14、西安西明寺

　　西安西明寺位于長(zhǎng)安延康坊西南隅右街（在今西安市白廟村一帶），與同在右街的大莊嚴(yán)寺及位于左街的慈恩寺、薦福寺齊名。原先為隋朝楊素的私宅，大業(yè)年間，楊素之子楊玄感獲誅后沒(méi)官。武德初，為萬(wàn)春公主宅；貞觀中，賜濮恭王泰。泰死后，改為福壽寺。唐高宗顯慶元年（656）高宗為孝敬太子病愈，將其改建為西明寺，有大殿十三所。西明寺落成之日，唐高宗親自參加了典禮，“遂賜田園百頃，凈人百房，車(chē)五十兩，絹布二千匹，征海內(nèi)大德高僧，有毗羅、靜念、滿(mǎn)顥、廣說(shuō)、鵬耆、辯子、鹙子、知會(huì)凡五十人”1985、1992年兩次發(fā)掘近萬(wàn)平方米。1985年發(fā)掘寺院東部前院7000平方米，佛殿，東、西、南3個(gè)回廊，庭院、水道滲井、院墻、道路及石燈等遺址。

　　西明寺是南山唐代長(zhǎng)安的主要寺院之一，也是唐代御造經(jīng)藏的國(guó)家寺院。著名高僧道宣、玄奘及印僧善無(wú)畏等都曾在這里翻譯過(guò)佛典，佛藏中有許多佛經(jīng)是在西明寺中譯成的。如《貞元新定釋教目錄》卷十三載長(zhǎng)安年間有《金光明最勝王經(jīng)》、《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》、《曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經(jīng)》、《掌中論》、《取因假設(shè)論》、《六門(mén)教授習(xí)定論》、《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》、《根本說(shuō)一切有部尼陀那目得迎》、《根本說(shuō)一切有部百一揭磨》《虛空藏菩薩能滿(mǎn)諸愿最勝心陀羅尼求聞持法經(jīng)》《佛說(shuō)般若波羅密多心經(jīng)》等。日本高僧空海空海在返回日本建立真言宗之前，也曾在這里學(xué)習(xí)佛典。當(dāng)時(shí)道宣為西明寺上座，奉敕與玄奘撰《行事鈔、戒疏，創(chuàng)律宗南山宗，被奉為律宗南山宗初祖。律宗實(shí)際上是三藏三學(xué)之一。道宣依五部律中四分律弘通戒律，故稱(chēng)之為律宗。西明寺今已不存。道宣弟子鑒真往揚(yáng)州大明寺繼續(xù)講究律學(xué)，大力發(fā)展律宗。到唐天寶年間又東渡日本，繼續(xù)弘揚(yáng)律宗，律宗遂傳至日本。

　　西明寺今亦以藏經(jīng)著名：西明寺藏有《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷十和日僧槃譚《新雕慧琳藏經(jīng)音義紀(jì)事》，即所謂“西明藏”，這部經(jīng)藏是唐代最早也是最豐富的佛教典藏，此后陸續(xù)譯出的新經(jīng)，經(jīng)官定頒行天下后，也要補(bǔ)入西明藏。如《開(kāi)元釋教錄》卷九載：“手自書(shū)寫(xiě)此新譯經(jīng)，填續(xù)西明寺菩提院東閣一切經(jīng)闕本”。僧人圓照在西明寺?lián)俗伞敦懺露ㄡ尳棠夸洝罚础敦懺洝贰；哿铡兑磺薪?jīng)音義》亦據(jù)此撰成。慧琳《一切經(jīng)音義》音注佛經(jīng)共計(jì)一千三百部，五千七百余卷，始自唐玄奘譯的《大般若波羅蜜多經(jīng)》，終于唐義凈撰的《護(hù)命放生法》，在某種程度上可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)入藏佛經(jīng)的縮影，由其所釋某部佛經(jīng)的詞語(yǔ)可略窺這部佛經(jīng)的一斑，由其所釋各部佛經(jīng)則可略窺其時(shí)入藏佛經(jīng)的經(jīng)目概貌。

　　寺中擁有的碑文、壁畫(huà)、題榜、書(shū)法都是上乘的藝術(shù)珍品。如“寺額則為玄宗朝南薰殿學(xué)士劉子皋所書(shū)，入西門(mén)南壁，楊廷光畫(huà)神兩鋪，東廊東面第一間傳法者圖贊，褚遂良書(shū)，第三間利防等，第四間曇柯迦羅，并歐陽(yáng)通書(shū)。”又有柳公權(quán)書(shū)《金剛經(jīng)碑》。溫庭鈞《題西明寺僧院》說(shuō)：“為尋名畫(huà)來(lái)過(guò)寺，因訪閑人得看棋。新雁參差云碧處，寒鴉遼亂葉紅時(shí)。自知終有張華識(shí)，不向滄州理釣絲。”可見(jiàn)在唐代，西明寺即以碑文、壁畫(huà)等著稱(chēng)。

　　西明寺建筑裝潢也很精美。該寺仿天竺祗園精舍，氣象萬(wàn)千，蔚為大觀。唐彥謙《西明寺威公盆池新稻》云：“蓮盆積潤(rùn)分畦小，藻井垂陰擢秀稀”；元稹《西明寺牡丹》：“花向琉璃地上生，光風(fēng)炫轉(zhuǎn)紫云英”，皆在描繪西明寺建筑中的藻井和琉璃瓦當(dāng)之精美。寺中的牡丹也負(fù)有盛名，除上文提到元稹有《西明寺牡丹》外，白居易亦有《西明寺牡丹花時(shí)憶元九》、《重題西明寺牡丹時(shí)元九在江陵》。因此在文學(xué)史上也很有價(jià)值。

