27.西黃寺　

　　位于位于北京市區(qū)東北部朝陽區(qū)安定門外黃寺路中段，與東黃寺并稱黃寺或雙黃寺。清初，清廷為了融洽與西藏地方勢力之間的關(guān)系，順治八年（1651）派恰噶和喜饒喇嘛去西藏邀請五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措（1617－1682）進(jìn)京與順治皇帝會晤，遂命建造西黃寺供達(dá)賴?yán)锺v錫。順治九年（1652）西黃寺建成。是年，五世達(dá)賴?yán)锫暑I(lǐng)西藏僧俗官員侍從三千多人，歷時(shí)九個(gè)月到達(dá)北京。12月16日，清世祖在南苑隆重接見了達(dá)賴五世，接受達(dá)賴五世進(jìn)貢的馬匹和珍寶。第二天，達(dá)賴五世坐著清世祖特賜的金頂黃轎，奉旨移居西黃寺。從此，西黃寺成為達(dá)賴五世在北京的駐錫之地，達(dá)賴五世多次在此講經(jīng)布道，舉行法會。1653年2月，達(dá)賴五世辭歸西藏，順治皇正式冊封達(dá)賴?yán)镂迨腊⑼_桑嘉措為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩薄拇耍斑_(dá)賴?yán)铩狈Q號正式法定下來。以后歷世達(dá)賴?yán)飩魇溃亟?jīng)中央政府冊封，成為定制。乾隆四十五年(1780)，西黃寺又成為六世班撣的安禪說法之所。班禪額爾德尼巴丹益喜(1783－1780)于1779年5月，自西藏日喀則扎什倫布寺起程，隨行上千人，自青海、蒙醫(yī)察到河北承德避暑山莊。乾隆皇帝為迎接班禪，在避暑山莊修建了班禪行宮須彌福壽之廟。1780年7月22日，班禪六世到避暑山莊依清曠殿晉見乾隆皇帝，獻(xiàn)上金佛像、法器等，祝賀乾隆皇帝七十壽誕，氣氛友好熱烈。次日，乾隆親臨須彌福壽之廟看望六世班禪，并在這里聽班禪講經(jīng)。農(nóng)歷九月二日，班禪六世抵京，駐錫在西黃寺。班禪六世在此講經(jīng)弘法，王公大臣紛紛前來朝參，善男信女川流不息，前往西黃寺頂禮膜拜。12月2日，六世班禪因病在西黃寺圓寂，震驚朗野。乾隆皇帝輟朝一天，命北京所有佛寺誦經(jīng)49天，為班禪超度。清政府用赤金鑄六世班禪像一尊，供于西黃寺大殿，另用赤金七各兩營造一座金塔，將六世班禪肉身移至塔內(nèi)。1781年春，清政府派理藩院尚書博清額護(hù)送六世班禪的骨身舍利金寶運(yùn)回日喀則的扎什倫布寺乾隆四十七年(1782年)，乾隆為了紀(jì)念六世班禪，在西黃寺里建造了六世班禪衣冠塔，稱清凈化域之塔　因塔內(nèi)安葬有班禪六世的衣冠經(jīng)咒，故又稱“班禪塔”。從五世達(dá)賴、六世班禪開始，歷世達(dá)賴與班禪，每隔一年都派官員和喇嘛來北京朝貢，他們照例都在西黃寺居住。從蒙古各部來京朝賀的佛教徒也都在西黃寺居住禮佛“文革”前為班禪駐京辦事處管理，接待西藏來京喇嘛。該寺為北京市文物保護(hù)單位，1983年被國務(wù)院列為漢族地區(qū)全國重點(diǎn)佛教寺院。1987年9月，十世班禪額爾德尼?確吉堅(jiān)贊親手創(chuàng)建的中國藏語系高級佛學(xué)院在西黃寺成立。每年都有來自西藏、內(nèi)蒙古等地的活佛高僧在這里接受高等佛教教育。該寺遂成為培養(yǎng)藏傳佛教高級僧侶、佛學(xué)研究人才和對外學(xué)術(shù)交流人才的搖籃。西黃寺現(xiàn)為國家統(tǒng)戰(zhàn)部管理，尚不接納游客參觀。

　　西黃寺坐北向南，建筑面積占地約19000余平方米，共有殿堂房屋59間。均以黃琉璃瓦覆蓋，紅墻蒼松，佛塔嵯峨，氣勢非凡。寺內(nèi)依中軸線南北而列有山門殿、大殿、牌坊、東西配殿。臨街的三間前殿，綠琉璃瓦黃剪邊歇山調(diào)大脊頂，旋子彩畫，五彩斗栱，前檐明間為紅漆棋盤大門，后檐為菱花格扇門窗，磚石臺基。殿左右外圍墻上各有一座灰筒瓦箍頭脊懸山頂?shù)慕情T，殿內(nèi)原有四天王泥塑像。垂花門內(nèi)正殿五間，殿前有月臺，中間有雕龍丹陛。殿內(nèi)井口天花，井心繪曼陀羅花，花心書為藏文。大殿左右各有配殿三間，正殿后面有一條高臺甬道通向石塔，即清凈化城塔石塔。第二進(jìn)有正殿五間，殿前有東西碑亭兩座。東碑記述班禪六世入京的功績和建造清凈化域之塔的意義，正面為漢文，背面為藏、滿兩種文字，西碑有乾隆題詩。

