14、國(guó)際藏學(xué)史導(dǎo)論

時(shí)　　間：2016年5月
作　　者：安樂(lè)業(yè) 著
出版單位：臺(tái)北：亞太政治哲學(xué)文化出版社

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

總結(jié)迄今為止藏學(xué)研究在國(guó)際社會(huì)取得的成果，并對(duì)國(guó)際藏學(xué)研究的前景作出極具啟發(fā)性的展望呈現(xiàn)站在巨人肩膀上的登高望遠(yuǎn)，而不僅僅是既有資料拾人牙慧的總匯整流亡海外的安樂(lè)業(yè)對(duì)于國(guó)際藏學(xué)動(dòng)態(tài)相當(dāng)關(guān)心，他期許西藏文化能在流亡的歷程中，接受現(xiàn)代化的洗禮而獲得提煉，同時(shí)也能豐富人類(lèi)文明。他有志于西藏文化史的寫(xiě)作，既有的國(guó)際藏學(xué)研究成果，自是他重要的知識(shí)養(yǎng)分，也是他就個(gè)人所關(guān)懷的主題所欲超越的目標(biāo)。各國(guó)藏學(xué)相關(guān)資料的搜集過(guò)程以及他親自訪(fǎng)談研究的結(jié)果，也就成就了本書(shū)的出版。

同一般「制式」的學(xué)者相比，繼承了雪域高原文化傳統(tǒng)的安樂(lè)業(yè)，精神更自由，思路更寬廣，思維更敏銳，視角更獨(dú)特。安樂(lè)業(yè)的這些學(xué)術(shù)素質(zhì)，都在本書(shū)中得到集中體現(xiàn)。本書(shū)的校訂者，斷斷續(xù)續(xù)地耗費(fèi)了將近一年的時(shí)間進(jìn)行比對(duì)本書(shū)外國(guó)名詞，尋繹和確認(rèn)重要文獻(xiàn)來(lái)源，也試著為中文的讀者，找出藏文經(jīng)典的中文譯本，以便其查考和延伸閱讀。

作者簡(jiǎn)介：

安樂(lè)業(yè)（Namloyak Dhungser），筆名東賽，藏漢雙語(yǔ)詩(shī)人，藏學(xué)研究者。

15、滿(mǎn)洲國(guó)的實(shí)相與幻象

時(shí)　　間：2016年5月
作　　者：山室信一 著，林琪禎、沈玉慧、黃耀進(jìn)、徐浤馨 翻譯
出版單位：臺(tái)北：八旗文化

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)日文書(shū)名為「キメラ——満洲國(guó)の肖像」

序章 重讀滿(mǎn)洲國(guó)

滿(mǎn)州國(guó)的影子

傀儡?chē)?guó)家——滿(mǎn)洲國(guó)

理想國(guó)家——滿(mǎn)洲國(guó)

「奇美拉」——異質(zhì)勘合的滿(mǎn)洲國(guó)家

第一章 日本唯一之活路——關(guān)東軍「占領(lǐng)滿(mǎn)蒙論」的興起

滿(mǎn)蒙——難解之結(jié)

展開(kāi)占領(lǐng)滿(mǎn)蒙計(jì)劃

自給自足圈的形成與國(guó)家改造

朝鮮統(tǒng)治與阻斷赤化

對(duì)蘇戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)

日美戰(zhàn)爭(zhēng)與世界最終戰(zhàn)論

占領(lǐng)滿(mǎn)蒙的正當(dāng)依據(jù)

第二章 建造滿(mǎn)蒙各民族之樂(lè)土——摸索新國(guó)家的建設(shè)工作與建國(guó)理念

轉(zhuǎn)而建設(shè)獨(dú)立國(guó)家

省政府獨(dú)立工作與石原的轉(zhuǎn)變

于沖漢與保境安民及不養(yǎng)兵主義

滿(mǎn)洲青年聯(lián)盟與民族和諧

大雄峯會(huì)與興亞的大浪潮

橘樸與自治的王道

第三章 欲為世界政治之模范——道義立國(guó)的大旗與滿(mǎn)州國(guó)政治的形成

賦予建國(guó)的動(dòng)機(jī)和道義協(xié)助

順天安民與五族共和的王道樂(lè)土

龍歸故里——一場(chǎng)復(fù)辟大夢(mèng)

