十二、江西

　　74、廬山東林寺　

　　位于廬山西北麓，北距九江市16公里，東距廬山牯嶺街50公里。因處于西林寺以東，故名。東林寺是我國佛教凈土宗（又稱蓮宗）發(fā)源地，隋朝以后為全國佛教八大道場之一我國南方佛教中心，對日本、印尼和印度的佛教徒影響較大，被日本凈土宗視為祖庭。佛教凈土宗的發(fā)源地、目前是江西省三大國際交流道場之一（另兩處是云居山道場和三合寺）。1983年被國務(wù)院定為全國漢族重點(diǎn)說明寺廟。

　　東林寺建成于東晉太元九年（384），由慧遠(yuǎn)創(chuàng)建。迄今已有1600多年歷史，滄桑歷盡，屢廢屢興。慧遠(yuǎn)(334～416)先在西林寺以東結(jié)“龍泉精舍”，后得江州刺史桓伊之助，籌建東林寺。慧遠(yuǎn)在東林寺主持30余年，集聚沙門上千人，羅致中外學(xué)問僧123人結(jié)白蓮社，譯佛經(jīng)、著教義、同修凈土之業(yè)，成為佛門凈土宗的始祖。東林寺在唐時(shí)達(dá)到極盛，有殿、廂、塔、室共三百一十余間，藏經(jīng)一萬多卷，為當(dāng)時(shí)全國寺院之首。揚(yáng)州高借鑒真東渡日本之前，曾來過東林寺，后偕東林寺僧智恩同渡日本，慧遠(yuǎn)和東林凈土宗的教義也隨之傳人日本，至今日本東林教仍以廬山東林寺慧遠(yuǎn)為始祖。

廬山東林寺

　　由于開山祖師慧遠(yuǎn)大師的巨大影響，東林寺歷代倍受朝野崇敬，殿宇輝煌。但”文革”期間卻慘遭破壞，廟宇被封，僧徒遣散去自食其力從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，現(xiàn)建筑是1978年以后修復(fù)、增建和擴(kuò)建的。現(xiàn)有護(hù)法殿神運(yùn)殿玉佛殿遠(yuǎn)公塔院古譯經(jīng)臺(tái)白蓮舊社藏經(jīng)樓等主要建筑，以及虎溪、出木池、聰明泉，石龍泉、白蓮池、文佛塔、尊勝陀羅尼經(jīng)幢等古跡和歷代文物、碑刻。

　　虎溪橋

　　東林寺群山環(huán)抱，溪水回流。寺南翠屏千仞，一泓清流迂回向西而去，溪上跨著一座石砌拱橋，這就是中國文化史上傳為佳話的“虎溪三笑”故事發(fā)生地。據(jù)傳，慧遠(yuǎn)和尚來東林寺后，“影不出山，跡不出俗”，一心修行，連送客也未曾越過虎溪橋，若是過了橋，山上的神虎就要吼叫。一天，慧遠(yuǎn)送友人也是白蓮社居士陶淵明與陸修靜別去。三人攜手邊走邊談，不覺過了石橋。此時(shí)山上的神虎便吼叫不止，他們這才恍然大悟，三人相視仰天大笑。這就是廣為流傳的文苑佳話“虎溪三笑”。這個(gè)故事也從深層反映出儒、釋、道三家融通共處，為后人確立了典范。唐代大詩人夜宿東林寺，寫了兩首關(guān)于東林寺的詩篇，都著重詠嘆虎溪：《別東林寺僧》一詩中寫道：“東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠(yuǎn)，何煩過虎溪。”在《廬山東林寺夜懷》中抒發(fā)了水清月白的虎溪清夜，詩人與天地共生入冥的禪悟：“我尋青蓮宇，獨(dú)往謝城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。天香生虛空，天樂鳴不歇。宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)。湛然冥真心，曠劫斷出沒”。

　　今日東林寺內(nèi)有“三笑堂”和蹲伏在虎溪橋畔的石虎，都源出這則傳說，宋代石恪亦曾繪《虎溪三笑圖》，藏于臺(tái)北故宮博物館。

東林寺虎溪

虎溪三笑圖（南宋）現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物館

　　過虎溪橋，北行約百余米為東林寺的第一道山門，門墻書有“秀輯廬峰”四個(gè)篆體大字，山門上豎掛著“晉建東林寺”石刻。跨進(jìn)第一道山門有一條南北伸展的石砌甬道，甬道東側(cè)屹立著一棵蒼勁挺拔，形如圓蓋的古松一棵，虬枝盤結(jié)、樹影婆娑。此松為慧遠(yuǎn)大師親手所植，本名為“羅漢松”，因植于東晉，已有1600多年歷史，故稱“六朝松”，有人亦將它譽(yù)為“廬山第一松”。據(jù)說此松頗具靈性，幾度枯榮皆與東林興衰息息相關(guān)：寺興樹則榮，寺衰樹則枯。古松旁為護(hù)法殿， 正中盤坐著大肚彌勒佛，其后立著韋陀佛。發(fā)揮?護(hù)法殿之后，即 “白蓮池”。

