合創(chuàng)新”，其哲學觀亦是“綜合創(chuàng)新”。“綜合創(chuàng)新”是他首創(chuàng)的治學方法。從更深層來說，他的“綜合創(chuàng)新”是將多個外來文化、哲學與中國文化、哲學相結(jié)合，用中國的語言、形式來表達，使之中國化，成為中國文化和哲學的有機部分。張岱年先生為中國文化、哲學的發(fā)展作出了重大的貢獻。
張岱年先生將“自強不息，厚德載物”（見《易傳·象傳》）提升為中華民族的文化精神。他一生坎坷，而追求真理之心不變；他提出的“綜合創(chuàng)新”，顯示出他的廣闊胸懷。張岱年先生的為學、為人是“自強不息，厚德載物”精神的體現(xiàn)。他深受學人的景仰。
來源：中國孔子網(wǎng) |
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