（4）南禪寺位于山西省五臺縣陽白鄉(xiāng)李家莊村西北，距縣城22公里，距五臺山臺懷鎮(zhèn)87公里。寺院面積不大，南北長60米，東西寬51.3米，由兩個小院落組成，共占地4158平方米。南禪寺是鄉(xiāng)間小廟，歷代均未引起重視。1937年，我國建筑學(xué)界泰斗梁思成依據(jù)敦煌壁畫的線索，經(jīng)多方考查方發(fā)現(xiàn)。

　　該寺建筑具體年代不詳，但大殿內(nèi)西平梁底皮有題記云：“因舊名。時大唐建中三年，歲次壬戌，月居戊申，丙寅朔，庚午日，癸未時，重修殿。法顯等謹(jǐn)志。”可知南禪寺應(yīng)建在唐建中三年或以前。即便以建中三年修建算起，該寺距今也已有1200多年的歷史，比佛光寺還早25年，是我國現(xiàn)在保存下來的一座最早的木結(jié)構(gòu)寺院建筑，也是亞洲最古老的木結(jié)構(gòu)建筑。佛光寺有“四絕”：塑像、壁畫、墨跡和建筑，而被梁思成稱為“世間瑰寶”。佛光寺在建筑上薈萃了我國各個時期的建筑形式。佛光寺外形樸實，比如寺廟的柱于、斗拱、門窗、墻壁一律涂成土紅色。大殿及殿中的唐代雕塑，堪稱國寶，1961年，國務(wù)院公布南禪寺大殿為全國重點文物保護(hù)單位。南禪寺是鄉(xiāng)村小寺，非官家廟宇，限于財力，規(guī)模甚小。大殿之“大”，是對本寺其它建筑而言，實際只是一座很小的殿堂。其面寬3間，15.6米；進(jìn)深3間，13.9米，基本呈方形。但就是這樣一座小殿，卻逃過唐武宗“會昌滅法”以及千年來的戰(zhàn)火、地震、十年浩劫等無數(shù)天災(zāi)人禍，以其中唐木結(jié)構(gòu)建筑的獨(dú)有特色，成為我國木結(jié)構(gòu)建筑的典范，是研究唐代建筑發(fā)展史的重要實物。

　　大殿：全殿由臺基、屋架、殿頂3部分組成。臺基高1.1米，由磚石壘砌，在低矮配殿的襯托下，使大佛殿顯得雄偉突出。殿前置月臺，南北長5米，東西后沿寬15.72米，前沿寬14.64米，形成不規(guī)則的方形。南禪寺的大殿與月臺幾乎占了整個院落的一半，更使大殿顯得氣勢不凡。大殿的屋架簡練、篤實、古樸，顯示了唐代的建筑風(fēng)格。殿身四周設(shè)檐柱12根，其中西山墻內(nèi)施方柱3根，為翻修前的原件，其余為圓柱，粗壯結(jié)實。殿內(nèi)別無金柱，屋頂重量通過梁架由檐柱支撐，墻身只起間隔內(nèi)外和遮擋風(fēng)雨的作用，與現(xiàn)代梁柱框架結(jié)構(gòu)極為相似。檐柱柱頭稍有卷殺，微向內(nèi)傾，形成側(cè)腳，與橫梁構(gòu)成斜角；角柱生起，致使梁架四角翹起，即使整個屋架的結(jié)合更加緊湊，增強(qiáng)了建筑物的穩(wěn)定性，又使出檐深而不低暗。

　　大殿整個屋架結(jié)構(gòu)合理，排列齊整，銜接嚴(yán)實，無多余的裝飾構(gòu)件，間有局部的點綴。其優(yōu)點有三：一是緊湊牢固，保證了構(gòu)架的穩(wěn)定性。千余年來，任憑風(fēng)侵雨蝕，雷轟地震，大殿安然無恙，雄姿依舊。二是可使室內(nèi)不再用柱，獲得較大的使用空間，便于按照需要隨意安排像設(shè)。三是室內(nèi)系徹上明造，在不設(shè)平棋、平暗直接暴露梁袱椽檁的情況下，屋架給人以簡潔大方、井然有序的視覺效果。另外，梁架在四面向正中層層舉高的過程中，采用了相當(dāng)平緩的舉折比例，為屋面的平緩過渡、形成優(yōu)美的造型奠定了基礎(chǔ)。

　　殿頂為九脊式樣，一正脊、四垂脊、四角脊，上部兩坡，下部四坡，清代稱單檐歇山式。這樣的設(shè)計照顧了兩個方面：一是殿的平面近于方形，若采用廡殿頂（四脊式），正脊將顯得過短，不如九脊式比例合適。而這種形式也就成為后來方形或近于方形平面殿堂普遍的處理方式。二是中國古代建筑受等級約束，民間寺院殿堂，最多只能與貴邸的廳堂近似，遂建成了低一個等級的九脊屋頂。民間也能設(shè)計構(gòu)建得這樣科學(xué)合理，說明當(dāng)時的建造技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及。殿頂坡度相當(dāng)平緩，因此其出檐深遠(yuǎn)翼展，剛健輕巧，似鳥革一飛，氣度從容。殿頂一色青瓦仰俯鋪蓋，正脊兩端安置鴟吻，別無修飾，簡樸古雅。“五臺二唐寺，瑰寶世間無。”這是中國佛教協(xié)會已故會長趙樸初先生《五臺雜詠》詞中對南禪寺大殿和佛光寺的評價。