　　15、西安臥龍寺

　　西安臥龍寺位於陜西省西安市碑林區(qū)柏樹(shù)林街，為著名的各宗并宏的道場(chǎng)。是西安歷史悠久的古剎，1983年被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。

　　臥龍寺創(chuàng)建于漢靈帝時(shí)（168—189），隋朝時(shí)稱(chēng)“福應(yīng)禪院”。在唐代因寺內(nèi)保存著吳道子畫(huà)的觀音像，又稱(chēng)“觀音寺”。唐懿宗咸通年間(860)和僖宗乾符年間(874)，先後在寺內(nèi)建立石刻陀羅尼經(jīng)幢。宋初有高僧惠果入寺住持，終日高臥，時(shí)人呼為“臥龍和尚”。宋太宗時(shí)更寺名為“臥龍寺”。元朝時(shí)，臥龍寺得到重修。明朝洪武十年(1377年)再次重修。現(xiàn)在寺內(nèi)保存下來(lái)的元、明、清石碑多通，記述了這段歷史。如明洪武十年（1377年）曾立石碑，現(xiàn)碑仍存大雄寶殿東邊，“碑石顯文如花朵，故人稱(chēng)開(kāi)花碑”。明正德十六年(1521年)、重修殿宇。清朝對(duì)臥龍寺也屢加修聾。清咸豐二年(1852年)，重興為十方叢林，立碑記之。同治七年(1868年)，重修殿堂，立“臥龍歷史碑”。1900年，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，慈禧太后與光緒皇帝避難西安，給臥龍寺帶來(lái)新的繁榮。慈禧太后施銀千兩重修殿宇，并建立石牌坊一座，宏大精美。慈禧還親書(shū)“慈云悲曰”、“三乘迭耀”匾額賜寺，并為山門(mén)書(shū)額“敕建十方臥龍禪林”。當(dāng)時(shí)西藏、蒙古的喇嘛、王公們千里迢迢送來(lái)各類(lèi)貢品、佛像，其中佛像均沼令送臥龍寺供養(yǎng)。所以現(xiàn)在寺內(nèi)小型佛像甚多。1931年，朱子橋等人籌資修整了大雄寶殿和禪堂，同時(shí)廣購(gòu)佛經(jīng)，創(chuàng)辦了佛學(xué)國(guó)書(shū)館。后又請(qǐng)?zhí)摲◣焷?lái)講經(jīng)說(shuō)法。對(duì)東院、西院房舍都進(jìn)行了整修。1949年後，政府多次撥款修整殿宇，裝修佛像，使這座佛教古剎更加巍峨壯麗，金碧輝煌。1957年7月31日被西安市人民政府列為陜西省第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　臥龍寺占地面積15畝，分為中院、東院和西院三個(gè)院落。中院占地面積六畝，寺內(nèi)的主要殿堂分布在這里。最南有山門(mén)五間。向北是金剛殿五間，內(nèi)供四大天王像和韋馱、伽藍(lán)像。天王殿東邊是祖師殿，西邊為菩薩殿。再向北為大雄寶殿，面闊五閻，中間供釋迦牟尼佛及文殊、普賢菩薩像。後面是地藏菩薩像，兩側(cè)為二十四諸天泥塑像。

　　臥龍寺歷史上以禪宗道場(chǎng)為主、但兼?zhèn)鞑テ渌谂傻慕?jīng)典、教義，被稱(chēng)作“各宗并宏的道場(chǎng)”。如1922年，妙闊法師在這里講解《唯識(shí)三十八頌》、《楞伽經(jīng)》等，1931年太虛法師開(kāi)講《金剛經(jīng)》，1932年慈云法師講《圓覺(jué)經(jīng)》，1942年和1949年后，朗照法師任住持，歷講《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等。寺內(nèi)主要文物如下：

　　佛碑：現(xiàn)在寺內(nèi)保存下來(lái)的元、明、清石碑多通。著名碑石有“佛足跡碑”、唐吳道子“畫(huà)觀音像碑”、明洪武十五年“臥龍歷史碑”、明英宗正統(tǒng)十年(1445)頒賜“藏經(jīng)碑”、明武宗正德十六年(1521)“重修碑”、清咸豐二年(1852年)“重興十方規(guī)約碑”、同治七年(1868年)臥龍歷史碑、清光緒二十七年(1901)慈禧太后“捐銀兩重修碑”、民國(guó)三十五年(1946)“傳戒碑”。這些石碑，碑文清晰，是研究唐朝及明清時(shí)期臥龍寺的重要史料，同時(shí)也具有繪畫(huà)、書(shū)法價(jià)值。另有唐咸通及乾符年間石刻陀羅尼經(jīng)幢和元代石碑，但字跡已模糊不清。

　　佛足跡碑：佛足刻在《明臥龍禪寺碑》的碑陰面，立大雄寶殿東邊，“碑石顯文如花朵，故人稱(chēng)開(kāi)花碑”。刻于明洪武二十年(1387)。碑正面銘文記述著臥龍寺的沿革。碑陰佛足跡碑在雙足大指上均刻蓮花，其余四指皆刻字，足掌刻千幅輪、三鉆、寶瓶、雙魚(yú)、寶劍等文。佛足跡是玄奘從西域帶回，并奉敕刻石供奉。圖下有銘文曰：“大唐貞觀中，有玄類(lèi)法師親往西域求法，親獲瞻禮圖歸，進(jìn)呈太宗皇帝，奉效刻石供奉以廣傳焉。大明洪武丁卯，寒水僧德明，長(zhǎng)安臥龍禪寺提點(diǎn)行滿(mǎn)，命匠重鐫”。中華人民共和國(guó)成立后，在玄奘圓寂的宜君(今銅川)玉華寺，曾發(fā)現(xiàn)佛足跡碑殘石。