北京西黃寺

西黃寺內(nèi)大殿

　　清凈化城塔

　　又稱“班禪塔”，為藏式白塔。白塔建在高3米多的塔臺上，塔臺平面呈亞字型，四角均向內(nèi)收二折，四周圍以白石欄桿。塔臺南面和北面各有一座四柱三樓通體為漢白玉雕成的仿木結(jié)構(gòu)建筑的牌坊，南面正向的牌坊題額為“慧因最上”、“妙祥真空”；北面居后的題額為“圓覺觀音”、“華嚴(yán)海會”。樓頂為廡殿式，樓下拖斗栱，額枋浮雕龍鳳和藏文經(jīng)咒；二邊樓柱面上浮雕纏枝八寶，正樓陽面刻清高宗書楹聯(lián)，石柱和抱框?yàn)檎癯桑_用浮雕蓮瓣串珠夾柱石，中間錮以鐵箍。南面臺階兩側(cè)各有石雕辟邪一頭，昂首吐舌，身附短翼蹲于石須彌座上，形象十分生動(dòng)。塔臺四角各有約7米的塔式經(jīng)幢一座，帶有密檐式塔的形式；上刻經(jīng)咒，并有乾隆四十九年的紀(jì)年。塔臺中央為主塔，塔高15米，為覆缽形的喇嘛式塔。主塔由頂部、塔身及塔基組合而成。塔基呈八角形，其上有八角形須彌座，八面各浮雕有卷草、蓮瓣、云彩、蝙蝠等花紋，雕工極精美。腰部雕佛傳故事畫八幅，即佛門中所謂本身“八相”，畫面雖不大，但景物細(xì)致生動(dòng)，呼應(yīng)配合，是極精美的藝術(shù)品。轉(zhuǎn)角處各雕一座力士像，個(gè)個(gè)跣足赤背，筋肉暴漲，似用力承托狀，生動(dòng)的表現(xiàn)出力士們孔武有力的形象。其上又有一層雕滿流云和小坐佛的須彌座，座上以亞字形折角塔座為過渡，承托著覆缽式塔身。塔身正面有佛龕，浮雕三世佛，兩旁雕有菩薩立像八個(gè)，塔身以上為折角小座承托蓮花座、相輪和寶瓶組成的塔剎，兩側(cè)飄垂云紋垂帶，好似寶冠的帽翅，陽光照射下，寶塔金頂光燦奪目這座塔整體形制仿印度佛陀迦耶寺塔的布局，屬金剛寶座式塔，但主塔的結(jié)構(gòu)和形制則是我國西藏喇嘛塔的樣式，而主塔四隅的經(jīng)幢式樣的小塔、塔臺前后的仿木結(jié)構(gòu)石牌坊、臺階兩側(cè)的石雕辟邪以及佛教題材的浮雕和裝飾性文樣的，又是我國漢族建筑和雕刻藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。這些不同的藝術(shù)風(fēng)格融合在一起，使清凈化城塔具有獨(dú)特的風(fēng)貌，成為清代金剛寶座佛塔建筑中的精華。

　　清凈化城塔前方左右各有碑亭一座，黃琉璃筒瓦重檐歇山頂，上檐斗栱三踩，下檐五踩，四面柱間隔以朱漆木欄，臺基四面各出垂踏跺五級。亭內(nèi)各豎石碑一座：東碑螭首龜蚨，為乾隆四十七年御筆“清凈化城塔記”，碑陽滿漢文，碑陰蒙藏文；西碑方首石座為乾隆庚子年(四十五年)仲冬月御筆”班禪圣僧并贊”，附滿蒙藏三種譯文，碑陽刻玉蘭花。

西黃寺“班禪塔”

　　五、天津

　　28.大悲院　

　　座落在天津市河北區(qū)天緯路中段東北側(cè)，因供奉大慈大悲觀世音菩薩而得名，是天津現(xiàn)存規(guī)模最大、歷史最為悠久的佛門十方叢林寺院。現(xiàn)為天津市佛教協(xié)會所在地，1983年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)為全國重點(diǎn)開放寺院。1986年開始對外開放，每年接待香客和游人百萬人次以上。

　　大悲院于清順治十五年（1658），由禪人世高倡議，天津衛(wèi)守備曹斌捐資興建，康熙八年（1669）又重新修建。盛時(shí)占地五十六畝。后因滄桑變革，幾多興廢，唯余現(xiàn)存西院，規(guī)模較小。1942年天津佛教界邀請近代高僧天臺宗四十四世祖?zhèn)勌摯髱焷斫蛑餍迶U(kuò)建全寺，歷時(shí)五年。于寺東側(cè)陸續(xù)建成天王殿、大雄寶殿、大悲殿、東西配殿等建筑群，占5946.21平方米，建筑面積1720.02平方米。十年浩劫中，寺內(nèi)被洗劫一空，破壞嚴(yán)重。“文革”過后，落實(shí)黨的宗教政策，1980年開始修復(fù)工作，并重塑全堂佛像。現(xiàn)在的大悲禪院東院由天王殿、大雄寶殿、大悲殿、地藏殿、玄奘法師紀(jì)念堂 、弘一法師紀(jì)念堂以及講經(jīng)堂組成。西院為念佛堂、方丈室和天津市佛教協(xié)會駐所。山門鐫刻的 “古剎大悲禪院” 篆文為甲骨文專家，天津市文史館首任館長王襄先生題寫。

