10、應(yīng)縣凈土寺

　　應(yīng)縣凈土寺位于山西省應(yīng)縣城內(nèi)東北角，為凈土宗祖庭。據(jù)清代《應(yīng)州志》載，凈土寺于“金天會(huì)二年（1124）僧善祥奉敕創(chuàng)造，金大定二十四年僧善祥重修”，距今已有860多年的歷史。凈土寺距天水市45公里，位于仙人崖景區(qū)，在通往牧馬灘和石門公路旁的山坳中，周圍群眾環(huán)抱，參天古松林立，微風(fēng)吹拂，可聽松濤之聲，故“凈土松濤”為秦州八景之一。

　　凈土寺依山而建，風(fēng)景如畫。山門、鐘鼓樓、天王殿、伽藍(lán)、祖師殿、古佛殿、金剛殿、大雄寶殿、菩薩殿，依次排列。1966年文革中“掃四舊”被毀，現(xiàn)僅剩大雄寶殿。

　　主殿大雄寶殿為金代原物，建于金大定二十四年，平面略呈方形，斗拱疏朗，尚可看出金代建筑風(fēng)貌。大殿深廣各3間，平面呈方形。殿內(nèi)的藻井四面金龍盤繞，造型美觀，構(gòu)圖精細(xì)，是研究古代建筑學(xué)的實(shí)物資料。殿內(nèi)四壁的壁畫，始繪于清代，主要記述釋迦牟尼佛以及諸菩薩的佛教事跡。1933年秋，我國(guó)著名古建筑學(xué)家梁思成先生考察應(yīng)縣木塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)離木塔幾百米之遙處，有一個(gè)大型寺廟群，他走進(jìn)去一看，驚嘆不已，連連稱贊，說應(yīng)縣有三件寶：一為佛宮寺釋迦塔，是世界上獨(dú)一無二的偉大杰作，實(shí)屬國(guó)之瑰寶，世之奇葩;二是凈土寺的天宮樓閣藻井，構(gòu)思精巧，妙微入神，玲瓏細(xì)致，超類絕倫，是國(guó)寶一絕;三是凈土寺山門前的一對(duì)石獅，“披頭散發(fā)”，造型獨(dú)特，雕工精美，全國(guó)罕見。一對(duì)石獅原來在山門前，頭部酷似“中國(guó)猿人”，梁思成先生考證是遼代文物。“文革”時(shí)，這對(duì)石獅被紅衛(wèi)兵搗毀了面部，后被僧人埋入土中才躲過此劫。石獅不高，大約1米左右，雖然臉部全毀，但還是能看出果真“披頭散發(fā)”。大殿的蓮花臺(tái)前，還有一臥佛，高約兩米，雕工細(xì)致精美。“文革”中，寺院被毀，臥佛亦被僧人埋入地下躲過劫難。2006年05月25日，應(yīng)縣凈土寺作為金代古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

應(yīng)縣凈土寺

　　大雄寶殿是全寺之主殿，為金代原物，其中最有價(jià)值的是殿內(nèi)天花上設(shè)計(jì)的藻井，又叫‘天宮樓閣’。藻井是我國(guó)古代建筑中室內(nèi)天花的一種裝飾性處理手法，多做成方形、多邊形或圓形。宮殿或寺廟殿宇中多做成斗八藻井，藻井上裝飾各種花紋、雕刻或彩畫。凈土寺大雄寶殿設(shè)覆斗形大花板，以梁袱劃分9格，分別作成9個(gè)藻井，面闊3間或5間的建筑大多只在明間正中使用一個(gè)藻井，凈土寺大殿的藻井卻布滿3間殿宇的全部天花，明間為斗八藻井，正中金龍盤繞，氣勢(shì)磅礴。另外八個(gè)藻井則成八角、正六、長(zhǎng)六角、菱形等。每個(gè)藻井中心為一紅色圓星，旁用上萬塊小木條與小木塊飾成“天宮樓閣”，混金彩繪，與藻井相呼應(yīng)，莊嚴(yán)雅致，閣內(nèi)壁板上繪佛像。下層四周置平座，設(shè)欄桿，四面各開一門，共八門。是少見的金代珍品。仰觀殿宇的頂部，頓感到樓閣重重，金碧輝煌。八門九星和天宮樓閣都是小木雕刻，從星檐、斗拱到吻獸、欄桿，構(gòu)件玲瓏精巧，規(guī)格手法變化多樣。這種形制規(guī)模、制作精致的金代藻井，為全國(guó)所僅有。1983年，北京電影制片廠來拍成紀(jì)錄片。