　　

　　白蓮池

　　位于護(hù)法殿和神運(yùn)殿之間。此池最初由中國山水詩鼻祖——東晉名士謝靈運(yùn)所鑿。池中白蓮，古稱“青蓮華”，花色青白，格外清香，每朵有130多枚花瓣，東林白蓮，中外聞名。公元1321年，日本僧人澄圓將蓮種帶到日本，并大力弘揚(yáng)凈土教義，青蓮花隨之開遍日本國。1992年，在名界人士的努力下，日本佛教界將東林蓮種回贈(zèng)東林寺，楊成武上將為修復(fù)的蓮池題寫了“蓮池”二字。今日蓮池一方，白蓮朵朵，清波凌凌，綠葉田田。至此，“青蓮華”又重新開在了東林祖庭。

護(hù)法殿和神運(yùn)殿之間的白蓮池

　　神運(yùn)殿

　　是東林寺的主要佛殿，高19米，進(jìn)深24米，總建筑面積386平方米，此是1989年重建的一座仿宋建筑，是東林寺的主殿。一般寺院的主殿稱為大雄寶殿，東林寺的主殿則稱“神運(yùn)寶殿”，這又與東林寺的創(chuàng)建者慧能有關(guān)。相傳慧遠(yuǎn)初到廬山選擇結(jié)廬之處，認(rèn)為今日的東林寺址位于叢林之中，無法建寺，打算改到香谷山去結(jié)廬。此夜夢神告：“此處幽靜，足以棲佛”。是夜雷雨大作，狂風(fēng)拔樹。翌日該地化為平地，池中多盛良木，作為建寺之材。“神運(yùn)”之名，由此而來。神運(yùn)殿殿堂高大，精雕細(xì)鏤，廊腰縵回，檐牙高啄，殿內(nèi)共有大小金身佛像七十余尊。殿內(nèi)有一口神話傳說中出木建寺的“出木池” 據(jù)傳，神運(yùn)寶殿就是用“出木池”中涌出的良木建造而成。

　　大殿旁還有珍貴文物唐代尊勝陀羅尼經(jīng)幢。主體為八面石柱，高約2米，刻于唐永淳二年，為東林寺現(xiàn)存最古老的石刻，是罕見的文化瑰寶。另有護(hù)法力士兩座石像，相傳在修建神運(yùn)殿時(shí)，有位力大如牛的僧人，整日汗流浹背地勞動(dòng)，不肯稍事休息，一個(gè)人要干幾個(gè)人的活，慧遠(yuǎn)大師對他特別贊賞，稱其“護(hù)法力士”。后來寺院僧眾為紀(jì)念護(hù)法力士，特為他雕鑿了兩座石像，供奉于寺內(nèi)。1975年，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在建“大寨田”時(shí)，無意中掘出，經(jīng)考證當(dāng)為唐代遺物，石鑿線條古樸簡潔，是罕見的藝術(shù)珍品。

東林寺神運(yùn)殿

神運(yùn)殿內(nèi)“出木池”

　　五百羅漢堂

　　位于神運(yùn)殿東、西兩側(cè)，為東林寺重要佛殿之一。東林寺舊有五百羅漢閣，為北宋開寶九年，曹翰下江州，調(diào)發(fā)巨艦十余艘，盡載金帛，將東林寺五百鐵羅漢置其上，歸至穎川。現(xiàn)五百羅漢堂為1987年后重修，在重塑的五百羅漢為泥塑，生動(dòng)古樸，形態(tài)各異，栩栩如生。

神運(yùn)殿東側(cè)羅漢堂

神運(yùn)殿西側(cè)羅漢堂

　　白蓮舊社??

　　又稱“遠(yuǎn)公堂”、“十八高賢影堂”、“祖堂”、“念佛堂”，在藏經(jīng)樓東側(cè)，出木池旁。東晉元興元年（402），慧遠(yuǎn)大師與高僧慧永、佛陀跋陀羅，名士彭城劉遺民、南陽宗炳等123人，于東林寺般若云臺(tái)精舍阿彌陀佛像前立下誓言，共同結(jié)為“白蓮社”（簡稱“蓮社”），令劉遺民著《發(fā)愿文》，專修念佛三昧，期往西方凈土。123人有18人修持精進(jìn)，德高望重，世稱“十八高賢”。此處為慧遠(yuǎn)與“十八高賢”誦經(jīng)之處，故亦稱“念佛堂”。后人為紀(jì)念他們，刻十八高賢像供奉于寺。宋時(shí)陸游，明代王思任，清朝黃宗載、李慎街等人，游東林寺后對此皆有記載。北宋元豐三年，北宋大畫家李龍眠來東林寺，特繪成《十八高賢圖》。其后李伯之、晁補(bǔ)之、葉夢得各作《白蓮社圖記》，現(xiàn)藏遼寧省博物館。