　　大悲院正殿為大雄寶殿。殿內(nèi)正中供著明代所鑄古銅鎏金千佛蓮座釋迦牟尼像。銅佛高5.2米，蓮花座重6噸，座上有9999個(gè)小銅佛。銅像線條清晰和諧，鑄工精細(xì)，堪稱佛門奇寶，被列為國家二級文物。主佛兩邊站立阿難、迦葉兩弟子像。釋迦牟尼銅像前，是一座1994年開光安放的玉質(zhì)釋迦牟尼佛造像，高1.6米，重888公斤，是由新加坡鄭國川居士捐贈。大雄寶殿后面的大悲殿殿內(nèi)供奉泥塑千手觀音像，高3.6米，表層貼金，神態(tài)莊嚴(yán)，姿容動(dòng)人。殿內(nèi)三面墻壁繪有反映釋迦牟尼一生事跡的壁畫。大悲殿的兩側(cè)設(shè)有弘一法師紀(jì)念堂和玄奘法師紀(jì)念堂。弘一法師紀(jì)念堂內(nèi)懸掛著徐悲鴻早年畫的弘一法師油畫像的復(fù)制品，陳列著李叔同的生平傳略、部分著作和手抄經(jīng)文等。

　　寺內(nèi)原有鎮(zhèn)寺之寶——唐代高僧玄奘法師頂骨舍利，系1945年由南京請來專設(shè)紀(jì)念堂供奉。1956年應(yīng)印度政府請求，經(jīng)周恩來總理批示，將頂骨送往印度昔日玄奘法師求法地那爛陀寺遺址供奉。念佛堂所供奉的毗盧遮那佛造像，銅色古老，塑型精美，據(jù)考為唐代銅鑄，也系佛門瑰寶，國內(nèi)珍貴文物。寺內(nèi)還藏有銅、木、石、玉雕佛像、泥塑佛像及龍、獅、虎、豹、鸞鳳等飛禽鳥獸雕像及車、棺、碑等雕塑數(shù)百余件，大多都是魏、晉、南北朝、隋、唐、元、明、清以來的文物，極具賞鑒考古價(jià)值。大悲禪院建筑藝術(shù)也值得鑒賞：其天王殿原為寺院的山門，故按山門與天王殿合一的形式建造。門前立有兩只黃綠相間的系鈴抓珠的琉璃獅子。門券磚雕是“九獅云珠”圖案。磚雕花窗呈現(xiàn)出“八蝠捧壽”圖樣。殿堂面闊3間，進(jìn)深2間。由青瓦鋪成的殿頂為傳統(tǒng)廟堂的“歇山式”。在屋頂正脊兩端飾有“鴟吻”，圖樣如魚似虬，華麗生動(dòng)，內(nèi)飾流云游龍，造型莊重靜雅。在屋頂四條垂脊上設(shè)置靈獸和仙人等飾物，形狀各異，數(shù)量對等。殿宇山墻兩際的屋檐四角均有曲線，亦稱“出山”或“挑山”。屋脊高聳陡峻，屋檐趨于平緩，四面設(shè)置飛檐，不僅使建筑物輕快舒展，而且將雨水拋得很遠(yuǎn)，也減少了“大屋頂”對室內(nèi)采光的遮擋，給人以深邃變幻的審美感受。

　　大雄寶殿座落在五尺多高的由碩大青磚壘砌的臺基上。大殿迎面有六根紅柱隔窗分門，面闊5間，進(jìn)深3間。從建筑外觀來看，與天王殿大同小異，但氣勢更為宏大。大殿屋頂全部以湛綠色的琉璃瓦復(fù)蓋，青碧色的斗拱支撐著巨大屋頂?shù)娘w檐，3米多長懸挑而出的殿檐將整體建筑托舉得神圣而又舒展。四方傾斜屋面與兩側(cè)屋面上部轉(zhuǎn)折成垂直三角形的墻面（亦稱“山花”)，正是歇山式殿頂?shù)淖顬榫傻牡湫托问健＿\(yùn)用青綠黃紅等濃艷色彩在梁、枋、椽、天花、斗拱、柱頭等部位描繪的各種云蔓圖紋(亦稱“旋子彩繪”)，與大面積的紅墻碧瓦構(gòu)成了強(qiáng)烈的色彩呼應(yīng)與烘托，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)建筑的鮮明特色。

　　大雄寶殿后面的大悲殿。大殿臺基高約3尺，面闊5間，進(jìn)深3間。殿頂以青瓦鋪成，呈人字形結(jié)構(gòu)，兩側(cè)山墻與屋面齊平，邊際砌以方大薄磚博風(fēng)板，近屋角處則用磚疊砌作成墀頭花飾。沿四面山墻設(shè)置垂脊，脊上配有走獸和仙人等裝飾。殿前是砌磚走廊。向右穿過題額為“慈航普渡”的門洞，便是玄奘法師紀(jì)念堂。向左穿過題額為“悲愿宏深”的門洞，便是弘一法師紀(jì)念堂了。庭院西東兩側(cè)還分設(shè)地藏殿與講經(jīng)堂，皆面闊3間；青瓦鋪成的硬山屋頂正脊作成圓孤形曲線 ，在建筑學(xué)上稱為“卷棚硬山”，使整個(gè)寺院的殿堂呈現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的效果。

　　大悲禪院壁畫主要集中在大悲殿的三面墻壁上，計(jì)有275平方米，是由天津美術(shù)學(xué)院的六位專家分工繪制的。壁畫內(nèi)容描述了佛祖釋迦牟尼從降生為悉達(dá)多一直到以佛身入涅槃的一生重要活動(dòng)，屬于“佛傳圖”的范疇。其中有不少神話傳說，也有許多經(jīng)過曲折投影的歷史事實(shí)，往往將宗教史實(shí)與神話傳說雜揉在一起。按照壁畫題材，可以劃分為“誕生”、“出家”、“降魔”、“成道”、“說法”、“極樂”、“普渡”、“涅槃”等八個(gè)方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容按連環(huán)畫形式繪成，作為背景式壁畫在大悲殿堂中展現(xiàn)在觀眾面前。

　　大悲院最重要的文物是為唐代高僧玄奘大師的頂骨而設(shè)置的玄奘法師紀(jì)念塔以及大悲院住持倓虛大師舍利塔。

天津大悲院

　　玄奘法師紀(jì)念堂???