凈土寺大雄寶殿之藻井

大殿天花藻井上的 “天宮樓閣”

　　11、恒山懸空寺

　　恒山懸空寺位于山西渾源縣城南五公里處的金龍峽內(nèi)西巖峭壁上，是國(guó)內(nèi)僅存的佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟，一直被列為北岳恒山的第一奇觀。全國(guó)重點(diǎn)文物保持單位。

　　懸空寺原名玄空閣，是雜取道家之玄，佛教之空之意及建筑上不著天、下不著地、玄之又玄而得名。后又因懸與玄諧音，且寺院猶如懸掛在峭崖之壁，世人便習(xí)慣稱其為懸空寺了。懸空寺創(chuàng)建于北魏后期（約為471－523），已經(jīng)經(jīng)歷了1400多個(gè)年頭。現(xiàn)存建筑是明、清兩代修建后的遺物。懸空寺背西面東，距地面高約50米，寺內(nèi)有樓閣殿宇40間。南北各有一座三檐歇山頂，危樓聳起，對(duì)峙而立，從低向高，三層疊起。六座殿閣，相互交叉，飛起棧道相連，高低相錯(cuò)，用木制樓梯相溝通，曲折迂回，參差有致，高下錯(cuò)落，虛實(shí)相交，構(gòu)思布局妙不可言。整個(gè)寺廟，錯(cuò)綜而不合零亂，交叉而不失嚴(yán)謹(jǐn)，似虛而實(shí)，似危實(shí)安，實(shí)中生巧，危里見俏，一種在國(guó)內(nèi)其它寺廟中體會(huì)不到的危險(xiǎn)感會(huì)緊緊地抓住游人的獵奇心理。其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個(gè)字。

　　“奇”的是建寺設(shè)計(jì)與選址。懸空寺處于深山峽谷的一個(gè)小盆地內(nèi)，全身懸掛于石崖中間，石崖頂峰突出部分好像一把傘，使古寺免受雨水沖刷。山下的洪水泛濫時(shí)，也免于被淹。四周的大山也減少了陽光的照射時(shí)間。優(yōu)越的地理位置是懸空寺能完好保存的重要原因之一。

　　“懸”是懸空寺的另一特色，全寺共有殿閣40間，表面看上去支撐它們的是十幾根碗口粗的木柱，其實(shí)有的木柱根本不受力，所以有人用“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”來形容縣空寺。而真正的重心撐在堅(jiān)硬巖石里，利用力學(xué)原理半插飛梁為基。

　　懸空寺的“巧”體現(xiàn)在建寺時(shí)因地制宜，充分利用峭壁的自然狀態(tài)布置和建造寺廟各部分建筑，將一般寺廟平面建筑的布局、形制等建造在立體的空間中，山門、鐘鼓樓、大殿、配殿等都有，設(shè)計(jì)非常精巧。寺內(nèi)有佛像八十多尊。

　　唐開元二十三年（735年），李白游覽懸空寺后，在石崖上書寫了“壯觀”二字，明代大旅行家徐霞客稱懸空寺為“天下巨觀”。懸空寺內(nèi)塑像頗多，并有各種銅鑄、鐵鑄、泥塑、石雕像80尊。三圣殿內(nèi)的釋迦、韋馱、天女等塑像，形體豐滿，神態(tài)感人，是懸空寺內(nèi)彩塑中的佼佼者。

恒山懸空寺

支撐懸空寺的十幾根碗口粗木柱

　　三教殿地處懸空寺最高層。釋迦牟尼、老子、孔子的塑像三教合一，供于一室，確不多見。三教殿為金世宗大定十六年至十八年大修時(shí)增設(shè)。金朝原是以道教作為國(guó)教，但隨著金朝入主中原后，為適應(yīng)統(tǒng)治中原的需要，本打算繼續(xù)以佛教作為懸空寺的根本，但卻遭到守舊貴族的極力反對(duì)，同時(shí)朝中大儒也提出要在懸空寺里建立道場(chǎng)，經(jīng)過激烈的爭(zhēng)論以后，金世宗不得不采取了折中的辦法，對(duì)懸空寺的立寺根本作了重大調(diào)整，于是，中國(guó)寺廟建筑歷史上唯一的一座三教合一寺廟出現(xiàn)將三者尊奉的神像集中放置在三教殿中，這也是千百年來懸空寺免遭政治和戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍的根本原因 。現(xiàn)在的三教殿內(nèi)。佛祖釋迦牟尼慈祥安和地居中端坐，道教鼻祖老子豁達(dá)清高，穩(wěn)居佛主之左，儒家始祖孔子則微笑謙恭地列居右首。釋迦牟尼佛祖前為佛教弟子伽葉和阿難，兩邊為道教弟子。