南禪寺大殿

　　雕塑、壁畫：南禪寺大殿共有佛像17尊皆為唐代雕塑：正中為釋迦牟尼坐像，迦葉、阿難童子，脅侍菩薩佇立兩側(cè)；右次主像是文殊菩薩，左次主像是普賢菩薩，分坐在雄獅和大象馱著的蓮花寶座之上，兩側(cè)也有童子和脅侍菩薩侍立。人物形象各個秀眉善目，肌膚白凈，體態(tài)豐滿，儀態(tài)端莊，裙帶飄逸、流暢，色彩搭配自然和諧，顯示著唐文化的大氣之美、和諧之美。南禪寺東西配殿（菩薩殿和十王殿）原保留了數(shù)十尊唐宋塑像，堪稱稀世之寶。五十年代初，為安排林彪在五臺山療養(yǎng)，特將五臺山幽靜處一座庵廟騰出，庵內(nèi)數(shù)十名尼古被遷送到南禪寺。為安置尼姑們住宿，東西配殿里的神像們被迫遷移，挪放至寺院附近山谷里的一間窯洞內(nèi)，以后，遭地震，山谷塌陷，窯洞被覆，數(shù)十尊唐宋塑像遂不知下落。

大殿內(nèi)唐代釋迦摩尼佛像

大殿內(nèi)釋迦摩尼佛像左側(cè)唐代文殊菩薩像

　　（5）菩薩頂位于山西省五臺山臺懷鎮(zhèn)的靈鷲峰上，菩薩頂是滿族語言的叫法，意思是文殊菩薩居住的地方。菩薩頂是五臺山十座黃廟（喇嘛廟）中的首廟。由于它的建筑雄偉、金碧輝煌，遠(yuǎn)看好似西藏拉薩的布達(dá)拉宮，因此人們又把它叫做喇嘛宮菩薩頂。

　　菩薩頂始建于北魏孝文帝時期，初名大文殊院。據(jù)傳，唐太宗貞觀五年，僧人法云想塑一尊文殊菩薩像，塑工安生前來雕塑。一天夜里，文殊顯圣，于長明燈下的藍(lán)光中展示真容，故此寺改名真容院。北宋時重修，并鑄銅質(zhì)文殊像一萬尊，供奉在寺內(nèi)。南宋時改建，并將此寺易名為大文殊寺。明朝永樂初年，始有菩薩頂?shù)姆Q謂。萬歷九年（1581），又對該寺進(jìn)行了重修。清代是菩薩頂?shù)臉O盛時期。由于滿族崇信喇嘛教，順治十七年（公元1660年），遂將菩薩頂由青廟改為黃廟（喇嘛廟），并從北京派去了住持喇嘛，菩薩頂實際上成了皇室的寺廟。清帝對菩薩頂極為尊崇：康熙皇帝先后到菩薩頂朝拜了五次，又敕令重修菩薩頂，在菩薩頂?shù)闹饕钣钿伾宵S色琉璃瓦，山門前的牌樓也修成了四柱七樓的形式，并授于該寺“番漢提督印”，命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺，統(tǒng)統(tǒng)向大喇嘛進(jìn)貢。菩薩頂山門外水牌樓上的“靈峰勝境“，文殊殿前石碑坊上的“五臺圣境”，均為康熙皇帝題寫乾隆皇帝朝拜了六次。菩薩頂東禪院內(nèi)兩座石碑，高三米、寬一米，碑上用漢、滿、蒙、藏四種文字刻寫的《菩薩頂大文殊院碑記》是乾隆皇帝的御筆，碑文稱：“五臺并高數(shù)十里，如覆盂，如縣棧閣，如鶻摩天，如鰲脊出海。飛鄂穹岫，飄渺超忽棗臺懷居五臺之中，左襟右?guī)В案┖笱觯粼趹驯АＦ涞仃栮懫搅郑f多梵剎。有菩薩頂文殊院者，相傳文殊示現(xiàn)于此，其殿廡莊嚴(yán)弘邃，殆福地之精藍(lán)，神垌之奧跡也”。描寫他登五臺山的感受，書法圓潤流暢，結(jié)構(gòu)豐滿雄健，是很寶貴的藝術(shù)品。

　　菩薩頂?shù)慕ㄖ季趾苡刑厣抑饕钣钔庥^似皇宮，而內(nèi)部布置卻又具有濃烈的喇嘛教韻味。因為菩薩頂在靈鷲峰上，從峰下仰望，菩薩頂前一百零八級陡峭的石階，如懸掛在空中的天梯，上面是梵宮佛國，瓊樓玉宇。有人說這種布局恰似龍頭：牌樓的正門是龍口，旗桿是龍角，廂房壁上的圓窗是龍眼，而那長長的一百零八級石階，則是龍吐出的舌頭。又因山門前的大石階，中間不是一級一級的，而是斜升的大平面，雕有九龍吸水。九龍翻騰，互相纏繞，真可謂“活龍活現(xiàn)”。人們附會這是象征山西舊屬的九府，九龍吸水下面的一百零八級臺階，暗指山西舊屬的一百零八縣。可見，菩薩頂寺廟建筑中富麗的皇宮氣派和象征權(quán)力統(tǒng)括山西的說法，與清代特殊的歷史背景有關(guān)。

　　菩薩頂現(xiàn)在占地面積九千一百六十平方米，有殿堂僧舍等大小房屋一百余間，布局結(jié)構(gòu)緊湊而有變化，且均為清朝康熙年間的建筑。全寺建筑大體上可以分為前院、中院、后院三個部分。中軸線上的主要建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、文殊殿等。兩旁，對稱地排列著鐘樓、鼓樓、禪院等。主殿居中，高大雄偉；配殿位居兩側(cè)，左右對稱。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壯觀恢宏，加之紅柱紅墻，金色琉璃瓦，更顯得金碧輝煌，富貴豪華。其形態(tài)，其氣魄，一點也不遜于皇家宮室，真是一派佛國仙境的景象。其中以文殊殿最為著名。