　　1987年東林寺全面復(fù)修時(shí)移建于此，堂內(nèi)東西兩壁嵌有劉程之、雷次示、高僧慧遠(yuǎn)、梵僧佛馱跋陀羅等“十八高賢”石刻像。雕塑精細(xì)，形象逼真，個(gè)性鮮明，神態(tài)各異，栩栩如生。對白蓮社和十八高賢，歷代皆有詠歌，也成為東林寺獨(dú)有的文化景觀，如唐代釋懷悟《蓮社圖云：“晉室凌夷帝紀(jì)侵，群英會(huì)集匡山陰。樓煩尖師揮麈尾，十八高賢爭扣幾。才高孰謂人中龍，反使伊人思謝公。煙飛露滴玉池空，雪蓮蘸影搖秋風(fēng)”。宋代江西派始祖黃庭堅(jiān)也到過東林寺，盛贊白蓮社和寺中白蓮，寫詩二首，其一云：“白蓮種山凈無塵，千古風(fēng)流社里人。禪律定知誰束縛，過溪沽酒見天真”。其二云：勝地東林十八公，廬山千古一清風(fēng)淵明豈是難拘束，正與白蓮出處同。（《東林寺二首》）

遠(yuǎn)公堂（白蓮舊社）

李龍眠《十八高賢圖》（局部）

白蓮舊社

　　遠(yuǎn)公塔院

　　又名“下方塔院”，在東林寺西半里許。慧遠(yuǎn)大師于東晉義熙十二年（416）圓寂，后人建塔供奉，是為“遠(yuǎn)公塔院”，又因其墓塔疊石如荔枝，明代王思任稱為荔枝塔。故又稱“荔枝塔”。舊有塔院在清代已毀圮，現(xiàn)塔為1983年重修，2000年又修葺一新，院內(nèi)有一棵“佛手樟”，相傳為慧遠(yuǎn)大師手植，距今已有1600多年。

慧遠(yuǎn)大師手植“佛手樟”

慧遠(yuǎn)大師墓塔 “荔枝塔”

遠(yuǎn)公塔院

　　聰明泉???

　　一泓清泉在玉佛殿后，是慧遠(yuǎn)與其好友南朝名士殷仲堪經(jīng)常一起研究“易經(jīng)”、談天論教之處。據(jù)《高僧傳》：“東晉名士殷仲堪來東林寺拜訪慧遠(yuǎn)大師，二人行至山腳，見此處蒼松翠柏，泉水潺潺，就于此聽泉談《易》，殷將軍博學(xué)多才，能言善辯，慧遠(yuǎn)大師指泉贊道：‘將軍之辯，如此泉涌，君侯聰明，若斯泉矣！’”唐太宗親題“聰明泉”三字。晚唐詩人皮日休亦有詩云：“一勺如瓊液，將愚擬圣賢。欲知心不變，還似飲貪泉”。

　　此泉四季不涸，泉水潔凈，清澈異常，寺僧稱為“東林圣水”。

東林寺聰明泉

　　文佛塔

　　又名上方塔、舍利塔，為天竺高僧佛馱跋陀羅禪師所立。該塔六面七級(jí)，雄偉高聳。塔身嵌有眾多佛像，每層亦供奉有佛像。佛馱跋陀羅禪師從西域帶來的數(shù)顆“釋迦牟尼佛舍利”即葬于此。古塔幾經(jīng)興廢，今塔為1998年重修。

文佛塔

　　古譯經(jīng)臺(tái)???

　　在“藏經(jīng)樓”后，是東晉時(shí)佛馱跋陀羅尊者在東林寺翻譯經(jīng)典之處。尊者佛馱跋陀羅（法號(hào)“覺賢”），姓釋迦，迦維羅衛(wèi)國人，甘露飯王之苗裔。早年父母雙亡，出家為沙彌。年十六，博學(xué)群經(jīng)，深達(dá)禪、律。在罽賓國僧人伽達(dá)多共同研修大乘經(jīng)典。罽賓為古代中東東北部的一個(gè)國名。位于興都庫什山南麓，扼守大夏通往喀而爾、克什米爾和印度的大道的咽喉，是古代中東及印度西北的交通和戰(zhàn)略要地。聽說鳩摩羅什大師在長安，遂由罽賓即往從之。東晉義熙十四年（418），吳郡內(nèi)史孟顗、右衛(wèi)將軍褚叔度，將佛馱跋陀羅迎到東林寺主持佛經(jīng)翻譯，法業(yè)、慧義、惠嚴(yán)、慧觀等協(xié)助筆錄師先后譯出《觀佛三昧經(jīng)》、《般泥洹經(jīng)》、《修行方便論》，及法顯所得《大僧只律》，凡十五部。宋元嘉六年（429），念佛而化，塔于廬山北嶺。