三教殿

　　三、陜西

　　中國(guó)佛教的十個(gè)宗派，除天臺(tái)宗、禪宗以外，都導(dǎo)源于唐代長(zhǎng)安。計(jì)有三論宗、成實(shí)宗祖庭草堂寺，法相宗、俱舍宗祖庭大慈恩寺，密宗祖庭大興善寺，律宗祖庭凈業(yè)寺，華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺，凈土宗祖庭香積寺。其時(shí)譯經(jīng)事業(yè)興盛，顯密各宗經(jīng)論次第在各譯場(chǎng)譯出，著名的譯場(chǎng)有大興善寺、大慈恩寺和西明寺等。

　　12、西安大慈恩寺

　　西安大慈恩寺位于今西安市城南和平門外約4公里。創(chuàng)建于隋開皇九年（589）初名無漏寺，唐貞觀二十一年（647年）太子李治為追念其母文德皇后而擴(kuò)建寺院，更名為大慈恩寺。其時(shí)，寺院里樓閣、殿宇、禪房相屬，共有院落十進(jìn)，總計(jì)有房舍1897間，著名畫家閻立本、尉遲乙僧、吳道子、伊琳等都曾揮筆作畫，使得滿壁生輝。

　　大慈恩寺是唐長(zhǎng)安城內(nèi)最著名、最宏麗的佛寺，在中國(guó)佛教史上具有十分突出的地位，一直受到國(guó)內(nèi)外的重視。唐代大慈恩寺建筑規(guī)模宏大，占據(jù)晉昌坊半坊之地，面積近四百畝，有十多個(gè)院落，各式房舍1897間，時(shí)唐長(zhǎng)安城最宏偉壯麗的皇家寺院。寺院建成后有三百多僧人主持宗教活動(dòng)，禮請(qǐng)西行求法歸來的玄奘法師任大慈恩寺首任主持，永徽三年（652），玄奘奏請(qǐng)于寺內(nèi)建貯存佛經(jīng)的大雁塔。玄奘法師在此翻譯佛經(jīng)、弘法育人11年，合弟子窺基創(chuàng)立了佛教的一大宗派法相唯識(shí)宗。使大慈恩寺成為唯識(shí)宗（又稱“法相宗”）祖庭。法相宗也因此得名慈恩宗。日本佛教法相宗亦以此寺為祖庭。其寺的大雁塔在唐代多有著名文人如杜甫、高適、岑參、薛據(jù)等人登臨，留下許多不朽詩篇。另外還有著名的書法作品如《雁塔圣教序》（亦稱《慈恩寺圣教序》），《大唐皇帝述三藏圣教記》等。這些都為中國(guó)文學(xué)史、書法史極為珍貴 的史料，為其它寺院所不及。

　　現(xiàn)在的大慈恩寺是明代成化二年（1466）起在原寺院西塔院基礎(chǔ)上陸續(xù)修建而成的。現(xiàn)占地76畝多（50738平方米），寺院山門內(nèi)，有鐘、鼓樓對(duì)峙，中軸線之主體建筑依次是大雄寶殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院。寺內(nèi)藏經(jīng)閣藏經(jīng)眾多，浮雕壁畫嘆為觀止。

　　大雁塔建于唐永徽三年（652），玄奘法師為存放從西域所取經(jīng)像舍利而建造此塔。玄奘法師究竟從西域帶回多少舍利，在《法師傳》中記載僅說是150枚肉舍利和一函骨舍利，具體數(shù)量未能說明。而在同書描寫修塔一節(jié)時(shí)，說明“層層中心皆有舍利，或一千，二千，凡一萬余粒”。該塔完全仿照印度形式建造，但由于是磚表土心，約五十年就傾頹了。七0一年（唐長(zhǎng)安元年），武則天和王公貴族才又施錢重建，全部用青磚砌成七層高塔，后世雖屢有修補(bǔ)過，但基本上保持不變。

　　大雁塔的得名，一般的說法是：印度佛教分為大乘、小乘兩大派，大乘吃素，小乘吃肉。一天，有個(gè)小乘寺的寺僧因無肉吃，忽見群雁飛翔，就戲言道：“我們今天沒肉吃，你大乘菩薩應(yīng)該知道啊。”話未說完，就見一只雁墜落該僧面前，舍身給僧侶們吃肉。眾僧大為驚愕，以為菩薩顯圣，遂以大乘為正理改信大乘，并起塔埋了死雁，稱為雁塔。此處稱大雁塔，則是為了與后建的小雁塔相區(qū)別。

