【中呂·山坡羊】　陳草庵

　　伏低伏弱，裝呆裝落，是非猶自來著莫。任從他，待如何？天公尚有妨農過，蠶怕雨寒苗怕火。陰，也是錯；晴，也是錯。

　　陳草庵，字彥卿，號草庵。歷官監察御史，諸道宣撫，中丞等職。其卒年似可近八十（1245——約1330），曾任監察御史，中丞等職。元人鐘嗣成《錄鬼簿》稱其“陳草庵中丞”，名列前輩名公之中。孫楷第《元曲家考略》以為陳草庵名英，曾任宣撫，延初拜河南省左丞。據今人趙義山考證，他生于元成宗大德十年（1306），死于元順帝至正五年（1345），只活了四十歲。祖父仕金為懷遠大將軍，知河南路淮陽縣。父親陳公濟徙家于析津（治所在今北京市西南）。元代張養浩《云莊類稿》卷九《析津陳氏先塋墓碑銘》引陳英自述，敘其家世及任職歷程甚詳（見《元曲百家縱論》第七三頁），可備一說?！度蜂洿嫫湫×睢渡狡卵颉范?。其存曲多憤世嫉俗之作。

　　異族統治的元代，在中國歷史上是一個強梁橫行、是非顛倒、異常黑暗的年代。北方大部分耕地被蒙古王公占有，“不耕不稼，謂之草場，專放孳畜”（《歷代名臣奏議》卷六六）。失去土地的農民則淪為奴隸和農奴。元代法律規定：“驅丁”和“驅口”（奴隸和農奴）是主人的私產，主人可以將他們任意買賣。主人殺死無罪的驅口，杖八十即可。元代法律又將統治區內民眾分為四個等級，依次為蒙古人、色目人、漢人、南人（最后降元的南宋漢人）蒙古人、色目人打死南人杖一百七十，幾乎和私宰牛馬的刑罰相等。所以當時的下層民眾實際上是處于沒有任何法律保障、幾乎可以任意宰殺的悲慘境地，再安分的人也不知何時會大禍臨頭。

　　面對這種不可知厄運，士大夫中有兩種態度，一種是憤怒地控訴，悲壯地抗爭，甚至不惜以生命作最后的一擊，如關漢卿筆下的竇娥，無名氏雜劇《陳州糶米》中的張撇古等就使如此。張撇古寧可被打死，也要爭個是非曲直：“柔軟莫過溪澗水，到了不平地上也高聲”“（第一折《混江龍》）；竇娥在赴刑場的路上，則對代表著黑暗官場的天地鬼神，唱出那首有名的《滾繡球》：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地。天也，你錯勘賢愚枉做天”。另一種態度則是“伏低伏弱，裝呆裝落”屈從于眼前的社會現實，認可自己的社會地位低下，牢騷滿腹又無可奈何。陳草庵就屬于后一類，這首【中呂·山坡羊】就是這類處世態度的典型表白。

　　這首小令以自嘲的口吻，吐訴出處世艱難、一籌莫展的憤慨。即使伏低做小，裝癡作傻，還是躲不開“是非”的“著莫”，動輒得咎。陳草庵生活在漢族知識分子地位異常低下的元代前期，自己又是金朝前任官員的后代，又生活在權貴集中、強梁橫行的大都地區，只能采取這種“伏低伏弱”、忍氣吞聲的處世態度。但這種“伏低伏弱”的處世態度是否就像有的論者所批判的是怯懦的表現呢？是一種視而不見的鴕鳥心態呢？恐怕還不能下如此結論，因為還有下句“裝呆裝落”。“裝呆”的前提是不呆，“裝落”的前提同樣是“不落后”。不呆而裝呆，不落后而裝落后，內心的痛苦可知。這當中有人生價值跌落的自嘲，也有的自尊被貶抑后的悲愴，更有對扭曲人性的黑暗世道的不平。但是作者如此退讓處世，委曲求全，是否就能保全自己了呢？如果這樣就能安然度過一生，說明這種選擇還有可取的一面，元代社會似乎還不是黑暗透頂，但作者并不真的信這種選擇，只不過是無奈的自嘲罷了。元代的黑暗還在于統治者還會無中生有，為所欲為，你想躲都躲不過——“是非猶自來著莫”。是非，在此指麻煩、糾紛乃至禍殃。“著莫”為元人口語，意為沾惹、糾纏。事事服輸，處處裝傻，以求平安，想不到禍殃還是找上門來。這種躲都躲不過的禍殃才是元代社會的真實寫照。所以元人雜劇中常用的一句口語就是“人在家中坐，禍打天上來”。因此這句“是非猶自來著莫”也是對元代黑暗社會的抨擊和揭露。只不過這種抨擊和揭露不像上述的竇娥和張撇古那樣尖銳和憤慨，而是一種悲愴的申述，無奈的嘆息，因而更為慘淡，更令人心酸！