　　位于大悲殿右側(cè)，與左側(cè)的弘一法師紀(jì)念堂正好對稱，是為供奉唐代高僧玄奘大師的頂骨而設(shè)置的專室。玄奘于唐高宗麟德元年(公元664年)圓寂，謚“大遍照”，塔于長安北原。黃巢攻破長安，玄奘墓塔毀于兵火，后將其部分靈骨輾轉(zhuǎn)至南京立塔供奉。太平天國時(shí)，塔圮，后遂堙沒無人能識。公元1944年，日本侵略軍在南京中華門外建神社時(shí)修路，從地下發(fā)現(xiàn)了供奉玄奘法師頂骨的石函。當(dāng)時(shí)便被日本侵略軍拿走一部分，留下來的一部分共分成五份，分別供奉在北京、天津、南京、廣州和四川。天津一份于公元1954年供奉在大悲禪院。1956年應(yīng)印度政府的請求，經(jīng)周恩來總理批示，將天津大悲禪院供奉的這塊頂骨送往印度。

　　現(xiàn)在的紀(jì)念堂供奉著高約2米的玄奘法師繡像，供桌上的高約1.2米的蓮座金色塔，塔內(nèi)頂骨以照片代替，象征以往供奉玄奘法師靈骨的史實(shí)和因緣。大悲殿的東側(cè)堂供有復(fù)制的明代絕版的玄奘畫像，并介紹了他的生平和事跡，也陳列了他的部分經(jīng)書和著作。玄奘法師紀(jì)念堂還展示著“玄奘法師生平業(yè)跡”、“玄奘法師西行求法路線圖”、“玄奘法師譯經(jīng)年代表”以及“關(guān)于玄奘頂骨”等文字說明資料。同時(shí)還陳列著玄奘法師主譯的部分經(jīng)論與典籍，并珍存許多有關(guān)玄奘法師生平事略及其墓塔、靈骨等照片文獻(xiàn)。

天津大悲院玄奘紀(jì)念塔

　　倓虛大師舍利塔

　　倓虛大師，天津北塘人，天臺宗第44代祖師，上世紀(jì)四十年代曾主持大悲禪院復(fù)興工程。1963年倓虛大師在香港圓寂后，得五色舍利5000余顆。1987年，其11枚舍利移奉大悲禪院后，曾由居士龔?fù)仍谒略旱奈骺缭航ㄓ兴嘀菩⌒蜕崂蛔鸸B(yǎng)。舍利塔高8.9米，覆缽式造型，由選自福建的重50余噸的白色花崗巖精雕細(xì)刻而成。舍利塔內(nèi)供奉7枚倓虛大師舍利，另4枚舍利將分別供奉在倓虛大師紀(jì)念堂和大悲禪院塔院內(nèi)。（倓虛的詳細(xì)介紹見哈爾濱市極樂寺）

倓虛大師舍利塔及七枚舍利

　　六、河北

　　29.正定縣臨濟(jì)塔院　

　　位于河北省正定縣老城內(nèi)，因原址在滹沱河渡口得其名。臨濟(jì)寺。建于北朝東魏孝靜帝興和二年（540）。據(jù)《正定縣志》載：“臨濟(jì)寺，東魏興和二年建，在城東南二里許臨濟(jì)村。”唐大中八年（854），我國佛教臨濟(jì)宗開宗祖師義玄駐錫此寺，逝世后建塔，為我國及日本佛教禪宗臨濟(jì)宗重要祖庭。唐咸通元年（860年）鎮(zhèn)州（正定）戰(zhàn)爭不斷，檀越墨君和將臨濟(jì)寺遷入城內(nèi)今址。臨濟(jì)寺在宋金戰(zhàn)爭中毀于戰(zhàn)火，僅存殘塔。金大定二十三年（1183年），金世宗下旨修復(fù)澄靈塔及臨濟(jì)寺各建筑。今之澄靈塔即為遼金典型樣式。元朝時(shí)，住持海云法師主持了重修和擴(kuò)建。元葛羅祿迺賢所著《河朔訪古記》載：“臨濟(jì)寺在真定府城中，定遠(yuǎn)門街，飛云樓之東。其三門下有唐吳道子所畫布袋和尚像及搖鈴普化真贊、東坡墨竹、綠筠軒詩等石刻，極為精細(xì)”。元至大二年（1309年），趙孟頫奉敕撰《臨濟(jì)正宗碑》文，立于寺中。明朝正德十六年（1521年），臨濟(jì)寺又進(jìn)行了重修，當(dāng)時(shí)，寺內(nèi)的主要建筑有山門、大雄寶殿、澄靈塔和祖堂及僧房。并新立石碑，由王餅撰記，郭希愈書。至明末清初，寺院再度荒廢。清朝雍正帝臨濟(jì)寺僧義玄為真常惠幽禪師并撥銀重修臨濟(jì)寺。道光十年（1830年），總兵舒通阿出資再度重修，并將祖師殿移至大雄寶殿兩側(cè)。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，臨濟(jì)寺除澄靈塔外，尚有祖堂三間，東配殿三間。1947年底，這些殿堂都被拆毀，僅存澄靈塔。