　　唐代吳道子所畫(huà)的觀音像刻石：為唐朝畫(huà)圣吳道子所畫(huà)的觀音像刻石。畫(huà)面線(xiàn)條遒勁，寶相莊嚴(yán)。寺內(nèi)還有一通“唵字碑”，據(jù)傳碑文也系唐代高僧義凈自西域帶回鐫刻而成的，碑文無(wú)人辨識(shí)。宋太宗曾作詞贊道：“鶴立蛇行勢(shì)無(wú)休，五天玄字鬼神愁；儒門(mén)弟子無(wú)人識(shí)，穿耳胡僧笑點(diǎn)頭”。

　　《磧砂藏》：臥龍寺還收藏有舉世聞名的《磧砂藏》。《磧砂藏》是南宋平江府(蘇州市)磧砂延圣院募刻的“大藏經(jīng)”。從南宋紹定四年(1231)至元至治二年(1322）歷時(shí)90多年才完成；共計(jì)1532部，6362卷，59l函，全部梵篋裝幀，柳字書(shū)體，刻印精致，有很高的歷史價(jià)值，現(xiàn)保存在陜西省圖書(shū)館，尚存5千余卷。寺內(nèi)還珍藏著古印度的貝葉經(jīng)（即寫(xiě)在貝多羅樹(shù)葉上的佛經(jīng)），宋咸平年間所鑄鐵鐘、西藏喇嘛留贈(zèng)的大理石香爐等，皆有很高的文物價(jià)值。

西安臥龍寺

　　16、西安廣仁寺

　　西安廣仁寺位于西安市西北隅，是西安著名的唯一的藏密黃教佛寺。清朝初年，清政府在西藏、青海藏傳佛教上層喇嘛進(jìn)京朝見(jiàn)皇帝的沿途，建立寺院，為清代蒙、藏族喇嘛、活佛往來(lái)內(nèi)地駐錫之所。廣仁寺就是康熙四十四年(1705年)康熙皇帝敕命興建的，康熙親書(shū)“慈云西蔭”殿額賜寺。該寺現(xiàn)存康熙撰文的建廣仁寺碑一通，反映了當(dāng)時(shí)的歷史背景。廣仁寺創(chuàng)建至今只有二百多年歷史，但它卻是藏漢文化交流，民族結(jié)的見(jiàn)證。1983年被國(guó)務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。廣仁寺建成後，西藏、蒙古、青海、甘肅等地區(qū)的活佛、喇嘛路過(guò)陜西時(shí)，均住寺瞻禮。1911年辛亥革命後，廣仁寺一度被理門(mén)公所占據(jù)，不久即恢復(fù)為喇嘛寺院。寺內(nèi)常駐軍隊(duì)，寺院備受摧殘。1931年，寺門(mén)外城墻所埋火藥忽然爆，東門(mén)外樹(shù)木全毀，殿堂的屋瓦也被炸壞，方丈室轟倒，唯經(jīng)像安然無(wú)損。後由楊虎城將軍出資修復(fù)。1952年政府撥款整修廣仁寺，使大雄寶殿、藏經(jīng)殿、菩薩殿及僧寮、廂房等全部煥然一新，法相莊嚴(yán)。丹增加措喇嘛，班禪額爾德寺，路過(guò)陜西時(shí)，都受到廣仁寺僧眾的歡迎，班禪大師還在廣仁寺為眾說(shuō)法。喜饒嘉措大師19949年後也多次在廣仁寺“為大眾說(shuō)皈依，普結(jié)法緣”。當(dāng)時(shí)，蒙古族關(guān)符清大喇嘛任廣仁寺住持。廣仁寺所承法系為臧傅佛教黃教密宗，寺內(nèi)用藏誦經(jīng)咒，每逢農(nóng)歷十月二十四和二十五日，舉行紀(jì)念宗喀巴成道日燈會(huì)，善男信女紛涌而至，寺內(nèi)鐘鼓齊鳴，梵唄振洱，燈火輝煌，香煙繚撓，十分熱鬧。

　　廣仁寺占地面積約16畝，布局錯(cuò)落有致，以玲瓏精巧見(jiàn)長(zhǎng)，是一座具有漢族地區(qū)寺院建筑特色的喇嘛寺院。但寺內(nèi)供奉的佛像、所藏經(jīng)典、僧眾修持都依承藏傳佛教，主要弘傳黃教格魯派宗風(fēng)。大雄寶殿正中供奉三尊佛像，正中是莊嚴(yán)、精美絕倫的鎏金銅綠度母像，左側(cè)是木髻天母像，右側(cè)是木質(zhì)巨光天母像，均為唐朝文物。其它殿堂內(nèi)還供奉有明朝木質(zhì)阿彌陀佛像、印度造釋迦牟尼像、西藏造鎏金銅佛像等。寺內(nèi)主要佛教建筑依次為山門(mén)、大雄寶殿、藏經(jīng)殿、法堂三重殿堂，兩側(cè)有配殿、廂房、跨院，殿堂畫(huà)棟雕梁，十分富麗。院內(nèi)蒼松翠柏，花草蔥蘢。

　　廣仁寺內(nèi)文物有所謂“鎮(zhèn)寺八寶”：康熙御筆《御制廣仁寺碑》；《御制廣仁寺碑》手稿真跡；萬(wàn)年燈；清代檀香木供座；乾隆御賜漢白玉蓮花缸；慈禧西行賞賜楠木龍燈一對(duì)；佛祖十二歲等身像承座唐代蓮花寶座；明版《大般若波羅密多經(jīng)》6600卷。還有“六大匾額：康熙題寫(xiě)“廣仁寺”；趙樸初題寫(xiě)“廣仁寺”；康有為題寫(xiě)“莊嚴(yán)佛土”；康熙題寫(xiě)“慈云西蔭”；慈禧題寫(xiě)“法相莊嚴(yán)”；乾隆題寫(xiě)“佛教圣地”。