菩薩頂牌樓正門下的一百零八級石階

　　文殊殿有滴水大殿之稱。殿上有一塊檐瓦，無論春夏秋，也無論陰晴雨，總是往下滴水。時間長了，文殊殿前的一處階石上面成了蜂窩狀。佛教徒說這是文殊菩薩靈驗，廣施雨露。實際上，這是建筑上的一種巧妙設(shè)計。過去，文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有儲水層，儲水層下又有防漏設(shè)施。每當(dāng)雨天，雨水透過琉璃瓦孔而存于儲水層內(nèi)。在陰天或晴天時，儲水層中的水便慢慢地從檐瓦滴下。后來翻修時，不知保護(hù)殿頂存水的奧秘，如今已不再滴水了。殿內(nèi)的文殊像，與一般佛教寺廟（青廟）內(nèi)的文殊菩薩像不同，它是按喇嘛教的經(jīng)典規(guī)定制作的；頭取旁觀勢，腰取扭動勢，發(fā)取散披式，同時身掛瓔珞，顯得特別活潑、生動。兩側(cè)墻壁上，還掛著唐卡－繪在布上的藏畫。另外，大雄寶殿、文殊殿的柱頭上，還掛著桃形小匾，上寫梵文咒語。這些，都是喇嘛教寺廟建筑裝飾中所獨(dú)有的。這里也是《水滸傳》中魯智深出家寺院，曾在此“醉打山門”，鬧得寺僧要“卷堂大散”。寺內(nèi)今有“魯智深倒拔垂楊柳”的雕塑，則是把魯智深在東京（今開封）大相國寺的故事情節(jié)移到菩薩頂來了。

“魯智深倒拔垂楊柳”的雕塑?

文殊殿內(nèi)的文殊像

　　（6）殊像寺位于五臺山鳳林谷口，面對梵仙山，風(fēng)景優(yōu)雅。該寺創(chuàng)建于元代，明代弘治年間和萬歷年間重修，與顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅睺寺合稱五臺山五大禪處，又為五臺山青廟十大寺之一。寺院占地面積2.3萬平方米，計有殿堂樓房五十余間。寺內(nèi)有康熙御制《殊像寺碑》，描述該寺的景色和神圣：“茲殊像禪寺，開基臺畔，結(jié)宇山阿。谷邇鳳林，環(huán)千巖之紫翠。堂臨鹿苑，俯萬壑之煙霞。峰日梵仙，望層巒于天際。泉稱般若，落清澗于云中。殿有金容，因名殊像。天人肅穆，群瞻龍象之尊。儀度莊嚴(yán)，共禮駿猊之座。青蓮妙相，琉璃光映于林端。碧樹幽棲，鐘磬聲聞于嶺外。”關(guān)于建廟的經(jīng)過，乾隆皇帝在《殊像寺落成瞻禮即事成什》中記述道：他陪同皇太后到山西五臺山進(jìn)香。山麓有寺叫殊像寺，相傳是文殊師利菩薩顯相的墳，塑有文殊像，所以叫“殊像寺”。皇太后默記文殊像貌，回京后，命人在香山雕了一尊石像，并建立“寶相寺”。由于“滿洲”和“文殊”音近，所以清初五世達(dá)賴向順治皇帝上奏時，稱清帝為“文殊菩薩化身大皇帝”。后乾隆皇帝受戒（乾隆三十六年在廣元寺），也傳言乾隆皇帝是文殊菩薩轉(zhuǎn)世。于是乾隆皇帝在承德行宮仿殊像寺修建一座寺廟，亦名殊像寺。當(dāng)時，乾隆皇帝所看的佛經(jīng)都為藏文或蒙文，沒有滿文經(jīng)卷。于是在乾隆三十八年（1773），成立經(jīng)館，譯制滿文藏經(jīng)，一共抄寫3部存于此廟藏經(jīng)閣。這3部首次滿文經(jīng)典一部被日本帝國主義者掠走，另一部流落在法國巴黎，第三部下落不明。今日殊像寺內(nèi)最有名的就是文殊閣。

　　文殊閣：該殿闊五間，重檐歇山頂，是五臺山臺懷中心區(qū)最大的殿堂。殿內(nèi)有一尊文殊菩薩騎猗狻的塑像，高9.87米，是五臺山臺懷鎮(zhèn)諸寺中最高的一尊彩塑文殊像。文殊菩薩端坐在獅子背上，面頰豐滿，兩耳垂腮，雙目平視，雙手微舉，身后的一片黃亮，真好象是菩薩身上放出的靈光。民間傳說塑像時文殊菩薩曾于天空顯真容，匠人情急之中，拿出廚房和好的喬面，照形捏制。剛捏好，文殊的真容便隱去。匠人接著用泥仿塑，卻總是不很理想，于是便干脆把喬面頭安在塑像上，并貼上一層金，于是這尊塑像又稱為“喬面頭像文殊菩薩”。菩薩坐騎駿猊是獅子的古稱，塑像中狻猊高3.95米，四蹄蹬地，昂首豎耳，雙目圓睜，張牙卷舌，躍躍欲試，如抖擻精神，即將騰云而行。獅子腰身和腿上呈藍(lán)底白點顏色，頸上長滿深綠色卷毛，胸間佩掛鮮紅的穗纓，顯得雄壯敦實，精神抖擻，作行走姿勢，給人一種活潑奔騰之感。在五臺山所有的文殊菩薩架獅塑像中，唯有這一只塑得最活，最傳神。