執(zhí)政是由全體人民推舉

政府形式和統(tǒng)治實(shí)態(tài)的乖離

滿(mǎn)洲國(guó)政治的四個(gè)關(guān)鍵概念

第四章 經(jīng)邦之長(zhǎng)策為與日本帝國(guó)協(xié)力同心——王道樂(lè)土的挫折與日滿(mǎn)一體化的過(guò)程

曇花一現(xiàn)的夢(mèng)想——逐利終日

王道主義的退卻——凍結(jié)的建國(guó)理念

荊棘之道——滿(mǎn)洲國(guó)承認(rèn)與鄭孝胥

菊與蘭——帝制滿(mǎn)洲國(guó)與天皇制的輸入

日滿(mǎn)一體的悖論——統(tǒng)治權(quán)力間的相克

蛻化移形——奇美拉的變身

死生存亡，斷弗分?jǐn)y——日本洲國(guó)的命運(yùn)

終章 奇美拉的實(shí)相與幻象

滿(mǎn)洲國(guó)的雙面性——民族的協(xié)和與反目

安居樂(lè)業(yè)——?jiǎng)C雪如刀

王道國(guó)家——沒(méi)有國(guó)民的軍營(yíng)國(guó)家

奇美拉的死滅

16、中國(guó)幻象：美國(guó)亞洲劫難的歷史和真相

時(shí)　　間：2016年5月
作　　者：James Bradley 著，林添貴 翻譯
出版單位：臺(tái)北：八旗文化

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書(shū)英文書(shū)名為”The China Mirage:The Hidden History of American Disaster in Asia”

清帝國(guó)衰敗之際，高不可攀的天朝淪為海外夷狄可恣意侵略的「未開(kāi)化」國(guó)度。一連好幾個(gè)世代，美國(guó)傳教士以信仰的熱情企圖感化中國(guó)人，使之成為基督教化、美國(guó)化的「新中國(guó)」。除此之外，中國(guó)因不平等條約被迫開(kāi)放東南沿海通商口岸；在航海商人眼中，舊中國(guó)是「錢(qián)途」似錦的鴉片市場(chǎng)，美東最知名世家都是來(lái)此分一杯羹而致富，其中也包括小羅斯福的外祖父。

二十世紀(jì)初期，當(dāng)美國(guó)國(guó)力擴(kuò)張之需終致進(jìn)入亞洲，為了尋求最有利的亞洲盟友，兩位最偉大的美國(guó)總統(tǒng)老羅斯福與小羅斯福分別押注日本與中國(guó)。事實(shí)上，他們不曾到過(guò)亞洲，對(duì)亞洲的了解非常有限。

小羅斯福的「中國(guó)幻象」，來(lái)自形象西化、虔誠(chéng)信仰基督的蔣介石與宋美齡；在宋子文與《時(shí)代》雜志創(chuàng)辦人亨利·魯斯的操盤(pán)之下，與美國(guó)人精神相近的「新中國(guó)」持續(xù)蠱惑著小羅斯福與絕大多數(shù)美國(guó)人。即便蔣介石在國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)之中落敗而退守臺(tái)灣，但是美國(guó)人眼睛眨都不眨，就接受太平洋這個(gè)蕞爾小島現(xiàn)在是中華五千年文化傳承的合法繼承人，島上幾千萬(wàn)人才是真正的中國(guó)人，而大陸上的五億人都不是。

因?yàn)槊绹?guó)對(duì)中國(guó)不切實(shí)際的幻想，使得美國(guó)在亞洲身涉二戰(zhàn)、韓戰(zhàn)與越戰(zhàn)等戰(zhàn)役，同時(shí)造成數(shù)百萬(wàn)人死亡，也扭曲了美國(guó)國(guó)內(nèi)政治和外交政策。美國(guó)的中國(guó)幻象從十九世紀(jì)便影響至今，現(xiàn)在的中國(guó)對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，是真實(shí)的中國(guó)抑或仍舊是幻想的中國(guó)？臺(tái)灣是否也有其揮之不去的中國(guó)幻象？在本土意識(shí)崛起的此刻，又該如何解決自己的中國(guó)幻象？

作者簡(jiǎn)介：

詹姆斯·布萊德利（James Bradley）出生于美國(guó)威斯康星州。曾就讀美國(guó)圣母大學(xué)和威斯康辛大學(xué)，以及日本東京的上智大學(xué)，專(zhuān)攻東亞史。他同時(shí)也是「詹姆斯?布萊德利和平基金會(huì)」的董事長(zhǎng)，促進(jìn)美亞交流與認(rèn)識(shí)，贊助美國(guó)學(xué)生前往日本和中國(guó)留學(xué)。

他的父親約翰·布萊德利曾參與二戰(zhàn)，是太平洋戰(zhàn)場(chǎng)琉璜島山頭豎起美國(guó)國(guó)旗的六位勇士之一。作者為緬懷父親經(jīng)歷，在四十六歲那年（即2000年）出版第一部著作《父輩的旗幟》（Flags of Our Fathers），榮登《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)第一名，被好萊塢名導(dǎo)克林·伊斯威特改編成電影。2003年，出版《飛行小將》一書(shū)，再度成為《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)。