古譯經(jīng)臺(tái)

佛馱跋陀羅尊者

　　東林寺自東晉以來，作為凈土宗祖庭高僧輩出，其代表人物有慧遠(yuǎn)、慧遠(yuǎn)的胞弟慧持、曇順、僧睿、佛馱耶舍尊者（“覺明”）、 佛馱跋陀羅尊者、曇恒、道昞、曇詵、道敬、劉程之 、張野、 周續(xù)之、張?jiān)彙?宗炳、 雷次宗等。

　　慧遠(yuǎn)(334—416)，俗姓賈，出生于雁門樓煩(今山西寧武附近)世代書香之家。從小資質(zhì)聰穎，勤思敏學(xué)，13歲時(shí)便隨舅父游學(xué)許昌、洛陽等地，精通儒學(xué)，旁通老莊。21歲時(shí)，偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《般若經(jīng)》，于是悟徹真諦，感嘆“儒道九流學(xué)說，皆如糠秕。”于是發(fā)心舍俗出家，隨從道安法師修行。深得道安器重。道安贊嘆說：“使道流東國，其在遠(yuǎn)乎？”慧遠(yuǎn)精于般若性空之學(xué)，年二十四即登講席，時(shí)引《莊子》一書以說明佛教之實(shí)相義，使惑者曉然領(lǐng)解，自此以后，道安乃聽其以“俗書”解釋佛典。東晉太元四年(379)，道安大師為前秦苻堅(jiān)執(zhí)入長安，其徒眾星散，東晉太元四年（379），慧遠(yuǎn)公率領(lǐng)弟子數(shù)十人打算去廣東羅浮山，路過潯陽(今江西九江)，見廬山清凈，足可以息心斂影辦道，于是駐錫廬山的龍泉精舍，在刺史桓伊贊助下，建造東林寺。

　　慧遠(yuǎn)自此以東林為道場，修身弘道，著書立說，三十余年“跡不入俗，影不出山”，不過虎溪一步，致力于經(jīng)典之研究。他鑒于“江東之地，經(jīng)典未備，禪法不聞，律藏殘缺，遂命弟子法凈、法領(lǐng)等，遠(yuǎn)尋眾經(jīng)以傳譯之。每逢西域三藏，輒懇惻咨訪”。太元十六年，迎請罽賓沙門僧伽提婆譯出《阿毗曇心論》、《三法度論》等以及《達(dá)磨多羅禪經(jīng)》大乘佛教經(jīng)典。又聽說鳩摩羅什在長安，即遣弟子道生、慧觀、道溫、曇翼等赴長安師事之，學(xué)龍樹系之大乘空觀；又常以書信，與羅什往返研討義理。曇摩流支來華時(shí)，慧遠(yuǎn)又派遣曾遣弟子曇邕參與譯出《十誦律》。于是慧遠(yuǎn)融通佛教大乘、小乘二端，宣揚(yáng)大乘般若學(xué)之同時(shí)，亦提倡小乘禪數(shù)之學(xué)，在中國佛教上具有獨(dú)特貢獻(xiàn)。鳩摩羅什大師曾贊稱慧遠(yuǎn)為“東方護(hù)法菩薩”。東林寺亦成為當(dāng)時(shí)南方佛教中心，與鳩摩羅什所居之長安北方佛教中心并肩。廬山東林寺也以凈土宗第一祖庭的地位屹立于佛教之林，開山祖師慧遠(yuǎn)大師被尊為凈土宗初祖。

　　東晉元興元年（402年）七月，慧遠(yuǎn)與慧永、慧持、道生、劉遺民、宗炳、雷次宗等123人締結(jié)白蓮社，專以凈土念佛為修行法門，共期往生西方凈土。鑿池種蓮花，在水中立十二品蓮葉，隨波旋轉(zhuǎn)，分刻晝夜作為行道的節(jié)制，稱為蓮漏。白蓮宗遂中國佛教史上一個(gè)重要流派。

　　慧永臨終前制訂遺囑，依古禮露其形骸于松林，與鳥獸結(jié)緣。至期果然安坐而化，壽八十三歲。后由唐、宋諸帝賜贈(zèng)謚號(hào)“辨覺大師”、“正覺大師”、“圓悟大師”、“等遍正覺圓悟大師”。著有廬山集十卷、問大乘中深義十八科（大乘大義章）三卷、明報(bào)應(yīng)論、釋三報(bào)論、辯心識(shí)論、沙門袒服論各一卷，以及大智度論抄序等。

慧遠(yuǎn)