　　文殊殿內(nèi)的殿壁上還塑造了五百羅漢渡江的故事。為一幅長48米，高6.8米，面積為326.4平方米的彩色懸塑。雕塑規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，人物眾多，場景多變：這些羅漢在崇山峻嶺間，或是降龍伏虎，或是撼山探海，或是聆聽講經(jīng)，或是端坐習(xí)定，或是腳踩水獸，或是坐船渡海，或是飛行空中，各顯法力神通。內(nèi)有山、水、云、路、溪澗、石洞、棚舍、殿堂、花草、樹木、一葉飛舟、旋渦激浪等物烘托陪襯。殿內(nèi)柱子上還蹲有一尊羅漢，傳說是中國的濟(jì)公和尚。這一巨型彩色懸塑，有動有靜，色彩絢麗，高度濃縮了佛國世界，體現(xiàn)了中原傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)和西域佛教藝術(shù)完美融合。“殊像寺”原名為“殊祥寺” 據(jù)說，就因為這尊造型特殊的文殊頭像，遂改名為“殊像寺”。

文殊閣內(nèi)五百羅漢渡江懸塑（局部）

文殊閣內(nèi)文殊菩薩騎猗狻的塑像

　　善靜室建于明代天啟六年（1626），為寺后西北角清凈處的一間客堂，后來被清世祖順治的妹妹三公主看中，把它改名“善靜室”，作為“習(xí)靜”之處。三公主為康熙的姑媽嫁給吳三桂之子吳應(yīng)龍。后來，吳三桂叛清，康熙下令將吳應(yīng)龍及其子吳世霖絞死，只好在此出家。此時，寺內(nèi)有位年輕僧人，精通內(nèi)典，常與三公主在“善靜室”研討經(jīng)文，引起流言。在京城的康熙聽見后，以為有損皇族聲譽(yù)，于是派人火燒殊像寺，試圖將三公主與年輕和尚燒死。大火燒了三天，全寺片瓦無存，惟獨(dú)三公主與年輕和尚“坐靜”的善靜室無恙。康熙認(rèn)為這是文殊菩薩證明兩人之間沒有奸情，于是下旨撥巨款重建殊像寺。重建后，有人提議把它改名“清白寺”或“無瑕寺”，以示三公主的清白純潔。

殊像寺善靜室

　　7、太原崇善寺

　　太原崇善寺原是隋煬帝楊廣的行宮，唐代改建為寺院。明代洪武14年（1381），明太祖朱元璋第三子朱棡為紀(jì)念其母后馬皇后，在原寺基礎(chǔ)上進(jìn)行了擴(kuò)建。內(nèi)有大殿六座，院落十八座，殿閣樓臺、堂廊廡近千間。作為大明王朝的祖廟，擴(kuò)建完全按照標(biāo)準(zhǔn)的宮殿式建筑格式：中軸線上的金剛殿、天王殿、大雄殿、毗盧殿、大悲殿、金靈殿，由南往北一字排開。在各大殿的左、右，又整齊的排列著一系列的小院落。總面積達(dá)14萬平方米。寺內(nèi)大雄寶殿居中，面寬九間，高達(dá)30余米。中軸線上的最后一座大殿－金靈殿，就是一座沒有帝座的祖廟。這在中國佛教寺院的修建中是罕見的，也因此享受著比一般寺廟更多的香火。清代同治3年（1864），崇善寺毀于一場大火，現(xiàn)僅存大悲殿、山門、鐘樓、東西廂房。我們現(xiàn)在看到的崇善寺，只是原來寺廟的幾十分之一，雖然在明成化和清嘉慶年間進(jìn)行過修葺，但都是小修，大至梁架，小至門窗都未更換，基本上還是明代初修時的原物。因此具有更高的歷史價值。占地僅為九百平方米的大悲殿，雖然僅是原崇善寺的幾十分之一，但它卻保存著崇善寺的精華。大悲殿坐落於寬厚的臺基上，前有月臺，成凸字形組合。殿身面闊七間，進(jìn)深四間，重檐歇山頂，乃是中國現(xiàn)存最完整、最標(biāo)準(zhǔn)的明初木構(gòu)建筑，為研究古代建筑提供了豐富的實物資料。大悲殿前兩側(cè)，皆有火劫後所建仿明琉璃瓦亭，左為鼓亭，右為鐘亭。山門東側(cè)，另有大鐘樓，上懸明正德元年(1505年)鑄造大鐘，重9999斤，鐘聲可響遍全市。

　　崇善寺現(xiàn)存雕塑、繪畫、佛教經(jīng)籍等珍貴文物甚多。大悲殿內(nèi)供奉三大士像，中間為千手千眼觀世音菩薩，左古為文殊、普賢菩薩。三尊塑像旨高達(dá)8.5米，色彩絢麗，造型端莊，栩栩如生，為明朝雕塑中的精品。寺內(nèi)西院另有明朝文殊菩薩的比丘像，造型奇特，衣紋不依現(xiàn)實紋理，而呈螺旋式波浪圖案，具有古印度健陀羅遺風(fēng)。此像原奉於太原市文殊寺和北大方院千壽寺，後遷奉於崇善寺。大殿兩旁筑兩條半壁長廊，繪以佛傳故事和經(jīng)變故事壁畫，更加突出了大殿的主體地位。崇善寺亦為中國現(xiàn)時著名的佛教經(jīng)藏收藏地之一，內(nèi)藏宋、元、明版等經(jīng)書達(dá)三萬馀卷，且大部分為木刻書法珍本。其中包括宋版《鼓山藏》、《磧砂藏》、元版《普寧藏》和明版《南北藏》。相傳為明版的血書《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，為劫後僅馀的孤本。崇善寺所藏還有明、清、民國各時期碑記11塊。寺內(nèi)另有樹齡已達(dá)四百多年的國槐數(shù)株。清幽古雅的崇善寺，六百多年來，寂然坐落於塵俗之外，不愧是一座五彩斑斕的文化藝術(shù)寶藏。現(xiàn)為山西省佛教協(xié)會所在地。該寺現(xiàn)存代表性建筑和文物如下：

