20世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上，有一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象，即當(dāng)西方現(xiàn)代哲學(xué)正以前所未有的力度拒斥和消解“形而上學(xué)”的時(shí)候，以熊十力、馮友蘭、金岳霖、賀麟為代表的中國(guó)哲學(xué)家卻在津津有味地重建形上學(xué)的“體系”話語(yǔ)。在西方哲學(xué)界，為了徹底變革以往的傳統(tǒng)哲學(xué)，作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾已被當(dāng)做一條“死狗”丟在一邊，其中批判的藉口莫過(guò)于對(duì)其“體系”封閉、僵化的不滿，取而代之的是零散、破碎和顛覆本體論的后現(xiàn)代主義哲學(xué)的興起一直持續(xù)至今。然而，作為現(xiàn)代新儒家的早期代表，熊十力（1885—1968）可謂大談形而上學(xué)，不僅如此，熊氏對(duì)哲學(xué)體系的偏愛(ài)和執(zhí)著一方面投注了自己的生活體驗(yàn)，投注了自己的感情和全付生命，同時(shí)把儒家本體理論之建構(gòu)與民族尊嚴(yán)，與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化和世界化聯(lián)系了起來(lái)，成為中國(guó)儒學(xué)史上公開(kāi)地以“本體論”的名目建構(gòu)系統(tǒng)化、體系化的哲學(xué)“第一人”。正當(dāng)學(xué)界對(duì)熊十力哲學(xué)研究持續(xù)升溫的時(shí)刻，由程志華教授所著《熊十力哲學(xué)研究——“新唯識(shí)論”之理論體系》一書(shū)匯聚近幾十年來(lái)海內(nèi)外熊學(xué)研究的最新成果，以更加嚴(yán)密的整體意識(shí)，將紛亂復(fù)雜的熊氏哲學(xué)以條理化的范式精心梳理出來(lái)。一方面，作者通過(guò)對(duì)《熊十力全集》的細(xì)致研讀，為論著的最后形成奠定了堅(jiān)實(shí)的原典基礎(chǔ)，另一方面，該書(shū)廣泛收集包括港臺(tái)新儒家在內(nèi)的資料、著述，確保了著作的前沿性和創(chuàng)新性。無(wú)疑，以上努力使該書(shū)成為近年來(lái)熊學(xué)研究的又一部力作。

　　全書(shū)約三十五萬(wàn)字，由緒論和正文共十部分組成，從熊十力哲學(xué)的學(xué)術(shù)資源、本體論、宇宙論、人生論、量論、治化論、宗教論、“新唯識(shí)論”的哲學(xué)體系、熊十力哲學(xué)的定位等方面全景式的對(duì)熊氏的哲學(xué)體系作出層層考察，堪稱對(duì)熊十力哲學(xué)研究的一副完整“思想地圖”。對(duì)于本書(shū)的重要看點(diǎn)，我認(rèn)為至少涉及以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

　　首先，關(guān)于熊十力構(gòu)建哲學(xué)體系的初衷，該書(shū)作者認(rèn)為，熊十力治學(xué)的特點(diǎn)在于不拘泥依經(jīng)守派，而是對(duì)古今中外的一切思想資源都有所借取并有所斥破，從對(duì)佛教哲學(xué)、西方哲學(xué)的吸收和批判，經(jīng)由王夫之哲學(xué)而歸宗儒家，熊十力以貫通中西、連接古今的宏大氣魄自立權(quán)衡、徑行獨(dú)往，創(chuàng)造性地建構(gòu)起道德理想主義的哲學(xué)體系，為現(xiàn)代新儒學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。同時(shí)，作者指出，熊氏體系哲學(xué)的建立并非偏好西方式的“哲學(xué)的把戲”（梁漱溟語(yǔ)），也非過(guò)往的哲學(xué)體系一樣最終淪為封閉靜態(tài)的知識(shí)譜系，相反，熊十力的哲學(xué)體系情結(jié)源于對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化危機(jī)的深切感知，作為回應(yīng)，熊氏既不同于“科玄論戰(zhàn)”中的西化派，又不同于保守派，而是重新探尋人類的、民族的精神家園，人的安身立命之道，以“體用不二”的儒家理念恢復(fù)價(jià)值領(lǐng)域?qū)τ钪妗⑷松母疽饬x的終極信念。與此同時(shí)，面對(duì)西方文明的沖擊，傳統(tǒng)儒家單一的內(nèi)圣學(xué)顯然已不足以應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及人的現(xiàn)代化面前遭遇的種種危機(jī)，而內(nèi)圣如何開(kāi)出新外王——科學(xué)與民主——才是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家亟待解決的新的現(xiàn)實(shí)課題，于是，中國(guó)哲學(xué)的重建勢(shì)必需要?jiǎng)?chuàng)建包括知識(shí)論、治化論、宗教論等在內(nèi)的完整形態(tài)的哲學(xué)體系。