17、青銅器與宋代文化史

時(shí)　　間：2016年5月
作　　者：陳芳妹 著
出版單位：臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

壹　宋代「金學(xué)」的興起與宋仿古銅器

一、宋代「金學(xué)」的建立：從「解經(jīng)」到「考古」

二、稽古作新，以追三代之隆：徽宗朝的「隆禮作樂(lè)」與《重修宣和博古圖》

三、余論：金學(xué)與仿古銅器的文化意義

貳　「追三代于鼎彝之間」：宋人從「考古」到「玩古」的轉(zhuǎn)變

一、士大夫新價(jià)值觀及三代銅器的「考古」出土與時(shí)空流動(dòng)

二、皇室新價(jià)值觀與仿古

三、三代銅器意象的流傳：贊助階層及使用情境的擴(kuò)大

四、從考古到玩古

五、余論：從考古到玩古者的社會(huì)階層流動(dòng)現(xiàn)象

參　金學(xué)、石刻與法帖之學(xué)的交會(huì)：《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》宋拓石本殘葉的文化史意義

一、殘葉為「宋石本」的視覺(jué)證據(jù)

二、殘葉碑碣格式蠡測(cè)

三、薛尚功與北宋復(fù)古潮流中的金學(xué)、石刻與法帖之學(xué)

四、余論：兵火后南宋地方官的金學(xué)重建

肆　「與三代同風(fēng)」：朱熹對(duì)「釋奠儀式」的形成及影響

一、朱熹「釋奠儀式」的形成（1155-1194）

二、影響力的評(píng)估：出土證據(jù)與儒學(xué)教化的「視覺(jué)符號(hào)」的流傳

三、余論

伍　十三世紀(jì)桂林府學(xué)釋奠二圖的新發(fā)現(xiàn)

一、提典刑獄吳純臣的釋奠禮儀觀：圖像化與立碑化

二、碑面圖像化手法與圖文關(guān)系

三、〈釋奠位序儀式圖〉碑的新發(fā)現(xiàn)：「桂學(xué)釋奠二圖」的意涵

四、碑與拓片的形式轉(zhuǎn)換與位移

18、唐代高層文官

時(shí)　　間：2016年5月
作　　者：賴(lài)瑞和 著
出版單位：臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

導(dǎo)言

第一部分　使職和職事官

第一章　使職的起源與職事官的相互演變

第二章　錢(qián)大昕與唐代使職的定義

第三章　唐職官書(shū)不載許多使職的前因與后果

第二部分　宰臣

第四章　唐宰相的使職特征和名號(hào)

第五章　唐宰相的權(quán)力與下場(chǎng)

第三部分　詞臣

第六章　唐中書(shū)舍人的使職化

第七章　唐知制誥的使職本質(zhì)

第八章　唐三大類(lèi)型知制誥的特征與區(qū)別

第九章　唐后期三大類(lèi)詞臣的升遷與地位

第四部分　史官

第十章　劉知幾與唐史館史官的官與職

第十一章　唐史官的使職化

第五部分　財(cái)臣

第十二章　宇文融和唐玄宗朝的財(cái)稅使職

第十三章　第五琦和鹽鐵使及理想的稅法

第十四章　楊國(guó)忠和度支司的使職化

第十五章　李泌和戶(hù)部錢(qián)及戶(hù)部司的使職化

第六部分　牧守及總結(jié)

第十六章　唐州府的定位和刺史的職望與選任

第十七章　唐刺史的稅官角色

第十八章　唐刺史和他的使職帽子

第十九章　總結(jié)

報(bào)導(dǎo)者：賴(lài)瑞和教授（本書(shū)作者）

19、族群、民族與現(xiàn)代國(guó)家：經(jīng)驗(yàn)與理論的反思

時(shí)　　間：2016年4月
作　　者：蕭阿勤、汪宏倫 主編
出版單位：臺(tái)北：中央研究院社會(huì)學(xué)研究所

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

導(dǎo)言 族群化、國(guó)族化的政治、文化與情感（蕭阿勤）

第一章 三個(gè)祖國(guó)：戰(zhàn)后初期臺(tái)灣的國(guó)家認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)，1945-1950（吳叡人）

第二章 反思臺(tái)灣威權(quán)時(shí)期僑生政策的形成：以50 年代為例（黃庭康）

第三章 流亡與時(shí)間，敘事認(rèn)同與知識(shí)建構(gòu)：重探龍冠海與「中國(guó)現(xiàn)代化」的社會(huì)科學(xué)研究（蕭阿勤）