　　佛馱跋陀羅尊者（見“古譯經(jīng)臺(tái)”介紹）

　　佛馱耶舍尊者（覺明），罽賓國人，婆羅門種族，紅胡子，善解《毗婆沙論》，人稱時(shí)“赤髭論主”。鳩摩羅什在姑臧(今甘肅武威民勤縣)，去信邀請他來中國共同譯經(jīng)。對鳩摩羅什譯出的《十住經(jīng)》，“更相征決，辭理方定”。后秦姚興弘始中（408年前后），譯出《四分律》（四十四卷）、《長阿含經(jīng)》（二十二卷）。東晉安帝義熙八年（412），來廬山加入白蓮社社。后辭還本國，自罽賓以《虛空藏經(jīng)》一卷，讓商客帶到?jīng)鲋荩ń窀拭C武威市）。

　　宗炳（375—442）字少文，河南南陽人。對于佛理深有研究，入白蓮社，與慧遠(yuǎn)、慧堅(jiān)都有交往。在東林高僧中以繪畫和繪畫理論著名，他是南朝宋代著名畫家，中國山水畫理論的開創(chuàng)者。平生喜好山水，游蹤遍及江南湘鄂名山大川。晚年將生平所見名勝“圖之于室”，作為“臥游”（《宋書?宗炳傳》），宗炳在中國繪畫史主要貢獻(xiàn)是所著的《畫山水序》。此文雖僅五百余地，但卻是中國山水畫理論的最早文字。在文章中，他提出畫山水以“澄懷觀道”、“暢神怡身”為宗旨，即通過對天地自然的描繪和欣賞，來領(lǐng)悟老莊超脫無爭之道，抒發(fā)精神追求，怡娛身心。這樣也將儒家“仁者樂山、智者樂水”與道家“游心物外”思想合而為一。他的看法奠定了日后山水畫向“虛”、“靜”、“無爭”、“游目騁懷”的方向發(fā)展在《畫山水序》中還提到山水畫的畫法：“以形寫形，以色貌色”，及要求畫家忠實(shí)于山水本來的面目和色調(diào)。同時(shí)又提出作畫必須“應(yīng)目會(huì)心”，必須“萬慮融其神思”，而且要求“不違天勵(lì)之叢”，然后“披圖幽對”，就會(huì)覺得無比的“暢神”。《畫山水序》中還提到繪畫中的“透視”問題：“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹；迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。令張綃素以遠(yuǎn)暎，則昆閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀圖畫者，徒患類之不巧，不以制小而累其似此自然之勢。如是，則嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣”。在繪畫還沒有很好解決透視法的宗炳時(shí)代，他提出了這些透視上的基本原理，對于繪畫上的“置陣布勢”自然有很大的幫助。

　　貫休(832～912)，俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪（今屬浙江）人，唐末五代前蜀著名畫僧、詩僧。工畫，所作水墨羅漢及釋迦弟子諸像，筆法堅(jiān)勁，形象夸張，所謂“梵相”。兼善草書。七歲時(shí)投蘭溪和安寺圓貞禪師出家為童侍。貫休博聞強(qiáng)識(shí)，日誦《法華經(jīng)》千字，過目不忘。貫休雅好吟詩，常與僧處默隔籬論詩，或吟尋偶對，或彼此唱和，見者無不驚異。貫休受戒以后，詩名日隆，遠(yuǎn)近聞名貫休一生風(fēng)萍浪跡，天南海北，他的云游路徑自江浙至贛鄂，然后入四川。在這個(gè)路徑中，貫休曾長住廬山東林寺修學(xué)。曾有首《題僧院》，通過對東林寺冬日虎溪夜月和松枝戴雪等風(fēng)物的描摹，表達(dá)一種持修之中閑逸、清雅的意境。詩曰：“虎溪閑月引相過，帶雪松枝掛薜蘿無限青山行欲盡，白云深處老僧多”。

　　傳印法師　

　　俗姓呂，遼寧莊河人，原籍遼寧省莊河縣。幼年因家教，信仰佛教。1947年在本縣青堆子鎮(zhèn)普化寺隨崇仁法師研習(xí)佛學(xué)，1954年于江西永修縣云居山真如寺出家，1955年受戒，虛云老和尚授其為溈仰宗第九代傳人。1960年9月，入學(xué)于中國佛學(xué)院，1965年畢業(yè)后復(fù)歸江西云居山真如寺，任典座兼副寺（出納）。1966年9月，“文革”被遣至云山墾殖場城山分場種菜。“文革”后于1978年秋，應(yīng)邀往詣?wù)憬炫_(tái)國清寺。1980年由中國佛教協(xié)會(huì)派往日本佛教大學(xué)進(jìn)修三年并考察日本佛教教育。歸國后，1984年任中國佛學(xué)院教務(wù)長。1987年任副院長，1994年8月就任東林寺方丈，1999年兼任北京市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長。2010年2月3日當(dāng)選中國佛教協(xié)會(huì)新一任會(huì)長。編著翻譯有：《從遠(yuǎn)古到釋尊家系》打印本，《佛陀傳記文獻(xiàn)》傳印摘譯自日?水野弘元著《釋尊之生涯》增補(bǔ)版，油印本；《八相成道》 傳印編述打印本；《法上部等四部派差別義》 傳印編述，中國佛學(xué)院，手寫油印；《佛教僧團(tuán)組織》手寫本；《六群比丘》傳印編寫，中國佛學(xué)院；《異學(xué)沙門——外道六師》 傳印編寫，1986，中國佛學(xué)院打印；《無著、世親菩薩傳》（兼論眾賢論師），傳印編，1987，手寫油印；《龍樹、提婆菩薩傳》附錄：1、附圖：龍樹龍宮取經(jīng)考，參見《妙云集》22冊，211頁；《關(guān)于印度佛教史的分期》 傳印，手寫油印；《大月氏》 （貴霜王朝），傳印編寫，手寫油印；《笈多王朝》 傳印編寫，中國佛學(xué)院打印；《笈多王朝》 傳印編寫，手寫油印。