　　其次，關(guān)于熊十力構(gòu)建哲學(xué)體系的方法論問(wèn)題，該書(shū)以“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”和“內(nèi)在詮釋”理論為熊十力在哲學(xué)體系的創(chuàng)建過(guò)程中受到的批評(píng)做出了恰切的解釋和辯護(hù)。作者以伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)為切入視角，認(rèn)為對(duì)“原始文本”的理解不存在符合絕對(duì)客觀的“真理”解釋，而是一個(gè)面向未來(lái)的無(wú)限性的過(guò)程，在這一過(guò)程中文本與閱讀主體表現(xiàn)為“視域的融合”，視域融合的無(wú)限性使文本的意義不存在單一的、最終的、“最好的”解釋，相反呈現(xiàn)為多元的、開(kāi)放性的特質(zhì)。受此啟發(fā)，中國(guó)學(xué)者傅偉勛提出，哲學(xué)的使命不但要闡明文本“已說(shuō)出的道理”，更應(yīng)開(kāi)拓出超越原作者范閾之外的理論意義，這種轉(zhuǎn)變不是消極的“誤解”，而是積極的“誤讀”， 毋寧說(shuō)是通過(guò)詮釋來(lái)“開(kāi)創(chuàng)新理路”。在這個(gè)意義上，真正的哲學(xué)家并非“純粹學(xué)者型的思想史家”，而是“創(chuàng)造的解釋家”。有了這樣一種方法論的鋪墊，該書(shū)作者認(rèn)為，審視熊十力在建構(gòu)“新唯識(shí)論”體系時(shí)與佛教界發(fā)生的著名公案也就不難理解其中的“奧秘”。對(duì)此的結(jié)論只能是，熊十力借助他學(xué)到的唯識(shí)學(xué)和因明學(xué)，只是建構(gòu)自己儒家仁學(xué)的道德本體論的補(bǔ)充和推進(jìn)，對(duì)于佛教義理的闡發(fā)早已脫離“我注六經(jīng)”式的虔誠(chéng)，而升華為“六經(jīng)注我”式的哲學(xué)創(chuàng)造。學(xué)者郭齊勇先生對(duì)熊氏這段公案曾評(píng)價(jià)為“郢書(shū)燕說(shuō)，隔靴搔癢，各說(shuō)一套，格格不入”，但依本書(shū)作者的上述觀點(diǎn)看來(lái)，熊十力離開(kāi)唯識(shí)論，并非離經(jīng)叛道，只能是一種“創(chuàng)造性的誤讀”，他的目的旨在建立仁體良知流行不息、天地萬(wàn)物貫通一氣的理想哲學(xué)體系。然而，要想對(duì)熊十力哲學(xué)作出新的詮釋和研究并非易事。作者提出，要想“超越熊十力”首先要“研究熊十力”，而研究的方法不宜采取僅停留在時(shí)代背景、歷史原因等宏大敘事的“外在詮釋”，更應(yīng)通過(guò)“清理場(chǎng)地”進(jìn)入系統(tǒng)內(nèi)部，對(duì)文本義理、思想問(wèn)題本身的學(xué)理加以細(xì)致分疏，尋求概念間的聯(lián)系、義理間的遞進(jìn)以及格局結(jié)構(gòu)的遷延來(lái)完成對(duì)文本的“內(nèi)在詮釋”。我認(rèn)為，以上論點(diǎn)不僅限于對(duì)熊十力哲學(xué)的研究，且對(duì)未來(lái)的中國(guó)哲學(xué)研究而言具有開(kāi)辟新路徑的方法論意義。