　　中日兩國的臨濟(jì)宗與黃檗宗（臨濟(jì)宗分支，明末清初由福建福清縣黃檗山萬福寺臨濟(jì)宗隱武禪師赴日創(chuàng)立）均共奉臨濟(jì)寺為祖庭。1979年5月，日本臨濟(jì)、黃檗兩宗聯(lián)合成立日中友好臨黃協(xié)會。自1980年起，每年派遣代表團(tuán)訪華，朝拜臨濟(jì)禪師塔，并捐款維修。1983年，臨濟(jì)塔院被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。1984年正式交由佛教界管理，作為佛教活動(dòng)的場所開放。1985年由日本臨濟(jì)、黃檗兩宗法侶資助及當(dāng)?shù)卣鲑Y，修復(fù)“澄靈塔”，其后又逐步重建大雄寶殿、祖堂、寺舍等。1986年5月19日，寺內(nèi)舉行了祖塔修復(fù)落成剪彩儀式佛像開光典禮和誦經(jīng)法會，有日中友好臨黃協(xié)會訪華團(tuán)一百人及當(dāng)?shù)胤鸾倘耸抗餐瑓⒓印Ｓ膳R濟(jì)宗第四十四代傳人本煥法師和日本臨濟(jì)宗永源寺派管長筱原大雄長老共同主持。1988年5月15日，河北省佛教協(xié)會在寺內(nèi)成立，凈慧法師任會長。

　　今日臨濟(jì)寺山門殿為歇山灰筒瓦頂，面寬呈明五暗七形式，殿中央立“義玄禪師大型石刻畫像碑”。此碑選用青田石料，由碑身和須彌座兩部分組成，通高2.9米。碑身正面鐫義玄禪師半身畫像。像的左上方刻著中國佛教協(xié)會會長趙樸初題寫的《臨濟(jì)義玄禪師像贊》：“無相示相，后人標(biāo)榜。黃檗山頭，滹沱河上。棒喝機(jī)鋒，陶鑄龍象。法流天下，千花競放”。石碑的背面，刻《臨濟(jì)義玄禪師傳賂》。臨濟(jì)寺大雄寶殿于1987年落成，坐北朝南，位于澄靈塔后，高11米，寬20米，面闊五間，硬山調(diào)大脊灰筒瓦頂，額枋繪旋子彩畫。殿中供奉釋迦牟尼佛和迦葉、阿難二尊者像以及文殊、普賢、觀音像，兩側(cè)是樟木雕刻的十八羅漢像。大雄寶殿東側(cè)法乳堂，供奉菩提達(dá)摩大師、六祖惠能禪師、義玄禪師三位祖師像；大雄寶殿西側(cè)傳燈堂，供奉日本臨濟(jì)宗榮西禪師、南浦紹明禪師、日本黃檗宗初祖隱元禪師三位祖師像。在大雄寶殿兩側(cè)建兩廂配殿，東為客堂、齋堂，西為講堂、禪堂，大殿后有藏經(jīng)樓、方丈室等。

河北正定縣臨濟(jì)塔院

　　澄靈塔

　　收藏臨濟(jì)宗始祖義玄靈骨的寶塔。義玄（？—867）俗姓邢，曹州(今山東省東明縣一帶)人。幼年機(jī)敏，孝聞鄉(xiāng)里，后落發(fā)為僧。他為尋找佛法真諦，不畏艱苦，踏遍神州。后參黃檗山希運(yùn)禪師(六祖慧能第六代傳人)學(xué)習(xí)經(jīng)律論。唐宣宗大中八年(854)，義玄法師住持臨濟(jì)寺，并在這里弘揚(yáng)禪宗臨濟(jì)宗。他提出“三玄”、“三要”、“四料簡”、“四照明”等參禪原則和宗旨，通過師徒問答的方式，了解對方悟境深淺，然后根據(jù)悟境深淺程度的不同進(jìn)行有針對性的說教、接引禪入。禪風(fēng)以“單刀直入，機(jī)鋒峭峻”著稱，別成一家。常以“棒喝”對待學(xué)人。就是在接引學(xué)僧禪入時(shí)，對其所問不做正面回答，只以棒打加口喝來促使對方省悟，成語“當(dāng)頭棒喝”即源于此。義玄的禪學(xué)很快得到北方信徒的認(rèn)可，前來問法求道者絡(luò)繹不絕，門葉繁榮，并形成禪宗的一大宗源，后世以寺名稱之為“臨濟(jì)宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。唐懿宗咸通八年（867）四月十日，義玄禪師圓寂。遺體火化后，其弟子將舍利分建二塔藏之，一塔建于河北大名（已毀），一塔建于河北正定城內(nèi)臨濟(jì)寺。唐懿宗賜謚“惠照禪師”，賜正定塔為“澄靈塔”。