1994年8月，東林寺迎請傳印長老為該院住持

　　東林寺之所以成為國內(nèi)著名古剎，除了歷史悠久、高僧輩出外，與地處山水名區(qū)廬山，有著國內(nèi)寺院不多見的山水園林關(guān)系很大。它地處大江之濱長江南岸，廬山西麓。南面正對廬山香爐、天地諸峰，北倚分水嶺及上方塔，西北有香谷，東南有烏龍?zhí)叮貏菪蹅ァＫ虑懊魈瞄_闊，香爐峰呈趨拜之勢，千年紫煙不斷；虎溪具眷戀之情，萬載常流。唐大書法家柳公權(quán)曾寫下“流泉匝寺”四字，盛贊此寺之妙。寺內(nèi)園林進(jìn)行規(guī)劃，避陰抱陽；松竹名花，蔭檐侵階；曲徑通幽，石徑苔合。徜徉其中，莫不神清氣爽，心曠而情怡，透出世外桃源，人間凈土之神韻。東林寺還是寺廟園林中寺外山水與寺內(nèi)園林環(huán)境一體化的綜合式園林的代表和開創(chuàng)者。慧遠(yuǎn)創(chuàng)建的東林寺，有意與廬山山水融為一體：既有山林型的自然美景，又有寺內(nèi)的獨(dú)立園林，將自然界的山水美景與寺內(nèi)的人工構(gòu)筑結(jié)合起來，從而開創(chuàng)了“寺院綜合園林”這一園林美學(xué)類型。《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》描繪這所山林型寺院風(fēng)景之美時(shí)寫道：“遠(yuǎn)創(chuàng)造精舍，洞盡山美。卻負(fù)香爐之峰，旁帶瀑布之壑。仍石壘基，即松裁構(gòu)。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林，森樹煙凝，石徑苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅”這座東林寺，既有香爐峰下自然美景，又輔以人工造景，“復(fù)于寺內(nèi)別置禪林”構(gòu)成了寺外山水與寺內(nèi)園林環(huán)境一體化這種綜合式景觀。慧遠(yuǎn)在《東林雜詩》中細(xì)致地描繪了東林寺一帶山水寺廟園林美景和居處其中的感受：“崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴。有客獨(dú)冥游，徑然忘所適。揮手撫云門，靈關(guān)安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是騰九霄，不奮沖天翮。妙同趣自均，一悟超三益”。