　　第三，該書(shū)對(duì)熊氏哲學(xué)的考察也不乏許多有新意的論點(diǎn)。作者認(rèn)為，學(xué)界關(guān)于熊十力的思想研究雖幾成“顯學(xué)”，但也存在一些盲點(diǎn)和不足，主要問(wèn)題包括熊十力研究的“哲學(xué)高度”還不夠、視野還不夠?qū)挕⒄w把握還有欠缺等。對(duì)于以上缺失，論著的主體部分在以往研究觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的有益闡發(fā)。例如，針對(duì)過(guò)去人們將熊十力哲學(xué)中宇宙論和本體論相互混淆的弊病，作者在書(shū)中分列為兩個(gè)不同篇章加以論述，認(rèn)為“本體”才是熊十力哲學(xué)的最高范疇，重建本體是熊十力思考的關(guān)鍵，并以此來(lái)統(tǒng)攝宇宙論、人生論、知識(shí)論和外王論。這樣安排的好處在于不但能凸顯熊氏體系的同構(gòu)性，更能體現(xiàn)其思想義理之間的差異性。又如，學(xué)界對(duì)熊十力在量論（知識(shí)論）、外王論上的先天不足常加以詬病，但本書(shū)作者認(rèn)為，知識(shí)論、治化論不但在熊十力的哲學(xué)體系中占有重要地位，而且熊氏對(duì)此的研究精到細(xì)致，遠(yuǎn)不像人們認(rèn)為的“熊談純粹哲學(xué)，并未涉及政治”（李澤厚語(yǔ)）云云。在該書(shū)的最后部分，作者對(duì)熊十力的哲學(xué)定位做出了自己的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“熊十力將他的哲學(xué)乃至整個(gè)現(xiàn)代新儒學(xué)定位于‘照著’明末清初儒學(xué)講，而不是‘接著’宋明儒學(xué)講”，他的貢獻(xiàn)在于“將現(xiàn)代新儒家與‘形上道德實(shí)踐形態(tài)’契接起來(lái)，而不是另外單獨(dú)開(kāi)拓了一種新的儒學(xué)形態(tài)。或者說(shuō)現(xiàn)代新儒學(xué)屬于‘第三期儒學(xué)’，但‘第三期儒學(xué)’之開(kāi)端在明末清初，而不是熊十力為代表的第一代現(xiàn)代新儒家。”以上大膽深刻的論點(diǎn)顯示著作者并不因?yàn)樾軐W(xué)幾成“顯學(xué)”就有意拔高，更不是對(duì)其的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)或丟入故紙堆和博物館式的一筆抹殺，而是內(nèi)涵著作者作為一個(gè)嚴(yán)肅學(xué)者的中肯評(píng)價(jià)。

　　當(dāng)然，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界感興趣的主要是熊十力的新儒學(xué)思想，而對(duì)他與馬克思主義之間的關(guān)系則六注不夠，在這方面甚少發(fā)表相關(guān)論著。事實(shí)上，包括馮友蘭、梁漱溟、賀麟等現(xiàn)代新儒家在建國(guó)后對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)都自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)生了某種改變，究其各種原委，不再展開(kāi)來(lái)說(shuō)。就熊十力而言，雖然沒(méi)有放棄自己原來(lái)的學(xué)術(shù)思想而認(rèn)同和接受馬克思主義的歷史唯物論和辯證唯物論，但這并不表明他的思想沒(méi)有發(fā)生任何變化。遺憾的是，作者并沒(méi)有對(duì)二者之間的關(guān)系給予足夠的關(guān)注。盡管如此，瑕不掩瑜，該書(shū)整體表現(xiàn)出的較高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)是毋庸置疑的。

　　程志華教授多年來(lái)致力于中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)研究，筆耕不輟、勤勉嚴(yán)謹(jǐn)，這也是繼《牟宗三哲學(xué)研究——道德的形上學(xué)之可能》（北京：人民出版社，2009年）、《中國(guó)近代儒學(xué)史》（北京：人民出版社，2010年）之后， 作者推出的又一重要成果，堪稱是近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界熊十力研究的碩果。本書(shū)內(nèi)容定，新意迭出，保持了作者長(zhǎng)于中西哲學(xué)比較、思辨深邃的學(xué)術(shù)風(fēng)格，給人啟發(fā)良多，值得學(xué)界重視。

原載《社會(huì)科學(xué)論壇》2014年第2期