　　

西安廣仁寺

　　大藏經(jīng)：廣仁寺藏經(jīng)甚豐：有明正統(tǒng)五年（144O）刊刻、清康熙四十五年(1706)又續(xù)刊印的《大藏經(jīng)》一部，這部藏經(jīng)為梵筴本，紙質(zhì)光潔，書(shū)體嚴(yán)整，卷首刻有精美的線(xiàn)刻佛畫(huà)。每十卷為一函，共677函，6770卷。每函又按千字文標(biāo)明序列，用黃色包袱包裹，十分整齊。寺內(nèi)還珍藏一部北京版的《藏文大藏經(jīng)》，康熙三十九年所賜，共107包，為甘珠爾類(lèi)（佛部），收入律、經(jīng)、密咒三部分。有目錄(漢、藏、滿(mǎn)、蒙四種文字并列)、密部、大般若、二萬(wàn)五千頌、萬(wàn)八千頌、諸般若、寶釋部、華嚴(yán)部、諸品經(jīng)、律部和八千頌等內(nèi)容。該版藏經(jīng)是清王室宮本，刻造、裝幀頗為精良，版型較一般藏文經(jīng)大，每筴霏畫(huà)均為手工繪制，筆觸細(xì)膩，設(shè)色鮮麗，大多出自藏、蒙名僧畫(huà)家手筆，極為珍貴。

　　蓮花缸：為白色大理石雕成，在講經(jīng)堂前。直徑1.4米下有圓形石座，通高l.5米。缸身遍布蓮花繞枝圖案，十分精美，徑囗刻有隸書(shū)銘文，是清乾隆時(shí)西安崇圣寺所造，後來(lái)移到廣仁寺。

廣仁寺講經(jīng)堂前蓮花缸

　　敦煌塔：廣仁寺有二座古塔，為西晉永康年間所造。在廣仁寺的下院勝?lài)?yán)寺（又稱(chēng)敦煌寺），在漢長(zhǎng)安城遺址東北角青西村，緊鄰宣平門(mén)遺址。現(xiàn)僅存一座。

廣仁寺敦煌塔

　　17、長(zhǎng)安縣興教寺

　　長(zhǎng)安縣興教寺位于陜西省長(zhǎng)安縣樊川的少陵原畔，距西安市約20公里，是國(guó)務(wù)院確定的142座漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院之一。創(chuàng)建于唐高宗總章二年（669），是唐朝玄奘法師與弟子窺基、圓測(cè)安葬地。當(dāng)時(shí)樊川一帶寺院云集，興教寺與興國(guó)、華嚴(yán)、牛頭、觀音、云棲、禪定、法幢等并稱(chēng)“樊川八大寺院”，而興教寺位列樊川八寺之首。唐肅宗李亨來(lái)此處游覽，題塔額曰“教”，從此，這座寺院名曰“興教寺”。宋朝時(shí)，興教寺“殿宇法制，粗密莊嚴(yán)”。明清時(shí)，幾廢幾興。到清同治年間(1865年）寺內(nèi)殿堂均為戰(zhàn)火所焚，唯三座靈塔幸存。l922年，妙闊法師募修了大殿五間，寮房十間。1930至1934年，朱子橋等人募資補(bǔ)修了三座靈塔。1939年程頌等募修大雄寶殿、藏經(jīng)樓、山門(mén)等。l949年後，妙闊法師自任住持，法因任監(jiān)院，僧人過(guò)著半農(nóng)半禪生活。今日興教寺修繕一新，這里俯視樊川，潏河如帶；南望終南玉案峰，萬(wàn)峰聳立；西觀神禾，起伏如畫(huà)；綠樹(shù)環(huán)抱，風(fēng)景秀麗，環(huán)境優(yōu)美。成為國(guó)內(nèi)外游人香客參觀訪問(wèn)、造香朝拜圣地。　

　　寺內(nèi)主要建筑最具歷史價(jià)值的是玄奘法師及兩大弟子窺基、圓測(cè)靈骨塔，所謂“龍象三塔”。另外興教寺法堂內(nèi)供元朝所鑄千佛繞毗盧銅佛像一尊，高2米，重約2700余斤；明朝銅鑄阿彌陀佛像，另有有唐朝銅鑄觀音像，明朝木雕地藏菩薩像，皆是寺內(nèi)珍貴文物。東院藏經(jīng)樓上收藏著明清刻引佛經(jīng)和近代影印經(jīng)典達(dá)萬(wàn)卷之多，還珍藏著梵文、巴利文、貝葉經(jīng)等。西院有一座構(gòu)筑精巧的“慈恩殿”，殿內(nèi)有玄奘及弟子窺基、圓測(cè)石刻像各一座，這三座石碑為1930至1934年間刻制，玄奘和窺基法師畫(huà)像是依舊日本東京收藏我國(guó)唐朝官中所供玄奘、窺基畫(huà)像印制刻石。玄奘石刻像高約一米，身穿短褐，足登布屐手執(zhí)雨傘，背著裝滿(mǎn)經(jīng)書(shū)的背夾，背夾上掛一盞明燈。