　　當(dāng)然，東林寺之所以成為國內(nèi)著名古剎，除有著國內(nèi)寺院不多見的山水園林這個(gè)獨(dú)特的條件外，更與其中有著別的寺院（即使是一些著名寺院）更深的文化底蘊(yùn)息息相關(guān)。東晉以還，中國歷代大詩人、學(xué)者、佛道儒代表人物如智顗大師、鑒真大師、陶淵明、謝靈運(yùn)、唐太宗、孟浩然、王昌齡、李白、杜甫、白居易、韓愈、李邕、柳公權(quán)、杜荀鶴、劉長卿、杜牧、周敦頤、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、陸游、范成大、朱熹、王陽明、岳飛、康有為等都到過東林寺或謳歌過東林寺，或與禪門高僧慧能有過交往，或?qū)ζ浔磉_(dá)過仰慕之情。寺內(nèi)文物甚多，從東晉遠(yuǎn)公與西域經(jīng)師譯經(jīng)駐錫的譯經(jīng)臺(tái)，到清末康有為題刻的《柳公權(quán)殘碑記》，時(shí)間跨度千余年，每一處古跡都寄寓著一段歷史典故，其豐厚的文化底蘊(yùn)，對中國傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了至為深遠(yuǎn)的影響：陶淵明經(jīng)常從同在廬山西麓的九江縣沙河寓所，到東林寺與慧能談禪說理，慧能送他和陸修靜過虎溪的“虎溪三笑”已成為文壇佳話。唐代大詩人李白就曾對此加以詠歌：用過一詩中寫道：“東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠(yuǎn)，何煩過虎溪。”（《別東林寺僧》）。他在另一首《廬山東林寺夜懷》中還抒發(fā)了夜宿東林寺，面對水清月白的虎溪清夜，詩人與天地共生入冥的禪悟。慧遠(yuǎn)法師圓寂是，謝靈運(yùn)聞?dòng)崳瘧Q地寫了著名的《遠(yuǎn)公法師誄》。唐代大詩人孟浩然在《晚泊潯陽望廬山》中，描繪了他迫近東林寺的感受和對慧能的仰慕：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。　嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘”。杜甫亦有《留別公安太易沙門》：“隱居欲就廬山遠(yuǎn)，麗藻初逢休上人。數(shù)問舟航留制作，長開篋笥擬心神。沙村白雪仍含凍，江縣紅梅已放春。先蹋爐峰置蘭若，徐飛錫杖出風(fēng)塵”。白居易冒雪探訪東林寺，與寺僧相談甚歡，天色已晚，意猶未盡，索性留住寺中，繼續(xù)圍爐夜談，并寫詩《夜宿東林寺》以記此事：“經(jīng)窗燈焰短，僧爐火氣深索落廬山夜，風(fēng)雪宿東林”。唐代鑒真也與東林寺有緣：唐天寶九年（750）春，鑒真第六次東渡，是時(shí)已雙目失明。途經(jīng)東林寺是曾在東林寺停留，與東林寺僧人智恩志同道合，最后一次東渡時(shí)即由智恩相陪共行，將凈土教義傳入日本。因此，東林寺在中日文化交流史上，也起過積極的作用。宋代名將岳飛也告訴東林寺僧，表示功成以后身退東林，要在白蓮社靜修：“湓浦廬山幾度秋，長江萬折向東流。男兒立志扶王室，圣主專征滅土酋。功業(yè)要刊燕石上，歸休終作赤松游。殷勤寄語東林老，蓮社從今著力修”（《寄東林慧海上人》）唐?釋懷悟?《蓮社圖》晉室凌夷帝紀(jì)侵，群英會(huì)集匡山陰。樓煩尖師揮麈尾，十八高賢爭扣幾。才高孰謂人中龍，反使伊人思謝公。煙飛露滴玉池空，雪蓮蘸影搖秋風(fēng)。

　　江西派始祖黃庭堅(jiān)也到過東林寺，盛贊白蓮社和寺中白蓮，寫有《東林寺二首》詩二首。宋代最著名的還是蘇軾兄弟與東林寺關(guān)系：宋神宗元豐三年（1080），蘇軾偕弟轍曾上過廬山，但沒有到東西二林寺，故蘇轍有《不到東西二林》詩：“山北東西寺，高人遠(yuǎn)永師。來游亦前定，回首獨(dú)移時(shí)。社散白蓮盡，山空玄鶴悲。何年陶靖節(jié)，溪上送行遲”。四年后，蘇軾由被貶之地黃州量移汝州，路經(jīng)尋陽特訪廬山。首先到園通寺拜訪他父親以及弟弟蘇轍的好友遠(yuǎn)慎禪師，然后與參寥和尚游西林寺和東林寺這次來，東西二林均已修復(fù)，所以他不僅向東林禪師獻(xiàn)偈，同時(shí)在游西林寺時(shí)，還興致勃勃，然地?fù)]筆題就《題西林壁》那首千古絕唱。然后夜宿東林寺住下，與主持常總禪師（法名照覺）就“無情”二字，徹夜長談，第二天一早他就呈上一偈。偈云：“溪聲便是廣長舌，山色豈非法凈身? 夜來八萬四千偈，他日如何舉似君”。

　　明代著名理學(xué)家王守仁亦有首《遠(yuǎn)公講經(jīng)臺(tái)》，表達(dá)對慧能的仰慕：“遠(yuǎn)公說法有高臺(tái)，一朵青蓮云外開。臺(tái)上久無獅子吼，野狐時(shí)復(fù)聽經(jīng)來”。

　　75、九江能仁寺

　　能仁寺在全國有七座，湖北、浙江、江蘇、四川、廣東各有一座，江西境內(nèi)也有兩座:一座位于廬山北麓九江市內(nèi)；一座在進(jìn)賢縣進(jìn)賢縣城北里許的堯城山。其中九江市潯陽區(qū)庾亮南路的能仁寺為江西名剎，九江三大叢林之一，已有1400多年的歷史，1983年國務(wù)院確定的漢地佛教全國重點(diǎn)寺院。