　　澄靈塔為八角九級密檐式實(shí)心磚塔，高30.47米。建在八角形磚砌基臺上。臺上為石砌基座，再上是磚砌須彌座。束腰正面鑲嵌著清雍正十二年（1734年）諭旨石刻。須彌座上是同勾欄、斗拱組成的一圍平座，勾欄上雕“卍”字圖案和花卉圖案。平座上以三層仰蓮承托塔身。塔第一層較高，四正面為磚雕拱形假門，四側(cè)面飾方形假窗，轉(zhuǎn)角刻圓柱，柱頭號有卷剎。正面有“唐臨濟(jì)慧照澄靈塔”石匾。第二層以上，層高逐減，密檐相接，各開間寬度也相應(yīng)遞減，形成協(xié)調(diào)的輪廓線。塔各層下均施磚仿木構(gòu)斗拱，平座和第一層下為五作出雙杪，其余為四鋪?zhàn)鞒鰡舞隆Ｋ砀鏖芙橇簽槟局疲芡摺⒓公F和套獸均為綠琉璃制作。各層檐角懸掛風(fēng)鐸，微風(fēng)吹過，叮呤作響。塔頂覆綠琉璃瓦，塔剎由仰蓮、寶瓶、相輪、圓光、寶蓋、仰月、寶珠等組成。整個(gè)塔顯得清秀玲瓏，穩(wěn)重挺拔。

　　澄靈塔為中華人民共和國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

正定縣南城門（長樂門）內(nèi)的臨濟(jì)義玄雕像???

臨濟(jì)寺澄靈塔

　　30、承德外八廟

　　是河北承德避暑山莊東北部八座藏傳佛教寺廟的總稱。先后于清康熙五十二年(1713)至乾隆四十五年(1780)間陸續(xù)建成。當(dāng)時(shí)，北京、承德共有四十座直屬理藩院的廟宇，京城三十二座，承德八座。因承德地處北京和長城以外，故稱外八廟。其實(shí)當(dāng)時(shí)的寺廟并不止四十處，承德也不止八處。從康熙五十年（1711年）開始到道光八年（1828年），清廷在今承德市市區(qū)及灤河鎮(zhèn)一帶敕建寺廟43座。其中，由朝廷直接管理的有30座，避暑山莊內(nèi)有16座：珠源寺、梅檀林、匯萬總春之廟、水月奄、碧峰寺、鷲云寺、斗姥閣、廣元宮、永佑寺、同福寺、仙苑昭靈（山神廟）、法林寺、靈澤龍王法、西峪龍王廟、涌翠巖、上帝閣；山莊西部（今灤河鎮(zhèn)）兩座：穹覽寺、琳霄觀。山莊東北部12座：溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、殊像寺、羅漢堂、須彌福壽之廟、廣緣寺。其中，羅漢堂、廣安寺、普樂寺三個(gè)廟，朝廷“向未安設(shè)喇嘛”，由內(nèi)務(wù)府管理；而溥仁寺、溥善寺、安遠(yuǎn)廟、廣緣寺、普佑寺、普寧寺、須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺9座廟設(shè)8個(gè)管理機(jī)構(gòu)（普佑寺附屬于普寧寺）設(shè)總理堪布管轄八廟，住普寧寺。其他各廟住達(dá)喇嘛或副達(dá)喇嘛并逐月按人數(shù)由理藩院發(fā)放餉銀。清正史文獻(xiàn)將這9座寺廟稱“外廟”，后俗稱外八廟或熱河喇嘛廟。久而久之，清代和民國時(shí)期，人們所稱外八廟實(shí)際上泛指避暑山莊外面由朝廷直接管理的所有廟宇。近年來，文物古建專家一般將避暑山莊內(nèi)外由皇帝敕建的這43座寺廟（外八廟12座，山莊內(nèi)16座，獅子園2座，灤河鎮(zhèn)2座，山莊外東、南8座，獅子溝、上二道河子、河?xùn)|各l座）稱之為外八廟寺廟群。1982年，外八廟作為河北承德避暑山莊外八廟風(fēng)景名勝區(qū)的組成部分，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)名單。1994年12月，“外八廟”同避暑山莊一起被列入世界文化遺產(chǎn)。

　　清廷建立如此眾多藏式寺廟的原因并非僅出于宗教信仰，更多是出于政治需要。清政權(quán)為加強(qiáng)對北疆的統(tǒng)治，鞏固國家統(tǒng)一，對邊疆各少數(shù)民族實(shí)行“懷柔”政策。“懷柔”政策的一個(gè)重要內(nèi)容就是對蒙藏民族采取“因其教不易其俗”、“以習(xí)俗為治”的方針。乾隆說：“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護(hù)之”。通過“深仁厚澤”來“柔遠(yuǎn)能邇”，以達(dá)到清王朝“合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”的政治目的。如普寧寺仿西藏扎囊桑鳶寺、安遠(yuǎn)廟仿新疆伊犁固爾扎廟、普陀宗乘之廟仿拉薩布達(dá)拉宮、須彌福壽之廟仿日喀則扎什倫布寺等。這些寺廟的建筑形制不僅應(yīng)用了琉璃瓦頂、方亭、牌樓、彩畫等漢族建筑傳統(tǒng)手法，同時(shí)也應(yīng)用了紅白高臺、群樓、梯形窗、喇嘛塔、鎦金銅瓦等藏族、蒙古族的建筑手法，建筑形式別具一格。它從一個(gè)側(cè)面反映出清代鼎盛時(shí)期戰(zhàn)勝國內(nèi)分裂勢力，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，抗擊外來的用心，也反映了清統(tǒng)治者以順應(yīng)少數(shù)民族習(xí)俗、尊重蒙藏上層人物宗教信仰的策略，來實(shí)現(xiàn)密切地方和中央政權(quán)的關(guān)系，鞏固國家統(tǒng)一為目的的戰(zhàn)略思想。避暑山莊自康熙四十七年（1708年）駐蹕使用以后，皇帝每年秋彌前后均要在此長期停住，消夏避暑，處理軍政要?jiǎng)?wù)。由此而來的大批蒙藏等少數(shù)民族首領(lǐng)和外國使臣每年都要到承德謁見皇帝，參加慶典。借此，清廷便在承德大興土木，建造寺廟，為前來的上層政教人物提供瞻禮、膜拜等佛事活動(dòng)場所，功能上同避暑山莊相輔相成，互為補(bǔ)遺。