西安興教寺

　　慈恩三塔為玄奘及兩大弟子窺基、圓測(cè)靈骨塔。其中玄奘靈塔高23米，矗立在西院蒼翠松竹之中。玄奘（600-664）是唐朝法相宗創(chuàng)始人，佛經(jīng)翻譯家。唐高宗麟德元年（664）圓寂于宜君縣玉華宮。消息傳至京城長(zhǎng)安，朝野為之悲戚，唐高宗悲嘆：“朕失國(guó)寶矣”。玄奘遺骨在長(zhǎng)安城東白鹿原上安葬時(shí)，送葬者達(dá)數(shù)萬(wàn)人。總章二年（669年），唐高宗下詔將玄奘遺骨葬少陵原畔（今址），建五層磚塔葬之，隨即建寺。玄奘塔因唐中宗溢玄奘“大遍覺(jué)”，故又稱(chēng)“大遍覺(jué)塔”。玄奘塔是我國(guó)現(xiàn)存最古老的仿木結(jié)構(gòu)樓閣式磚塔。塔身通體用青磚砌成，做四角錐體，共五級(jí)，平面呈正方形，底層邊長(zhǎng)各5米。塔面作仿木結(jié)構(gòu)，用磚砌作扁柱、欄額及斗拱，均分作三間。塔檐疊層砌出，檐下均飾兩層菱角牙子。次層以上塔心實(shí)砌，不能登臨。塔底層南面有拱行券洞，龕內(nèi)有玄奘泥塑像。塔底層北面壁上鑲嵌唐朝文宗開(kāi)成四年（839）《唐三藏大遍覺(jué)法師塔銘》，劉珂撰文，僧建初書(shū)丹。整個(gè)塔造型既簡(jiǎn)潔明快，又莊重穩(wěn)固，歷經(jīng)一千三百多年仍巍然屹立，在我國(guó)建筑史上具有極大價(jià)值。

　　玄奘弟子窺基、圓測(cè)塔并列左右。塔高約七米，三層四面分別有“基師塔”和“測(cè)師塔”匾額。窺基塔建于唐高宗永淳元年（682）。窺基（632—682），俗姓尉遲字洪道，是唐開(kāi)國(guó)大將軍尉遲敬德之侄，17歲從玄奘出家。他聰慧博學(xué)，深受玄奘器重，與神坊、嘉尚、普光號(hào)稱(chēng)“百部疏主”。。圓測(cè)（613—696）是唐朝新羅（朝鮮）僧人。自幼出家，15歲到中國(guó)從玄奘學(xué)法，通梵語(yǔ)、藏語(yǔ)等六種語(yǔ)言，幫助玄奘譯經(jīng)，成為奘門(mén)高足之一。圓測(cè)圓寂后，初葬與河南龍門(mén)香山寺，后來(lái)弟子將其移葬于陜西終南山豐德寺東嶺。圓測(cè)塔是宋徽宗政和五年（1115）所建。僧人從豐德寺所葬部分遺骨中分藏于此塔中。　　　　

　　1953年，周恩來(lái)總理曾陪同印度總理尼赫魯來(lái)興教寺瞻仰玄奘；1954-1956年，緬甸總理吳努、尼泊而文化化部長(zhǎng)乾達(dá)也先後來(lái)寺瞻仰玄奘塔。興教寺成為促進(jìn)我國(guó)同亞洲各國(guó)友好往來(lái)的橋梁和紐帶。

玄奘大師靈塔

玄奘塔旁基師塔

　　18、長(zhǎng)安縣香積寺

　　長(zhǎng)安縣香積寺地處終南山子午谷正北神禾原西端，距西安城南約十七公里。香積寺是中國(guó)佛教凈土宗正式創(chuàng)立后的第一道場(chǎng)，被奉為凈土宗祖庭。

　　香積寺原名光明寺，后改稱(chēng)香積寺。唐高宗建于永隆二年（681），這年善導(dǎo)圓寂，其弟子懷惲造崇靈塔以藏骨灰，唐神龍二年（706），又于塔側(cè)廣建寺院，稱(chēng)為香積寺。香積寺建成后，面積廣大到要“騎馬關(guān)山門(mén)”，堂殿、樓臺(tái)華美壯麗，一如佛經(jīng)中所說(shuō)的忉利天宮和釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)居住說(shuō)法的精舍祗樹(shù)給孤獨(dú)園，景色園林，神木靈草，常年含翠，葉暗花明，艷麗宜人。寺內(nèi)供奉著唐高宗送來(lái)的舍利子，前來(lái)瞻仰禮拜的善男信女極多，香火頗盛，連武則天也“志想金園，情欣勝躅。事頻臨凈剎，傾海國(guó)之名珍；或?qū)以L炎涼，舍河宮之秘寶”。寺內(nèi)的善導(dǎo)供養(yǎng)塔，突兀而起，欲與終南峰巔爭(zhēng)高。唐代著名詩(shī)人王維所作的《過(guò)香積寺》形象描繪了香積寺一帶的寺院園林美景：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲回危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍”。唐代是香積寺的極盛時(shí)期，之后歷經(jīng)變更，到明代仍基本保持原狀，有詩(shī)說(shuō)：“古塔依蕭寺，長(zhǎng)川抱泃河。林深青靄淡，地僻白云多”清代前期香積寺?tīng)顩r并不次于明代，但清中葉后已呈一派衰敗。一九七九年開(kāi)始對(duì)香積寺重新修整，首先加固補(bǔ)修了善導(dǎo)供養(yǎng)塔，使這座唐代古塔重現(xiàn)昔日風(fēng)采。修復(fù)了善導(dǎo)影堂、金剛殿、三間殿，并新修了大雄寶殿和佛堂。在大殿內(nèi)新塑佛像，并安放了日本凈土宗信土贈(zèng)送的善導(dǎo)大師坐像。神禾原上的千年古剎又恢復(fù)了往日的風(fēng)采。