　　據(jù)《九江能仁寺同戒錄》和《德化縣志》載：能仁寺原名承天院，創(chuàng)建于南朝梁武帝天監(jiān)、普通年間(502-527)，后毀于兵燹。它是全國重點(diǎn)寺廟之一，。能仁寺舊名承天院，始建于南朝梁武帝年間，后來被毀；唐大歷年間（766～779年）又重建。宋仁宗慶歷年間（1041—1048），南宗南岳法系十二世白云端禪師來院主持。他一面鳩工庀材，擴(kuò)建殿宇，一面開堂示講，傳燈闡教，一時(shí)眾如云集，承天院亦聲名藉甚。宋哲宗元祐六年（1091，增建并改名鐵佛寺。元至正十二年（1352年）寺廟又因戰(zhàn)火被毀，明洪武十二年（1379年）再次重建；明孝宗弘治二年(1489)改承天院為能仁寺。明世宗萬歷元年(1573)重建了藏經(jīng)樓。同治年間對其進(jìn)行了大規(guī)模的修復(fù)。清代乾隆皇帝又賜給能仁寺《大清三藏經(jīng)》，清咸豐年間（185l—1861）遭太平天國戰(zhàn)火，寺院毀壞殆盡。現(xiàn)存建筑多為清同治九年（1870年）所建。

九江能仁寺山門

　　能仁寺建筑面積約3000平方米，為九江市現(xiàn)有最大的古建筑群。寺院建筑整體依坡就勢。寺內(nèi)地勢平坦，局部略有起伏。寺院布局合理，層次分明，分前中后三個(gè)院落，在中軸線上展開。縱軸線上依次有山門、天王殿、雙陽橋、大雄寶殿、鐵佛殿、藏經(jīng)樓等建筑，寺內(nèi)殿宇櫛比，佛像莊嚴(yán)。其中大雄寶殿能仁寺內(nèi)最具特色的建筑。磚木結(jié)構(gòu)，單層重檐，八角高翹，朱柱回廊，顯得古樸莊嚴(yán)。殿內(nèi)供有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛三尊木雕金佛像，威嚴(yán)安詳，光輝普照。左右兩邊塑有十八羅漢，形態(tài)各一，栩栩如生。

　　能仁寺位于廬山北麓，瀕臨大江，甘棠湖在東側(cè)大約500米。三面環(huán)坡，紫煙作屏。風(fēng)景秀麗，環(huán)境優(yōu)美。整個(gè)寺院顯得寬宏幽深。奇異奧寂，別有洞天，引人入勝。寺內(nèi)原有“能仁八景”：大勝塔、石船、雨穿石、雙陽橋、誨爾泉、鐵佛、冰山、雪洞，現(xiàn)在大部遺跡尚存。其中大勝塔、石船，雙陽橋、雨穿石為年代悠久的古跡文物。

　　大勝寶塔????

　　是九江市的標(biāo)志。它始建于唐代宗大歷元年(766)，明洪武十二年(1379)重建。清咸豐三年（1853）被拆毀三層，同治九年（1870）由九江兵備巡道景福倡修。塔高42.26米，分七層六面，石鑿成栱，磚砌牙檐。塔為磚石結(jié)構(gòu)，七級(jí)六面樓閣式。塔門朝西，從第二層起，每層六面均有門，三實(shí)三虛。塔內(nèi)有磚砌梯階，可盤旋而上。此種塔梯結(jié)構(gòu)在我國眾多的古塔中，僅為一例。登塔眺望，匡廬雄姿歷歷在目，潯陽風(fēng)光盡收眼底。

九江能仁寺大勝塔

　　飛來石船

　　位于天王殿東側(cè)的水池中。　石船槽狀，長一丈五、寬尺余，側(cè)面有銘記，鑿于北宋慶歷六年。起源于“鐵佛渡江”這一佛教傳說：相傳宋哲宗元祐年間，寺僧夢見一面目奇古的鐵佛托夢于他，將乘石船浮江至潯陽。次日寺僧至江邊迎接，果有鐵佛乘石船泊岸，遂找人搬入寺內(nèi)供奉。現(xiàn)飛來石船放在天王殿東側(cè)的水池中，船上坐一赤膊跣足，面貌奇古的鐵佛。鐵佛，生鐵鑄就。文革中被毀，現(xiàn)置于石船中的鐵佛，是用水泥雕塑而成。　　? 　

　　雙陽橋

　　位于新舊天王殿之間，為一座三孔拱橋。它跨于人工開鑿的放生池上，造型平穩(wěn)簡雅。池周圍有石欄。橋?qū)⒊胤譃闁|西兩半。相傳每當(dāng)夕陽西沉，立于池東可觀賞到池中有雙日倒影，故得此名。雙陽橋據(jù)傳建于宋元祐年間(1086-1093)，后來僧人在天王殿迦依泉開鑿一長方形放生池，面積240平方米，深3米，池上有三孔石橋一座，石刻雕欄，飛龍走獸，花草卷紋盤刻其上，池水清澈，游魚可數(shù)。　

　　雨穿石

　　位于大雄寶殿石廓檐下的花崗巖石，呈長方形。長、寬二尺余，高三尺。正面雕有云頭花飾，底部有銘文，為北宋慶歷三年所鑿。上面一漏斗形洞穴，相傳因久置檐下為雨水滴成，故名。