　　在承德避暑山莊東部和北部丘陵起伏的地段上，如眾星拱月之勢環(huán)列著十二座色彩絢麗、金碧輝煌的大型喇嘛寺廟。這些寺廟建筑精湛，風(fēng)格各異，是漢、蒙、藏文化交融的典范。在這里可以瞻仰西藏布達(dá)拉宮的氣勢、瀏覽日喀則扎什倫布寺的雄奇、領(lǐng)略山西五臺山殊像寺的風(fēng)采、欣睹新疆伊犁固爾扎身的身影、還可看到世界最大的木制佛像——千手千眼觀世音菩薩。避暑山莊和“外八廟”從外形上看，避暑山莊內(nèi)建筑無論是莊嚴(yán)肅穆的皇家宮殿，還是游玩欣賞的亭、軒、榭、閣，一律采用青磚灰瓦，顯示出一種古樸自然的風(fēng)格；而在其周圍建造的“外八廟”，則采用彩色的琉璃瓦，有的甚至用鎦金魚鱗瓦覆頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，巍峨壯觀，金碧輝煌，一派富麗堂皇的景象，這與古樸典雅的避暑山莊形成鮮明的對比。在此，不難看出，清代康乾倆帝之良苦用心。

　　外八廟多數(shù)寺院建筑依山建造，在布局上運(yùn)用了一些特殊手法。例如將軸線對稱式和自由式布局結(jié)合在一起，巧妙利用地形來解決平面高差問題，疊置人工假山來增加空間趣味等。在平面比例關(guān)系上多次運(yùn)用相似比例圖形和矩形的構(gòu)圖，以獲得和諧感。特別是普寧寺的后半部布局是一組包括大乘閣、喇嘛塔、小型殿臺等19座建筑的群體，組成以建筑物來體現(xiàn)的佛教“壇城”，運(yùn)用象征手法表達(dá)出佛經(jīng)上的天國世界，這種布局在中國建筑史上是少見的。

　　外八廟中的主殿有好幾座采用多層樓閣建筑的，如普寧寺大乘閣，安遠(yuǎn)廟普渡殿、須彌福壽之廟的妙高莊嚴(yán)殿、普樂寺旭光閣等，都是體形龐大的中空式建筑，最高的大乘閣高達(dá)39.16米。這些實(shí)例反映了中國古代工匠運(yùn)用合理的構(gòu)架形式和木材幫拼方法建造高層木結(jié)構(gòu)房屋的技術(shù)水平，在中國建筑技術(shù)史上占有重要地位。

　　按時(shí)間排列，首先營建的是溥仁寺和溥善寺（已毀）。這兩座寺院建于康熙五十二年（1713），是蒙古諸部王公為慶祝康熙皇帝六十壽辰請旨建造的。普寧寺建于乾隆二十年（1755），是為紀(jì)念平定厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部族首領(lǐng)噶爾丹煽動(dòng)的武裝叛亂而建造的。乾隆二十五年，在普寧寺旁增建普佑寺。乾隆二十九年建安遠(yuǎn)廟，俗稱伊犁廟，是為新疆達(dá)什達(dá)瓦部二千余眾遷居熱河后提供參拜之所而建。此廟有三層墻廊圍繞，中為普渡殿，有三重檐，黑色琉璃瓦頂。乾隆三十一年建普樂寺以紀(jì)念土爾扈特、左右哈薩克、布魯特等族歸順清朝。寺后部是一座“壇城”，下為兩層石臺，臺上建立重檐攢尖圓殿，稱旭光閣，閣內(nèi)安放一座立體壇城模型。乾隆三十二年建普陀宗乘之廟，作為慶祝乾隆皇帝六十壽辰時(shí)蒙古和土爾扈特王公進(jìn)貢朝賀之所。普陀宗乘之廟，位于承德避暑山莊北部，是外八廟中規(guī)模最宏大的寺廟，樣式仿拉薩布達(dá)拉宮而規(guī)模略小，因而有小布達(dá)拉宮之昵稱。“普陀宗乘”是藏語布達(dá)拉宮的漢語意譯，寺廟依山就勢，逐層升高，氣勢磅礴，宏偉壯觀。俗稱“小布達(dá)拉宮”，西藏達(dá)賴?yán)锏綗岷佑P見時(shí)多居此處。普陀宗乘之廟仿藏式建筑修造，依山就勢，自由布置了眾多的紅白臺和塔門，最后為高25米的大紅臺。乾隆三十七年建廣安寺（已毀）。乾隆三十九年建殊像寺，寺的布局仿照五臺山殊像寺。同年又仿浙江海寧安國寺的形制建羅漢堂（已毀）。最后于乾隆四十五年建須彌福壽之廟，是為西藏班禪喇嘛到熱河祝賀乾隆七十壽辰，特建此廟作為班禪行宮。廟中有大紅臺建于中部山上，北部建有一座漢族建筑式樣的八角琉璃萬壽塔。