　　現(xiàn)塔高64.5米，共七層，塔底呈方錐形，底層每邊長(zhǎng)25米。建在一座長(zhǎng)寬各約四十五米、高約四米的臺(tái)基上。全部用磚砌，磨磚對(duì)縫，通體呈方形角錐狀。各層壁面均有磚砌成的扁柱及欄額，中砌突出的塔柱，形似開間。每層四面各有一個(gè)拱券門洞，可憑欄遠(yuǎn)眺。塔座登道的動(dòng)測(cè)墁磚處，平臥有一通玄奘取經(jīng)跬步足跡石，所刻圖案生動(dòng)反映了玄奘當(dāng)年西天取經(jīng)的傳說故事，以及他萬里征途、始于跬步、追求真理的奮斗精神。塔底層四面皆設(shè)石門，門楣和門框上均有精美的線刻佛像。其中以西門楣的阿彌陀佛說法圖最為生動(dòng)：陰刻寬敞華麗的殿堂，中坐佛像，面部、衣紋一絲不茍，傳為唐代名畫家閻立本之手筆。圖中的佛殿，筆筆按照比例詳細(xì)畫出，其屋脊、獸吻、飛檐、風(fēng)鈴、斗拱、柱基、面磚、石階都清清楚楚，像是立體的工程畫，將唐代建筑的特色一一表現(xiàn)出來，這在中國(guó)建筑史上具有極高的研究?jī)r(jià)值。底層南面石門兩側(cè)的磚龕內(nèi)，則嵌有唐初著名書法家褚遂良親書的石碑兩通：一為唐貞觀二十二年（648）唐太宗為玄奘所譯佛經(jīng)作的總序《大唐三藏圣教序》；一為唐高宗所撰紀(jì)文《大唐三藏圣教序記》碑額、座皆刻有姿態(tài)各異的蟠螭及天人樂舞浮雕，碑側(cè)鐫刻蔓草花紋的優(yōu)美圖案。這些都為研究唐代書法、繪畫、雕刻和建筑藝術(shù)提供了寶貴的實(shí)物資料。塔內(nèi)裝有樓梯，供游人登臨，可俯視西安全貌，令人心曠神怡。另有中國(guó)名塔照片展覽、佛舍利子、佛腳石刻、唐僧取經(jīng)足跡石刻等。現(xiàn)在大雁塔經(jīng)過修復(fù)，古塔雄偉，寺殿香火繚繞，庭院鮮花爭(zhēng)艷，是一處特別吸引國(guó)內(nèi)外游人的游覽勝地西安的標(biāo)志性建筑。

大雁塔

　　玄奘三藏院殿上供奉有玄奘法師的頂骨舍利和銅質(zhì)坐像，四周墻面用紫銅雕成佛教故事－唐玄奘求法圖。這幅巨幅銅雕壁畫是銅雕藝術(shù)家朱炳仁精雕而成，共36幅、108平方米，是世界上最大的銅雕壁畫。堂內(nèi)全部存放著佛教典籍，是當(dāng)前規(guī)模最大的玄奘紀(jì)念館。

玄奘三藏院?

　　《大唐三藏圣教序》碑、《大唐三藏圣教序記》碑在南門東西兩側(cè)的碑龕內(nèi)鑲嵌著唐太宗李世民撰《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰《大唐三藏圣教序記》碑。《大唐三藏圣教序》，亦稱《慈恩寺圣教序》，在西安慈恩寺大雁塔下。共二石：前石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良書；后石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文。十幾年后由沙門懷仁從王羲之書法中集字（文字內(nèi)容用唐太宗撰寫《圣教序》），刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》，又名《七佛圣教序》，亦為唐代著名書法家褚遂良書寫，碑文高度贊揚(yáng)玄奘法師西天取經(jīng)，弘揚(yáng)佛法的歷史功績(jī)和非凡精神。二碑為唐代碑刻中的精品，是國(guó)家保護(hù)的珍貴書法碑刻。