　　香積寺為唐代高僧善導(dǎo)大師塔院。善導(dǎo)（613—681），也叫光明和尚。俗姓朱，山東臨淄人，幼年出家修業(yè)，后見(jiàn)西方凈土變相精美無(wú)比，于是嘆曰：“何當(dāng)托質(zhì)蓮臺(tái)，棲生凈土。”他仰慕東晉慧遠(yuǎn)結(jié)社發(fā)愿往生凈土的高風(fēng)，親往慧遠(yuǎn)創(chuàng)建的廬山東林寺尋蹤禮敬。又到山西玄中寺求教于高僧道綽，從而最后堅(jiān)定了對(duì)凈土法門(mén)的信仰。善導(dǎo)回到長(zhǎng)安弘傳凈土法門(mén)，為爭(zhēng)取信徒，創(chuàng)宗立說(shuō)而奔走。最初善導(dǎo)未能確立自己的地位，且又住在偏僻的藍(lán)田山區(qū)，暫時(shí)被排在“山僧”之列。但又經(jīng)過(guò)數(shù)年努力，形式迥異，“滿(mǎn)長(zhǎng)安城，皆悉念佛”。善導(dǎo)住寺三十年，除洗浴之外，一直不脫衣服，始終穿衣坐睡，佛教不倒丹。平日舉目不見(jiàn)女人，淡泊一切名利之心。所創(chuàng)立的凈土宗如得意春風(fēng)，吹遍長(zhǎng)安，“仕女奉者無(wú)量”。凈土法門(mén)大興，以致有“家家觀世音，人人阿彌陀”的說(shuō)法。善導(dǎo)在世時(shí)，其徒眾成千上萬(wàn)，信徒中有人每日誦佛號(hào)十萬(wàn)聲，一生誦《阿彌陀經(jīng)》五十萬(wàn)遍。至今內(nèi)地佛教仍以《阿彌陀經(jīng)》為日課，以念佛為普遍的修行途徑，佛教徒相見(jiàn)時(shí)都以“阿彌陀佛”為口頭致敬語(yǔ)，可見(jiàn)凈土宗與禪宗相融，凈禪合一。凈土宗在九世紀(jì)時(shí)傳入日本，至今影響仍很大。埋葬其遺骸的香積寺也遂成為凈土宗的祖庭。日本凈土宗直紹凈宗亦奉香積寺為祖庭。王維的《過(guò)香積寺》詩(shī)還被編入日本小學(xué)課本。

香積寺內(nèi)善導(dǎo)像

　　善導(dǎo)大師塔又名香積塔，為凈土宗祖師善導(dǎo)的靈骨塔。為平面方形密檐磚塔，每面三間，周?chē)鸀楹駢Γ虚g為空筒(即塔層樓板毀去，從塔基到塔頂為空筒狀)。塔原高十三層，經(jīng)多年風(fēng)雨剝蝕，現(xiàn)存十層半。每層均開(kāi)卷門(mén)，門(mén)洞按比例縮小塔角方直，線(xiàn)條輪廓明晰，顯得分外颯爽挺拔。善導(dǎo)塔建成之后，即在塔身上刻下《金剛經(jīng)》全文。今日在每層門(mén)洞兩邊的磚框內(nèi)的一道道深淺相間的紅白豎線(xiàn)是填寫(xiě)經(jīng)文后涂上的一層保護(hù)色。全塔樸實(shí)無(wú)華，為關(guān)中名塔。

香積寺與崇靈塔

　　19、長(zhǎng)安縣凈業(yè)寺

　　長(zhǎng)安縣凈業(yè)寺位于陜西省長(zhǎng)安縣終南山北麓之鳳凰山（亦稱(chēng)后庵山）上，距西安市約35公里，是國(guó)務(wù)院確定的142座漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院之一。

　　凈業(yè)寺始建于隋末，唐初為高僧道宣修行弘律的道場(chǎng)，因而成為佛教律宗的發(fā)祥地。凈業(yè)寺亦因道宣弘揚(yáng)律宗而達(dá)極盛，后漸衰落。據(jù)寺內(nèi)所存明朝《道宣律師略傳》及清朝《鐘鼓樓碑》記載：明正統(tǒng)二年（1437），凈業(yè)寺住持云秀募集資金，重修殿堂。明天順?biāo)哪辏?460）住持本泉籌集修葺寺院，明嘉靖三十四年（1555），因地震塔傾，到隆慶年間（1567）才加以修復(fù)；清康熙五十二年（1713），寺僧又重修道宣律師塔。嘉慶十八年（1813），重修殿宇。道光年間（約1832年），寺況稍盛，寺產(chǎn)田地頗豐，在東山谷修建茅蓬68間，供僧人禪修。“文革”中寺院被毀。十一屆三中全會(huì)落實(shí)宗教政策后，政府撥款，重修山路、天王殿、大雄寶典、祖師殿、禪堂、客堂、僧寮，增建五觀堂、廚房等，使這座千年古寺煥然一新。寺內(nèi)主要文物有祖師堂。