太原崇善寺

　　藏經(jīng)：崇善寺保存的佛教藏經(jīng)，數(shù)量之多，版本之名貴，全國少有。有我國木刻印刷史上的早期珍貴版本－北宋《崇寧萬壽藏》和南宋《磧砂藏》。《崇寧萬壽藏》又稱《鼓山大藏》，前后用了三十三年時間刻成。原刻本共五百六十四函，五千八百余卷。現(xiàn)僅存十七卷零十八頁。《磧砂藏》是南宋紹定四年（公元1231年）開刻，到元英宗至治二年（公元1323年）完工。歷經(jīng)百年刻成的《磧砂藏》，共五百九十一函，六千三百六十二卷。現(xiàn)存五百六十二函，四千八百四十六卷。除此之外，這里還一直保存著元版藏經(jīng)，即元皇慶元年（1312），由民間募資刻印的《普寧藏》，現(xiàn)存五百零五函，四千二百五十七卷，比原版少八十一函，二千零六十八卷。除上述版本外，這里還有以后從其他寺院或地方移來的藏經(jīng)多種，如從太原中十萬院移來的明版藏經(jīng)《南藏》，從大同移來的《北藏》，二十世紀(jì)七十年代從日本清置的影印藏文《大藏經(jīng)》，又名《甘珠爾》等。此外還有另具特色的石刻《金剛經(jīng)》拓本、金字《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》及刺血《華嚴(yán)經(jīng)》等。正是這一些不同時期、不同版本、不同特色的藏經(jīng)，使崇善寺在佛教寺院中占據(jù)著重要的席位。

　　壁畫：明朝崇善寺大雄寶殿外的長廊上，原繪有84幅《釋加世尊應(yīng)化示跡》及53幅《善財童子五十三參》壁畫，前者描繪了釋迦牟尼成佛的故事，后者繪善財童子參拜諸佛學(xué)法的故事。但真跡已於清朝同治三年大火中焚毀。幸而早在明朝成化年間，有畫師依原畫精心臨摹成137幅絹畫，裝幀考究，雖經(jīng)五百余年，但仍鮮艷如初，被人們稱為“寶石畫”，使我們今天能夠一睹大雄寶殿當(dāng)年兩掖長廊上的璧畫風(fēng)采。這兩套壁畫臨摹本現(xiàn)被列為國家一級保護(hù)文物。這兩套摹本，。這些畫不僅可使我們得到美的享受，同時也為我們研究我國的繪畫史等等，提供了寶貴的資料。

　　大悲殿是現(xiàn)崇善寺的主體建筑，矗立在寬厚的臺基上。殿前有平曠的“凸”字形月臺，殿身面寬七間，進(jìn)深四間，重檐歇山頂，出檐深遠(yuǎn)，黃綠琉璃瓦剪邊，通高近20米。殿內(nèi)正面須彌座上，三尊泥塑貼金菩薩并立，為觀音、文殊、普賢，稱為“三大士”。正中為千手千眼觀音菩薩，為密宗所屬六種形象之一。觀音菩薩其左為普賢菩薩像；其右為千手千缽千釋迦文殊菩薩像。塑于大悲殿內(nèi)的這尊文殊立像，只有三頭六臂，之所以稱千手千缽，是因為她身后的相輪是由一圈圈手臂組成，而每只手都托著一個金缽，每個金缽中都端坐著一尊雕刻精細(xì)、玲瓏剔透的釋迦佛，據(jù)說也是文殊的變相之一。三尊立像均高八米左右，身姿秀美，面慈目善，雍容華貴，給人可親可敬的感覺，是我國明代雕塑藝術(shù)的杰作。

大悲殿觀音菩薩像

右為千手千缽千釋迦文殊菩薩像

　　8、大同上華嚴(yán)寺

　　大同上華嚴(yán)寺建于遼清寧八年（1062）。為山西省著名寺廟。是第一批全國重點文物保護(hù)單位，遼金建筑，與其他寺院不一樣，內(nèi)有“東方維納斯”，值得一看！位于大同市西部，始建于遼代。它是依據(jù)佛教華嚴(yán)宗的經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》修建的。明中葉后整座寺院分為上、下二寺，各開山門，自為一體。1963年又合為一寺。遼重熙七年（1038年），依據(jù)佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》取“慈悲之華，必結(jié)莊嚴(yán)之果”的大乘教義而命名。寺院坐西向東，山門、普光明殿、大雄寶殿、薄伽教藏殿、華嚴(yán)寶塔等30余座單體建筑分別排列在南北兩條主軸線上，布局嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)模宏大，占地面積達(dá)66000平方米，是我國現(xiàn)存年代較早、保存較完整的一座遼金寺廟建筑群。1961年被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護(hù)單位。

　　始建于遼，遼代佛教華嚴(yán)宗盛行，道宗亦曾親撰《華嚴(yán)經(jīng)隨品贊》十卷，故云中（即云中郡，今大同雁北一帶）特建華嚴(yán)禪寺。因寺內(nèi)曾奉安諸帝石像、銅像，當(dāng)時還具有遼皇室祖廟性質(zhì)。遼保大二年（1122年），寺內(nèi)部分建筑毀于兵火，后重建，至元代初年仍不失為云中巨剎。明宣德、景泰年間大事重修，補(bǔ)塑佛像，勃然中興。明中葉以后分上下兩寺，各開山門，自成格局。清初寺院復(fù)遭摧折，康熙初年曾事修補(bǔ)，但風(fēng)光難現(xiàn)。2008年，大同市啟動名城復(fù)興工程，投巨資對華嚴(yán)寺進(jìn)行了大規(guī)模整修，恢復(fù)了遼金時期大華嚴(yán)寺的鼎盛格局。