《大唐三藏圣教序》碑

《大唐三藏圣教序記》碑

　　13、西安大興善寺

　　西安大興善寺位于西安城南約2.5公里的小寨興善寺西街。創(chuàng)建于晉武帝司馬炎泰始至泰康年間（265-289），距今1600余年。初稱遵善寺。隋文帝楊堅(jiān)開皇二年（582）進(jìn)行擴(kuò)建，因寺院在都城大興城的靖善坊中，故易名“大興善寺”，與崇業(yè)坊第一國(guó)觀玄都觀相對(duì)于朱雀大街東西唐武宗會(huì)昌年間（841－846），大舉滅佛，全國(guó)有4600余座寺院被拆毀，大興善寺亦難逃劫難。以后屢有重修，以清康熙年間（1662－1722）的修復(fù)工程最多，先后重修了方丈、殿堂、鐘、鼓樓和山門等。清同治年間，寺院建筑再次被毀，僅存鐘、鼓樓和前門。大興善寺現(xiàn)存都是明代建筑。整個(gè)寺院占地120余畝，殿堂、僧舍243間，寺內(nèi)種植名木花卉，四季常青，郁郁蔥蔥，景色宜人，進(jìn)山門，東西兩旁有鐘樓及鼓樓，天王殿內(nèi)，居中是彌勒佛，為宋代木刻，兩側(cè)站立著四大天王。門內(nèi)前有金剛殿，后為大殿，有清光緒皇帝手書“覺悟眾生”匾額。內(nèi)供釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、十八羅漢以及地藏菩薩青銅塑像一尊，為日本國(guó)高野山真言宗空海大師同志會(huì)贈(zèng)；觀音殿，內(nèi)供明雕檀香千手千眼菩薩一尊；東西禪堂，西禪堂壁間的大鏡框內(nèi)裝有《開元三大士傳略》，是研究大興善寺的寶貴資料；后殿藏有唐代銅佛像和宋代造像，形態(tài)各異，獨(dú)具風(fēng)格。此殿為大興善寺的法堂。寺院至今保留著唐代轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿遺址，高出地平面1米，略呈方形。

　　大興善寺是中國(guó)佛教密宗的祖庭之一，另一處西安在青龍寺。隋文帝楊堅(jiān)開皇年間，印度僧人那連提黎耶舍等人曾先后來到長(zhǎng)安，住寺內(nèi)翻譯佛經(jīng)59部278卷。唐代為第一國(guó)寺名，長(zhǎng)安城三大譯場(chǎng)之一。唐玄宗李隆基開元四年至八年（716－720），號(hào)稱“開元三大士”的印度僧人善無畏、金剛智和不空到此傳授佛教密宗，創(chuàng)立密宗。不空在大興善寺主持譯務(wù)，譯經(jīng)五百余部。日本高僧弘法大師空海師事不空弟子惠果，回國(guó)后建立真言宗。因此該寺是有中外影響的重要古剎。現(xiàn)為西安佛教協(xié)會(huì)所在地。

大興善寺天王殿，其中彌勒佛為宋代木刻

　　開元三大士即善無畏、金剛智、不空三位創(chuàng)立密宗的印度僧人。他們都是唐玄宗開元年間來華的外國(guó)高僧，系統(tǒng)地將印度密教傳到中國(guó)，故稱為“開元三大士”。

　　善無畏原為天竺人，是釋迦牟尼的叔父甘露飯王的后代，他做了國(guó)王后不久便讓王位于其兄。自己出家為僧，到80歲他奉命來中國(guó)弘教，唐玄宗奉其為國(guó)師，九十九歲圓寂。在善無畏來中國(guó)后的第四年，另一位印度高僧金剛智攜同弟子不空經(jīng)廣州直達(dá)洛陽，被玄宗禮為國(guó)師。他的弟子不空是三大士中成就最大，影響最深遠(yuǎn)的一個(gè)。金剛智圓寂后，他奉遺命和唐朝國(guó)書，航海到獅子國(guó)（今斯里蘭卡），精修密法，并搜集到密教經(jīng)典一千多卷，天寶五年（746）返回長(zhǎng)安，一面譯經(jīng)，一面授法。七七四年以七十世壽圓寂。不空一生共譯出密教經(jīng)典七十七部，一百余卷。他因此被后人稱為“中國(guó)四大釋經(jīng)家”之一，并被玄宗、肅宗尊為國(guó)師。唐代宗加封為開府儀同三司（從一品），稱三代國(guó)師。圓寂后在寺內(nèi)建“不空舍利塔”和“不空和尚碑”。今大興善寺西禪堂壁間的大鏡框內(nèi)裝有《開元三大士傳略》，是研究大興善寺的寶貴資料。

大興善寺為佛教密宗祖庭??

寺內(nèi)密宗創(chuàng)立人不空像