終南山間凈業(yè)寺

　　祖師堂供奉南山律宗祖師道宣的殿堂。道宣（596-667），俗姓錢(qián)，丹徒（今江蘇丹徒）人。自幼聰慧，9歲能作賦，15歲出家，20歲受具足戒，先后師從智顗、智首等律學(xué)大師鉆研律學(xué)，曾在大禪定寺聽(tīng)智首律師講《四分律》四十遍，歷時(shí)十年。而后四方參學(xué)，“居無(wú)常師，追千里如咫尺；唯法是務(wù)，跨關(guān)河入一葦；周游晉魏，批閱累于初聞；顧步江淮，緣枸彰于遒聽(tīng)。隨以立年，產(chǎn)尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯于時(shí)心，鈔疏開(kāi)于有識(shí)；或注或解，引用寄于前經(jīng)，時(shí)抑時(shí)揚(yáng)，專(zhuān)門(mén)在于成務(wù)。”（《道宣律師略傳》）唐高祖武德七年（624），道宣結(jié)廬終南山，始居白泉寺、豐德寺，后得護(hù)法菩薩之示，遂移居凈業(yè)寺。此后四十余年，道宣律師除兩次出山，被禮請(qǐng)參加玄奘法師在長(zhǎng)安弘福寺、西明寺組織的譯場(chǎng)外，其余時(shí)間均在凈業(yè)寺潛心禪定，研究律學(xué)。他的關(guān)于《四分律》著述，如《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律刪繁隨機(jī)羯磨疏》、《四分律含注式戒本疏》被稱(chēng)為“南山三大部”，再加上《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》等著作，在中國(guó)佛教史上占有極其重要的地位。唐高宗乾封二年（667），道宣在終南山清宮精舍創(chuàng)立戒壇，依其所制得傳戒、受戒儀規(guī)為諸州沙門(mén)二十余人傳授具足戒，所著《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》成為后世戒壇之模范。道宣律師生平“三衣皆佇，一食為菽，行則仗策，座不倚床”，其道行盛名遠(yuǎn)播西域，唐開(kāi)元三大士之一金剛智法師亦幕名來(lái)長(zhǎng)安親近道宣律師。玄奘、窺基、圓測(cè)法師、牛頭祖師及孫思邈等與道宣律師交往的故事頗多。乾封二年（667年）十月三日?qǐng)A寂，葬于壇谷石室。唐高宗詔令天下寺院奉供道宣律師畫(huà)像，并令名匠韓伯通為其塑像。唐穆宗曾下贊曰：“代有完人，為如來(lái)使。龍鬼歸降，天神奉侍。聲飛五天，辭驚萬(wàn)里。金烏西沉，佛日東舉。稽首皈依，肇律宗主。”后人因其長(zhǎng)期居住終南山，尊稱(chēng)他所弘的《四分律》為“南山宗”，亦尊稱(chēng)他為“南山律祖”道宣律師門(mén)下有受法傳教弟子千人，著名的有大慈、文綱、文剛以及文剛的弟子道岸、道宗等。道宗的再傳弟子鑒真后來(lái)從揚(yáng)州大明寺東渡，將律學(xué)傳到日本，成為日本律宗祖師。

凈業(yè)寺祖師堂

祖師堂內(nèi)長(zhǎng)明燈前佛龕內(nèi)為道宣塑像

道宣像

　　20、戶(hù)縣草堂寺

　　戶(hù)縣草堂寺位于西安西南三十公里戶(hù)縣圭峰山北麓，距今已有1600年的歷史，據(jù)《秘藏記鈔》：草木皆可成佛。佛教天臺(tái)宗、真玄宗皆主張草木可以成佛。草堂寺即因此得名。草堂寺是西安地區(qū)留存至今的最古老的名剎之一，是佛教傳入中國(guó)后第一個(gè)國(guó)立譯經(jīng)場(chǎng)，與佛教的多種宗派（包括日本日蓮宗）有著密切關(guān)聯(lián)，也是中國(guó)佛教三論宗的祖庭。

　　草堂寺于后秦姚興弘始三年（401），為西域龜茲三藏法師鳩摩羅什在此譯經(jīng)所建。為我國(guó)佛教史上在翻譯佛經(jīng)方面作出重大貢獻(xiàn)的鳩摩羅什大師譯場(chǎng)。鳩摩羅什入關(guān)至此后，義學(xué)沙門(mén)云集關(guān)中，譯場(chǎng)諸助手亦聽(tīng)鳩摩羅什講授義理，鳩摩羅什門(mén)人號(hào)稱(chēng)三千，最著名的有僧肇、僧睿、道融、曇影等，后世稱(chēng)為四杰、八俊、十哲。三論宗奉羅什大師為開(kāi)祖，草堂寺為祖庭。日本佛教三論宗以此寺為朝禮圣地。唐代，華嚴(yán)宗五祖宗密亦住持此寺，在此撰寫(xiě)《圓覺(jué)經(jīng)疏》。后因安史之亂，寺院半毀。唐昭宗時(shí)曾敕令重修。

　　草堂寺一帶為秦漢時(shí)上林苑。地近終南山，水有太平、高冠毓其秀；山有子房、圭峰鐘其靈。這里幽覓古、探奇攬勝之地。草堂西北角茂密的竹林旁之煙霧井，據(jù)言井下有蛟龍臥巨石上，早晚呼氣，由井口冒出形成淡紫色煙霧，迷漫游離于圭峰之巔草堂之上，搖曳縹緲，沿屏列的終南北麓，悠悠向帝京長(zhǎng)安而去。“草堂煙霧”是長(zhǎng)安入景之一，清代詩(shī)人朱集義曾有詩(shī)云：“煙霧空朦疊翠生，草堂龍象未分明。鐘聲縹緲云端出，跨鶴人來(lái)玉女迎。”（《甘亭十二景》）其實(shí)煙霧是由地?zé)徇\(yùn)動(dòng)造成的，后來(lái)地?zé)岣牡溃窬驮贌o(wú)煙霧了。