第四章 由「地域意識(shí)」到「族群意識(shí)」：論臺(tái)灣外省人族群意識(shí)的內(nèi)涵與緣起，1970-1989 （王甫昌）

第五章 從頭人家系到斯卡羅族：重新出土的族群？（林開(kāi)世）

第六章 基因科學(xué)與認(rèn)同政治：原住民DNA、臺(tái)灣人起源與生物多元文化主義的興起（蔡友月）

第七章 理解當(dāng)代中國(guó)民族主義：制度、情感結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)框架（汪宏倫）

結(jié)語(yǔ) 對(duì)「族群、民族與現(xiàn)代國(guó)家」的省思（汪宏倫）

20、疆界敘事與空間論述

時(shí)　　間：2016年4月
作　　者：張錦忠、熊婷惠 編
出版單位：高雄：國(guó)立中山大學(xué)人文研究中心

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

緒論：此時(shí)此地：從離散論述到空間詩(shī)學(xué)（張錦忠）

疆界與邊界

移動(dòng)的疆界：羅倫絲與陌異書(shū)寫(xiě)

崔維新《紙影：唐人街的童年時(shí)光》的記憶與再現(xiàn)（劉芳礽）

華語(yǔ)(語(yǔ)系)電影？：以邱金海之《伴我行》思考華語(yǔ)語(yǔ)系邊界（熊婷惠）

身份與空間

南亞族群聚居區(qū)的認(rèn)同政治：高泰姆·麥卡尼《倫敦地下少年》中身份真實(shí)性和多元文化主義的爭(zhēng)議（廖培真）

超人神話(huà)、平民英雄與例外的例外：麥可·謝朋的《卡瓦利與克雷的神奇冒險(xiǎn)》（張淑麗）領(lǐng)養(yǎng)的個(gè)人敘事：母親的聲音（陳福仁）

地方與地方感性

倫敦人看世界1598-1604：《英國(guó)人是我的選擇》中之「地方」塑造（李祁芳）

變易與交易：亞美詩(shī)人陳文平作品中的文（張錦忠）

21、中國(guó)史新論：古代文明的形成分冊(cè)

時(shí)　　間：2015年4月
作　　者：黃銘崇 編
出版單位：臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《中國(guó)史新論》總序（王泛森）

導(dǎo)言：古代文明的形成──內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與前景（黃銘崇）

中國(guó)的早期銅器及其區(qū)域特征（梅建軍）

一、研究歷程的回顧

二、中國(guó)西北地區(qū)的早期銅器新發(fā)現(xiàn)及其科學(xué)分析

三、由西北看中原和北方地區(qū)早期銅器及其區(qū)域特征

四、西北、中原和北方之間的聯(lián)系或互動(dòng)

五、結(jié)語(yǔ)

早期漢字文化圈形成的探索（陳昭容）

一、前言

二、從早商到中商──書(shū)寫(xiě)載體多樣呈現(xiàn)

三、晚商四土──中原和周邊

四、先周及商周之際

五、西周──文字一統(tǒng)

六、周秦之際的西秦與南楚

七、春秋以降──漢字文化圈擴(kuò)大到長(zhǎng)江以南

八、結(jié)語(yǔ)

晚商王朝的政治地景（黃銘崇）

一、導(dǎo)論──政治地景

二、生態(tài)／經(jīng)濟(jì)地景

三、社會(huì)地景

四、結(jié)論：雛形帝國(guó)

「殷周革命」──邁向「人文的」國(guó)家（黃銘崇）

一、前言

二、西周政治與文化的人文主義色彩

三、西周轉(zhuǎn)向人文主義的歷史背景

四、周殷族群關(guān)系與西周禮器制度的變遷

五、殷周革命新論

青銅容器風(fēng)格的社會(huì)性使用──以典型殷墟風(fēng)格為例（陳芳妹）

一、前言──所謂社會(huì)性使用

二、銅容器數(shù)量所顯示的墓主地位

三、紋飾的「風(fēng)格」與社會(huì)階層化關(guān)系

四、社會(huì)使用群在器類(lèi)組合上的共享與區(qū)分

五、大容量方形器與圓形器的風(fēng)格與階層的區(qū)分現(xiàn)象

六、數(shù)量及風(fēng)格成套的新價(jià)值觀

七、銅兵器的社會(huì)性使用

八、余論

中國(guó)古代從封國(guó)到帝國(guó)的考古學(xué)觀察──以秦文化的研究為中心（滕銘予）

一、從封國(guó)到帝國(guó)的歷史學(xué)考察

二、考古學(xué)意義上的秦文化

三、考古學(xué)所見(jiàn)秦文化的形成與發(fā)展

四、秦文化社會(huì)基本組織成員構(gòu)成的變化

五、秦文化統(tǒng)治集團(tuán)成員構(gòu)成的變化

六、結(jié)語(yǔ)