承德外八廟

溥仁寺·康熙五十二年（1713）建

溥善寺·建于康熙五十二年（1713）（已毀，遺址新建）

普寧寺·乾隆二十年（1755）建

普佑寺·乾隆二十五年建

安遠(yuǎn)廟（俗稱伊犁廟）·乾隆二十九年建

普樂寺·乾隆三十一年建

普陀宗乘之廟·乾隆三十二年建

廣安寺·乾隆三十七年建（已毀，殘存遺址新建）

殊像寺乾隆三十九年建

羅漢堂·乾隆三十九年（已毀）

須彌福壽之廟·乾隆四十五年建

廣緣寺·乾隆四十五年（1780年）建

　　31.承德市普寧寺
　　
　　承德外八廟之一，亦為外八廟中最為著名的寺院。清廷設(shè)立的總理管轄八廟的堪布，就住普寧寺。其他各廟只住達(dá)喇嘛或副達(dá)喇嘛。普寧寺位于承德市避暑山莊北部武烈河畔，由于寺內(nèi)有一尊金漆木雕大佛，俗稱大佛寺。普寧寺建成于乾隆二十四年(1759年)，占地3.3萬平方米。是外八廟中最為完整、壯觀的寺廟建筑群。當(dāng)時(shí)清政府平定了北方叛亂，在避暑山莊為厄魯特四部上層貴族封爵，效仿西藏三摩耶(又稱桑鳶寺)建制修建此寺，清政府希望邊疆人民“安其居，樂其業(yè)，永永普寧”，故稱之為“普寧寺”。

　　普寧寺建筑風(fēng)格獨(dú)特，它吸收并融合了漢地佛教寺院和藏傳佛教寺院的建筑格局，南半部為漢地寺廟的“七堂伽藍(lán)”式布局，中軸線上依次分布著山門、天王殿、大雄寶殿等殿堂，兩側(cè)為鐘鼓樓和東西配殿，南北長150米，寬70米。北半部為藏式寺廟建筑，以大乘閣為中心，周圍環(huán)列著許多藏式碉房建筑物——紅臺、白臺以及四座白色喇嘛塔。大乘之閣的北西東三面對稱地構(gòu)筑了四大部洲、八小部洲及四座喇嘛塔，布局適宜，造型優(yōu)美，環(huán)大乘之閣而建。

承德外八廟普寧寺

　　大乘之閣觀音木雕???

　　在寺廟北半部藏式寺廟建筑中心大乘閣內(nèi)。大乘之閣內(nèi)部分為三層，閣內(nèi)矗立一尊金漆木雕千手千眼觀音菩薩，高22.28米，腰圍15米，重達(dá)110噸，用木材120立方米，是世界上現(xiàn)存最大的金漆木雕佛像。這尊大佛像有42只各持法器的手，45只眼睛炯炯有神，面目清秀，體型勻稱。人們稱之為“千手千眼佛”。大佛樹立在1.2米的漢白玉須彌座上，造像端莊肅穆，比例均勻，宏大雄偉，木雕金漆，頭戴透雕西番蓮花草花冠，身披纓絡(luò)，紺發(fā)下垂，佛相莊嚴(yán)，寬額端鼻，目細(xì)而長，嘴角上翹，三目含慈，端莊慈祥，神采生動(dòng)，佛兩側(cè)各有20只手，手中有眼，合為40手、40眼，每只手、眼表“二十五有”，合為千手千眼。其含義是：觀世音手多，眼多，智慧多，神通廣大，有求必應(yīng)。兩側(cè)的40只手分別持有日、月、乾坤帶、輪寶、法螺，為護(hù)一切眾生的大悲之意。每只手展開，一個(gè)人在手上可坐可臥。千手千眼觀音菩薩頭上還有一個(gè)高1.4米的坐像，據(jù)說是觀世音菩薩的老師無量佛的像。大佛兩旁脅侍為木胎彩塑，東為善財(cái)，西為龍女，各身高14米。佛像比例勻稱，紋飾細(xì)膩，繪色絢麗，生動(dòng)地表現(xiàn)了觀世音菩薩的表情和神采，是我國雕塑藝術(shù)的杰作。

　　大乘之閣采用框架式方法建造，這種構(gòu)造方式堪稱一代樓閣建筑之代表。通高36.75米，像內(nèi)是三層樓閣式的構(gòu)架結(jié)構(gòu)，中間為一根主木，四周組合許多根邊柱，外釘衣紋占板密封，分層雕刻。這正是巨大中空木造像施工的特點(diǎn)，與金銅、石刻像有所不同。這尊佛像是根據(jù)不同部位和不同用力程度，配置不同木料，有松、柏、榆、椴、杉木幾種結(jié)構(gòu)而成。用材120立方米，腰圍15米，重量達(dá)110噸，鐵料約3噸，大佛的構(gòu)造是中空的，由一個(gè)三層高的木箱構(gòu)成，木箱中間為一根貫穿三層一直達(dá)到發(fā)髻的主心木（主心木為柏木）。主心木為三段圓木墩接而成。箱外敷以占板，表面再貼花紋板，然后進(jìn)行雕刻成形。周身是8顆大柱，柱子之間用鍛鐵板互相連接，42只手臂皆用杉木組成并用鐵板與中心連接，穿插在胸部臟腔的構(gòu)架上，大臂為實(shí)，小臂為了減輕重量，都為空心，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了元宋時(shí)期所建的木質(zhì)佛像。普寧寺于乾隆二十年（1755年）動(dòng)工，至二十四年（1759年）竣工，先后達(dá)4年。而大佛亦同時(shí)竣工，并舉行了開光儀式，說明大佛雕造與建閣是同時(shí)進(jìn)行的。

大乘之閣

金漆木雕千手千眼觀音菩薩