　　寺內(nèi)重要文物有鳩摩羅什舍利塔和 《唐故圭峰定慧禪師碑》。

陜西戶(hù)縣草堂寺

　　鳩摩羅什舍利塔為安放鳩摩羅什舍利之塔。鳩摩羅什，古龜茲人，中國(guó)佛教四十譯師之一。他7歲隨母出家，精通大、小乘經(jīng)論，漢文修養(yǎng)很高。他是玄奘之前譯經(jīng)成就最顯著者，自公元401年到長(zhǎng)安，先后譯經(jīng)300余卷。他所譯的經(jīng)典對(duì)后來(lái)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，不僅所譯經(jīng)論的內(nèi)容上，第一次有系統(tǒng)地介紹了根據(jù)般若經(jīng)類(lèi)而立的大乘性空緣起之學(xué)，而且在翻譯文體上也一變過(guò)去樸拙的古風(fēng)，開(kāi)始運(yùn)用達(dá)意的譯法，使中土主要誦習(xí)者易于接受理解，而為義學(xué)方面開(kāi)辟了廣泛的園地。羅什以虔敬熱忱的態(tài)度譯經(jīng)，“曲人方言，趣不乖本”，再考慮到中土誦習(xí)者的要求，在傳譯上或增或減，務(wù)求達(dá)意，特別在傳譯富有文學(xué)趣味的大乘佛典《法華》、《維摩》、《大智度》等經(jīng)時(shí)，力求不失原意外，也注意保持原文的語(yǔ)趣。羅什對(duì)印度典籍、梵文、華文和文學(xué)均有相當(dāng)素養(yǎng)，故能創(chuàng)造出一種讀起來(lái)兼具外來(lái)語(yǔ)與華語(yǔ)調(diào)和之美的文體。因此他譯的經(jīng)，特別為中土佛經(jīng)所樂(lè)誦。對(duì)后來(lái)的佛教文學(xué)，大乘根本教理的移植和弘傳，功不可沒(méi)。并提供了開(kāi)創(chuàng)“天臺(tái)宗”、“凈土宗”等的根據(jù)。羅什對(duì)自己所譯經(jīng)論的質(zhì)量十分自信，圓寂前在眾徒面前鄭重地說(shuō)：“我傳譯的經(jīng)論若無(wú)謬誤，我焚身之后，舌不焦?fàn)€。”后來(lái)，以火焚尸，薪滅形碎，惟舌不爛，果如鳩摩羅什臨終所言。據(jù)說(shuō)在塔中存有羅什大師舌頭的舍利。當(dāng)然，羅什空前的成就，是和長(zhǎng)安先期的譯業(yè)基礎(chǔ)，以及當(dāng)時(shí)參加譯場(chǎng)的諸多得力助手分不開(kāi)的。長(zhǎng)安在前秦時(shí)，道安即在此資勵(lì)譯事，創(chuàng)立譯場(chǎng)，已漸成譯經(jīng)重鎮(zhèn)，后秦朝廷更為崇佛，大力擴(kuò)充譯場(chǎng)，開(kāi)國(guó)立譯場(chǎng)之端。僧人道生、道恒、慧觀、慧嚴(yán)等參與譯場(chǎng)者，既精教理，又善文辭，執(zhí)筆承旨，各展所長(zhǎng)。

　　塔由西域所貢大理石建造，塔高2.46米，八面十二層，它所用的石頭是西域所供，是用玉白、磚青、墨黑、乳黃、淡黃、淺藍(lán)、赭紫及灰色等八種顏色的寶石雕刻鑲砌而成，故稱(chēng)“八寶玉石塔”。塔上刻有“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”的字樣。方座的圓臺(tái)上方刻數(shù)山，象征佛法中的須彌山，其上三層重疊云臺(tái)浮雕精妙的蔓草。云臺(tái)上為八角形龕，上覆四角攢尖形座頂，頂端做寶珠形。寶龕上方屋脊形覆蓋之下陰刻的佛像，為六朝以來(lái)流行式樣，但缺乏簡(jiǎn)潔而略顯煩瑣，又不如初唐之雄麗，據(jù)此可推知建塔的時(shí)間約在羅什圓寂后三四百年。此塔經(jīng)千年未遭風(fēng)雨侵蝕和兵亂損傷，完整如新，倍覺(jué)可貴。唐太宗《贊鳩摩羅什詩(shī)》碑云：“秦朝朗現(xiàn)圣人星，遠(yuǎn)表吾師德至靈。十萬(wàn)流沙來(lái)振錫，三千弟子共翻經(jīng)。文含金玉知無(wú)朽，舌似芝蘭尚有馨。堪嘆逍遙園里事，空余明月草青青。”

草堂寺內(nèi)鳩摩羅什坐像

安放在塔亭內(nèi)的鳩摩羅什舍利塔

　　《唐故圭峰定慧禪師碑》草堂寺大殿有單檐十二間碑廊，成凹字形，紅柱木欄對(duì)芳圃，壁嵌石碑?dāng)?shù)十塊。其中以《唐故圭峰定慧禪師碑》最為珍貴，現(xiàn)存于與鐘亭相對(duì)的碑亭內(nèi)。圭峰定慧禪師即宗密（780—841），被尊為華嚴(yán)宗五祖。俗姓何，果州西充（今四川西充）人，少年即通儒學(xué)，二十八歲時(shí)偶謁禪師道圓，言談相契，隨之出家，受《圓覺(jué)經(jīng)》，讀而有悟。又云游問(wèn)師，得澄觀所撰《華嚴(yán)經(jīng)疏》等，鑒之欣然，乃往長(zhǎng)安覲澄觀，晝夜隨侍二年，并到南山智炬寺遍閱藏經(jīng)三年，后在草堂寺弘法修禪。宗密與朝廷權(quán)臣過(guò)從甚密，多次被唐文宗邀入內(nèi)殿問(wèn)法，朝臣士庶崇者很多。宗密雖被尊為華嚴(yán)宗五祖，但一生弘法并非華嚴(yán)一宗。其著述甚豐，今存《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏鈔》等八十六卷，主要思想是繼承智儼以后的性起說(shuō)，并主張教禪一致。

陳友冰編寫(xiě)

參考資料：杜繼文《佛教史》、湯用彤《魏晉南北朝佛教》、薛林平《中國(guó)佛教建筑》、張馭寰《中國(guó)佛教寺院建筑講座》、曹昌治、羅哲文《中國(guó)古代建筑：佛教》、周維權(quán)《中國(guó)園林史》、陳友冰《《應(yīng)用美學(xué)》、《文化專(zhuān)題電視系列片：中國(guó)寺廟》、互聯(lián)網(wǎng) 。