　　現(xiàn)上下二寺雖連成為一體，仍各以一主殿為中心。上寺以金建大雄寶殿為主，分為兩院，有山門、過殿、觀音閣、地藏閣及兩廂廊廡，高低錯落，井然有序。下寺以遼建薄伽教藏殿為中心，保存有遼代塑像、石經(jīng)幢、樓閣式藏經(jīng)柜及天宮樓閣。下寺磚雕二門以東，又有天王殿、南北配殿和山門，別為一院。此寺主要殿宇皆面向東方，這與契丹族信鬼拜日、以東為上的宗教信仰和居住習(xí)俗有關(guān)大雄寶殿：在華嚴(yán)寺內(nèi)北隅。始建于遼，保大之亂（1122年）毀于兵火，金天眷三年（1140年）依舊址重建。殿身東向，大殿面闊九間，進(jìn)深五間，單體建筑面積達(dá)1，559平方米，矗立在4米余高的臺上，是現(xiàn)存遼金時期最大的佛殿之一。檐高9.5米，廡殿項，正脊上的琉璃鴟吻規(guī)模甚大，高達(dá)4.5米，北端鴟吻系金代遺物，歷經(jīng)風(fēng)雨，至今光澤燦然。當(dāng)心間及左右梢間辟門，形制古樸，為金代舊物，門前所飾壺門，為已知較古者。殿內(nèi)采用減柱法，減少內(nèi)柱十二根，擴(kuò)大了前部空間面積，便于布列佛像和進(jìn)行佛活動。殿內(nèi)有五方佛和二十諸天等明代塑像，四周壁面為清代罕見。頂部天花板彩面共973塊，大部為清代制作，所繪圓環(huán)、龍鳳、花卉、梵文等圖案，極富變化。殿內(nèi)還有一座2.5米高的木構(gòu)樓閣模型，是仿制明代大同城西北角的乾樓而作，為研究明代大同城樓結(jié)構(gòu)的重要實物資料。殿內(nèi)四周墻上，繪滿了巨幅壁畫，規(guī)模之大，為全國的寺院壁畫所罕見。內(nèi)容豐富，除了佛講《華嚴(yán)經(jīng)》的“七處九會”外，還有佛傳故事，善財童子五十三參，羅漢圖和千手千眼觀音等，均為鴻篇巨制，頗有氣魄殿外的殿墻上嵌有四塊石碑，為南宋著名理學(xué)家朱熹書寫的《易經(jīng)》碑，彌為珍貴。

　　下華嚴(yán)寺位于上寺的東南側(cè)，相距不遠(yuǎn)。1963年，分開了幾百年之久的華嚴(yán)寺，終于又合成了一座大寺院。下寺大殿為薄伽教藏殿，意為佛教的經(jīng)藏殿，建于遼重熙七年（1038年）。進(jìn)入此殿，氣氛與大雄寶殿截然不同。大雄寶殿內(nèi)是色彩鮮艷，金碧輝煌；此殿內(nèi)則是森沉冷肅，古色古香。殿內(nèi)中央佛壇上，三尊大佛端坐于蓮花座上，莊嚴(yán)靜穆。身后有碩大的背光，背光內(nèi)側(cè)飾網(wǎng)目紋，外側(cè)飾火焰紋。其兩旁侍立的弟子則是清秀溫靜。諸菩薩造型優(yōu)美，神態(tài)各異，表情生動。殿內(nèi)側(cè)沿壁排列重樓式壁藏38間，至后窗處作天宮樓閣5間，兩側(cè)以拱橋相連。壁藏分上下兩層，上層為佛龕，下層為藏經(jīng)的經(jīng)櫥。整個壁藏和天宮樓閣是一組遼代建筑模式，也是國內(nèi)唯一規(guī)模宏大的壁藏制作。著名建筑學(xué)家梁思成譽(yù)為“海內(nèi)孤品”。

上華嚴(yán)寺大雄寶殿

　　華嚴(yán)寶塔是繼應(yīng)縣木塔之后全國第二大純木榫卯結(jié)構(gòu)的方形木塔，通高43米，上景金盤，下承蓮池，特別是塔下500平方米的千佛地宮，采用100噸純銅打造而成，內(nèi)供佛祖舍利及千尊佛像，金碧輝煌，是傳統(tǒng)與現(xiàn)實完美結(jié)合的典范之作。

　　合掌露齒菩薩是大同華嚴(yán)寺薄伽教殿內(nèi)的著名彩塑。相傳是一位老雕工依照他女兒她生前的身態(tài)、形體、眼神雕成，并放在佛殿內(nèi)顯要位置，特別把那露齒莞爾一笑的神情塑在雕像上。據(jù)說郭沫若參觀該寺后，想到此雕塑之美，又返回該寺，再次欣賞觀摩。

