梁漱溟評(píng)熊十力

　　一九一九年我任北京大學(xué)講席時(shí)，忽接得熊先生從天津南開(kāi)中學(xué)寄來(lái)一明信片，略云：你在《東方雜志》上發(fā)表的《究元決疑論》一文，我見(jiàn)到了，其中罵我的話卻不錯(cuò)；希望有機(jī)會(huì)晤面仔細(xì)談?wù)劇２痪茫鲗W(xué)校放暑假，先生到京，借居廣濟(jì)寺內(nèi)，遂得把握快談——此便是彼此結(jié)交端始。

　　事情的緣起，是民國(guó)初年梁任公先生主編的《庸言》雜志某期，刊出熊先生寫的札記內(nèi)有指斥佛家的話。他說(shuō)佛家談空，使人流蕩失守，而我在《究元決疑論》中則評(píng)議古今中外諸子百家，獨(dú)推崇佛法，而指名說(shuō)：此土凡夫熊升恒……愚昧無(wú)知云云。

　　因此，見(jiàn)面交談，一入手便是討論佛氏之教，其結(jié)果便是我勸他研究佛學(xué)，而得他同意首肯。不多日，熊先生即出京回德安去了。

　　一九二〇年(民國(guó)九年)暑期我訪問(wèn)南京支那內(nèi)學(xué)院，向歐陽(yáng)竟無(wú)大師求教，同時(shí)即介紹熊先生入院求學(xué)，熊先生的佛學(xué)研究由此開(kāi)端。他便是從江西德安到南京的。附帶說(shuō)，此次或翌年，我還先后介紹了王恩洋、朱謙之兩人求學(xué)內(nèi)院。朱未久留即去；王則留下深造，大有成就，后此曾名揚(yáng)海外南洋云。

　　我入北大開(kāi)講印度哲學(xué)始于一九一七年，后來(lái)增講佛家唯識(shí)之學(xué)，寫出《唯識(shí)述義》第一第二兩小冊(cè)。因顧慮自己有無(wú)知妄談之處，未敢續(xù)出第三冊(cè)。夙仰內(nèi)學(xué)院擅講法相唯識(shí)之學(xué)，征得蔡校長(zhǎng)同意，我特赴內(nèi)學(xué)院要延聘一位講師北來(lái)。初意在聘請(qǐng)呂秋逸(澄)君，惜歐陽(yáng)先生以呂為他最得力助手而不肯放。此時(shí)熊先生住內(nèi)學(xué)院約計(jì)首尾有三年(一九二〇——一九二二年)，度必飫聞此學(xué)，我遂改計(jì)邀熊先生來(lái)北大主講唯識(shí)。

　　豈知我設(shè)想者完全錯(cuò)了！錯(cuò)在我對(duì)熊先生缺乏認(rèn)識(shí)。我自己小心謹(jǐn)慎，唯恐講錯(cuò)了古人學(xué)問(wèn)，乃去聘請(qǐng)內(nèi)行專家；不料想熊先生是才氣橫溢的豪杰，雖從學(xué)于內(nèi)學(xué)院而思想?yún)s不因襲之。一到北大講課就標(biāo)出《新唯識(shí)論》來(lái)，不守故常，恰恰大反乎我的本意。事情到此地步，我束手無(wú)計(jì)。好在蔡校長(zhǎng)從來(lái)是兼容并包的，亦就相安下去。

　　熊先生此時(shí)與南京支那內(nèi)學(xué)院通訊中，竟然揭陳他的新論，立刻遭到駁斥。彼此論辯往復(fù)頗久，這里不加敘述。我自審無(wú)真知灼見(jiàn)，從來(lái)不敢贊一詞。

　　計(jì)從一九二二年熊先生北來(lái)后，與從游于我的黃艮庸、王平叔等多人，朝夕同處者歷有多年。一九二四年夏我辭北大，應(yīng)邀去山東曹州講學(xué)，先生亦辭北大同往；翌年我偕諸友回京，先生也是同回的。居處每有轉(zhuǎn)移，先生與我等均相從不離，其事例不必悉數(shù)。然而蹤跡上四十年間雖少有別離，但由于先生與我彼此性格不同，雖同一傾心東方古人之學(xué)，而在治學(xué)談學(xué)上卻難契合無(wú)間。先生著作甚富，每出一書(shū)我必先睹。我讀之，曾深深嘆服，摘錄為《熊著選粹》一冊(cè)以示后學(xué)。但讀后，心有不謂然者復(fù)甚多，感受殊不同。于是寫出《讀熊著各書(shū)書(shū)后》一文甚長(zhǎng)，縷縷陳其所見(jiàn)！

　　如我所見(jiàn)，熊先生精力壯盛時(shí)，不少傳世之作。比及暮年則意氣自雄，時(shí)有差錯(cuò)，藐視一切，不惜詆斥昔賢。例如《體用論》、《明心篇》、《乾坤演》，即其著筆行文的拖拉冗復(fù)，不即征見(jiàn)出思想意識(shí)的混亂支離乎。吾在《書(shū)后》一文中，分別的或致其誠(chéng)服崇敬，又或指摘之，而慨嘆其荒唐，要皆忠于學(xué)術(shù)也。學(xué)術(shù)天下公器，忠于學(xué)術(shù)即吾所以忠于先生。吾不敢有負(fù)于四十年交誼也。

• ?梁漱溟
• 一九八三年四月二十三日于北京