合掌露齒菩薩

　　9、交城縣玄中寺　

　　交城縣玄中寺建于北魏延興二年（472）。為凈土宗的發(fā)源地。日本佛教凈土宗及其系統(tǒng)各宗派均奉為祖庭。國內(nèi)外影響甚大。

　　據(jù)寺內(nèi)所存唐穆宗長慶三年（832）《特賜寺莊山林地土四至記》碑銘記載：“大魏第六王孝文帝延興二年（472），石壁峪曇鸞祖師初建寺，至承明元年（476）寺方成就”。玄中寺不僅是我國佛教凈土宗的發(fā)祥地，而且是凈上宗的中心，這和南北朝名僧曇鸞大師的努力分不開的。曇鸞是山西雁門人，早年修習(xí)大乘空宗的學(xué)說。梁代時，曇鸞赴江南從道家陶弘景學(xué)“仙經(jīng)”，以求長主不老。后從印度菩薩支接受凈土法門。凈土宗以稱念阿彌陀佛名號和往生西方極樂凈土為宗旨。曇鸞于此講經(jīng)說法，廣布凈土宗教義，并撰《天親凈土論》兩卷，名重一時，影響極大，成為我國佛教凈土宗的始祖。南朝梁武帝對曇鸞十分崇信，稱他為“肉身菩薩”。東魏靜帝元善把他尊為“神鸞”，敕令住并州大寺。晚年移居玄中寺為住持。隋大業(yè)五年（609），并州名僧道綽來玄中寺，見到曇鸞大師的碑文，深受感召，從原來“涅槃”學(xué)改修凈土宗。之后，道綽以玄中寺為中心，傳布凈土教義，在寺30余年，教徒甚眾。道綽勸人掐珠念阿彌陀佛名，或者每念一聲佛名，放麻豆一粒。據(jù)說虔誠的信徒念佛積豆至“數(shù)百萬斛”。唐貞觀九年（635），太宗李世民以其天子之尊親臨瞻禮，施舍“眾寶名珍”，為長孫皇后祈福消災(zāi)。唐貞觀十五年（641），善導(dǎo)到玄中寺拜道綽為師，受《無量壽經(jīng)》。道綽圓寂后，善導(dǎo)繼任主持。善導(dǎo)被稱為“彌陀化身”。武則天對他極為崇敬，曾封他為奉敕檢梭僧。至此，由曇鸞傳布的凈土宗，經(jīng)過道綽、善導(dǎo)的推廣，已基本建立，而玄中寺也因此而聲名遠(yuǎn)播，成為當(dāng)時全國佛教三大戒壇之一，與西都長安的靈威壇，東都洛陽會善壇齊名。據(jù)說他寫《彌陀經(jīng)》10萬卷，信徒極多，有人誦讀《彌陀經(jīng)》10萬至50萬卷，每日念佛名萬聲至10萬聲。德宗貞元九年（793）由寺主慎微在寺內(nèi)建“甘露無礙義壇”，與長安靈感壇、洛陽會善壇并為當(dāng)時“天下三大戒”，古剎達(dá)到鼎盛期。此后屢經(jīng)興廢：宋哲宗元祐五年（1090），寺遭大火焚毀，由主持道珍修復(fù)。金大定以后，又兩次遭大火，燒毀過半，屢經(jīng)修復(fù)。元太宗窩闊臺十年（123年）賜名“龍山護(hù)國永寧十方大玄中禪寺”，此后便統(tǒng)稱“玄中寺”。在元政府支持下，規(guī)模不斷擴(kuò)大，到了元貞年間，寺內(nèi)廣有土地、山林、園堡、水碾等產(chǎn)業(yè)，下轄四十院，遍布于現(xiàn)在華北各省，名聲之大，無以復(fù)加。　　

　　玄中寺不僅在我國佛教史上占有重要地位，對日本也有很深的影響。日本的凈上宗和凈土真宗是繼承玄中寺曇鸞、道綽和善導(dǎo)所創(chuàng)的凈上宗而建立起來的。這兩個佛教宗派還把玄中寺列為祖庭之一，并尊善導(dǎo)大師為“高祖”。1942年。日本凈土真宗東本愿寺派“曇鸞大師奉贊會”會長營原惠慶拜渴玄中寺，從寺中帶回幾粒棗核，種在自己住持的運(yùn)行寺，并把寺名改為“棗寺”，視為玄中寺的別院。以后又多次到玄中寺。1977年又到玄中寺參加曇鸞大師的奉贊會。現(xiàn)在供奉在玄中寺內(nèi)祖師庭的曇鸞、道綽、善導(dǎo)三位大師的畫像，是由日本凈土宗大本山知思院、增上寺和真宗本愿寺派、大谷派分別繪制的。

　　除了上述畫像精品之外，玄中寺還保留著一些古建筑和珍貴的文物。寺外的單孔牌樓和寺內(nèi)的天王殿是明代的遺物。此外，還有歷代石刻造像、碑記40多件。其中最珍貴的育北魏延昌四年(515)造像；北齊河清三年(564)四面千佛造像，是玄中寺歷史的佐證。

　　有唐代女書法家、太原參軍房嶙之妻高氏所書《鐵彌勒像頌碑》。碑文反映李世民北上太原到玄中寺禮謁道綽太師為皇后祈愿除病的事實。原碑在宋元祐年間被大火燒毀，現(xiàn)碑是金泰和四年(1204)重刻的。

　　還有《唐四至記碑》，記載玄中寺建寺始末和賜莊田的情況，據(jù)載僅唐憲宗元和七年(812)一次就賜莊田150里；有元至元十四年(1277)《八思巴思圣旨碑》，反映元代初期政治經(jīng)濟(jì)情況。這些珍貴文物，不僅藝術(shù)價值高，而且是研究佛教史和社會發(fā)展史的重要資料。

　　玄中寺在清代逐漸衰落，特別是清末連年戰(zhàn)爭，殿閣被毀，寺院荒蕪，僧眾逃散，珍貴文物被竊走，后又遭火劫，主要建筑萬佛殿、善法殿、東西配殿均化為灰燼。

　　1949年以后，進(jìn)行大規(guī)模修葺，深山古寺為之煥然一新。新修后的玄中寺保持原寺風(fēng)貌，分前、中、后三院，層次分明，中軸線上天王殿、七佛殿、千佛殿，一字排開。大雄寶殿為全寺中心，建筑雄偉、渾厚。殿內(nèi)正中供奉阿彌陀佛木雕像，四周橫掛十六尊者畫像，這些畫像中有十三幅為明代作品。手法精巧，所畫尊者或降龍伏虎、或棒書細(xì)讀、或瞑目內(nèi)觀，喜怒哀樂形態(tài)各異，是不可多得的藝術(shù)珍品。

　　玄中寺不僅在我國佛教史上占有重要地位，對日本也有很深的影響。日本的凈上宗和凈土真宗是繼承玄中寺曇鸞、道綽和善導(dǎo)所創(chuàng)的凈上宗而建立起來的。這兩個佛教宗派還把玄中寺列為祖庭之一，并尊善導(dǎo)大師為“高祖”。自此以后，日本佛教和玄中寺關(guān)系更加密切。1942年凈土真宗東本愿寺派“曇鸞大師奉贊會”會長營原惠慶拜渴玄中寺，從寺中帶回幾粒棗核，種在自己住持的運(yùn)行寺，并把寺名改為“棗寺”，視為玄中寺的別院。以后又多次到玄中寺。1977年又到玄中寺參加曇鸞大師的奉贊會。現(xiàn)在供奉在玄中寺內(nèi)祖師庭的曇鸞、道綽、善導(dǎo)三位大師的畫像，是由日本凈土宗大本山知思院、增上寺和真宗本愿寺派、大谷派分別繪制的。

　　寺內(nèi)現(xiàn)存最古建筑為明神宗萬歷三十三年（1605）所建之天王殿、七佛殿、千佛閣、寺外的單孔牌樓；秋容塔雄峙寺東山巔，為宋代遺物。寺內(nèi)現(xiàn)存歷代碑碣48通，并有宋鑄鐵彌勒佛及明代木雕佛像，俱為珍貴文物。其中最珍貴的育北魏延昌四年(515)造像；北齊河清三年(564)四面千佛造像。

山西交城縣玄中寺

　　秋容塔建在玄中寺東南的龍山峰巔，周圍砌有約1米高的磚花欄，峰頂塔身懸檐部分磚為唐代繩紋磚。中空，內(nèi)外8面9角塔高13米，為兩層疊石出檐磚塔。內(nèi)構(gòu)五層，頂端層約1米高，上為塔尖，塔尖為圓形石材塔頂舊有鐵佛一尊，高約2尺，屬于宋代建筑風(fēng)格，因無無確切記載，何年所建缺考。此塔高聳峰巔，“石壁秋容”是交城十景之一。據(jù)唐《鐵彌勒像頌碑記》云：“道綽禪師尋終，官寺初創(chuàng)，分身建塔，遺跡巋然”。此塔應(yīng)為道綽禪師靈骨塔。但秋蓉塔除了藏舍利或佛經(jīng)外，還有一個功能就是“報信”。因為“環(huán)寺皆山，而在山尤險，自干戈擾攘，村民寺眾，往往依險以逃難”（ 《山西石壁玄中寺志》）。

秋容塔

　　三祖殿供奉凈土宗曇鸞、道綽、善導(dǎo)的祖殿，系玄中寺第二殿院。正殿雖面闊五間，但規(guī)模宏大，氣勢磅礴。分上下兩殿，一層，二層七佛殿，為歇山式建設(shè)筑，琉璃瓦覆頂。現(xiàn)在的三祖殿是在原七佛殿基礎(chǔ)之上于1978年擴(kuò)建的，歷時十四年，于公元1994年竣工、造像并舉行開光法會。殿內(nèi)三座坐像曇鸞居中，道綽居右，善導(dǎo)居左。為銅質(zhì)，各高二尺七寸，是根據(jù)1957年日本高僧菅原惠慶長老率團(tuán)拜謁玄中寺所帶繪像鑄造的。堂內(nèi)正面懸掛著曇鸞、道綽、善導(dǎo)三位法師的畫像。這三幅畫像是1957年9月18日日本菅原惠慶長老與高階瓏山為首的佛教訪問團(tuán)參觀玄中寺所贈，是由日本凈土宗大本山知恩院、增上寺和真宗本愿寺、東本愿寺分別繪制的。佛龕前懸掛著一對形制精美的幢幡，是1980年日本凈土宗為紀(jì)念善導(dǎo)大師圓寂1300年來華參拜祖跡時贈送的。祖堂內(nèi)還陳列著日本佛教界贈送的經(jīng)書、法物、照片等禮品。北魏造像殘碑上刻佛像，供養(yǎng)人與銘文。銘文為：“大代延昌四年歲次乙未十月庚午朔七日丙子卻波村邑師比丘法歡合邑七十人上為皇帝陛下造石佛兩區(qū)愿天下太平人民和順愿從心。”在七佛殿兩側(cè)建有碑廊，陳列著歷代碑刻21通。其中有一塊罕見的八思巴文圣旨碑，此外還有唐長慶三年（823）的《特賜寺莊山林地土四至記》碑。1954年，玄中寺千佛殿廢墟中出土了宋朝鎏金鐵佛兩尊，對研究宋代鑄造工藝也有所幫助。

三祖殿?

　　歷代碑碣：寺內(nèi)現(xiàn)存歷代碑碣48通，其中有唐代女書法家、太原參軍房嶙之妻高氏所書《鐵彌勒像頌碑》。碑文反映李世民北上太原到玄中寺禮謁道綽太師為皇后祈愿除病的事實。原碑在宋元祐年間被大火燒毀，現(xiàn)碑是金泰和四年(1204)重刻的。還有此外還有唐長慶三年（823年）的《特賜寺莊山林地土四至記》碑，記載了玄中寺創(chuàng)建始末和特賜田莊的情況。據(jù)載僅唐憲宗元和七年(812)一次就賜莊田150里；有元至元十四年(1277)《八思巴思圣旨碑》，反映元代初期政治經(jīng)濟(jì)情況。正面是八思巴文，陰面是漢字正書。這些珍貴文物，不僅藝術(shù)價值高，而且是研究佛教史和社會發(fā)展史的重要資料。