　　面對這種想躲都躲不過的災禍，作者又是怎樣對待的呢？曲中說：“任從他，待如何”。任他們擺布吧，看看又能怎么樣？態度好像很瀟灑，很能看得開。其實仍然是一種無可奈何。就像《笑林廣記》中那位百姓，面對專橫的縣太爺，只能苦笑道：“老爺有板子，小的有屁股”；“老爺有水火棍，小的有光脊梁”。對的很幽默，實則很辛酸。南宋詩人范成大有首《后催租行》，反映農民在苛重的租稅催逼下只好賣兒賣女去還債，結尾處用的也是這種無可奈何式的幽默：“去年衣盡到家口，大女臨歧兩分首。今年次女已行媒，亦復驅將換升斗。室中更有第三女，明年不怕催租苦?！标惒葩执朔N表現手法，乃是對中國古典詩歌優秀傳統的繼承。而且，他在繼承中又有創新：不但寫出任人處置、好壞由他的無可奈何心態，還要給這種處世心態找出依據，給滿心的無奈尋個攀附，這就是最后四句：“天公尚有妨農過，蠶怕雨寒苗怕火。陰，也是錯;晴，也是錯?！彼自捳f“天公”，老天大概是最公正無私的，也是最有力量的吧！但公正如蒼天，偉大如蒼天也會落下許多不是：下雨會妨礙蠶，天晴會有礙苗。也是動輒得咎，左右不是?！靶Q怕雨寒苗怕火”的構思，出自蘇東坡的《泗州僧伽塔》：“耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。若使人人禱輒遂，造物應須日千變?！钡K詩是說矛盾的兩極要求至少還能滿足一方，也就是“造物”還有百分之五十的周旋余地。而此曲中則“陰，也是錯；晴，也是錯”，一無是處。連“天公”也要無端蒙冤，更不用說民間的平頭百姓。正像唐代詩人孟郊說的那樣：“出門即有礙，誰謂天地寬？”(《追贈崔純亮》)作品正是以不露聲色的議論，表現出同樣激越的不平之情。

　　這首散曲在情感表達上采用漸進層深的方式：先說“伏低伏弱”、委曲求全的處世態度，再說委屈也求不了“全”，裝呆“猶自來著莫”，禍殃仍會從天而降。對這種躲不掉、逃不脫的災禍，作者想自我排解，隨它去吧，看能怎樣？最后又以老天尚遭不公，左也不是右也不是來自我寬慰。這樣漸進漸深，把元代文人無處安身立命、陣日棲棲遑遑真實又形象地表現出來。他們中的一部分像陳草庵這樣的人，明知社會不公又不敢正視，想逃避又逃避不了，內心慘淡又不愿公開傾吐，只好用一種貌似曠達的態度，自我解嘲的辦法來排解寬慰，甚至還要為這種處世態度尋找一個依據。這種肝腸揪緊然貌似曠達，心在流血卻面露微笑的表達方式，對于陳草庵，也絕不止這一首曲。他現存的二十六首曲，曲牌都是小令《山坡羊》，而且都是這個基調和表達方式，如緊接此曲下面的第二首至第五首：

　　身無所干，心無所患，一生不到風波岸。祿休干，貴休攀，功名縱得皆虛幻，浮世落花空過眼。官，也夢間；私，也夢間。（之二）

　　林泉高攀，齏鹽貧過，官囚身慮皆參破。富如何？貴如何？閑中自有閑中樂，天地一壺寬又闊！東，也在我；西，也在我。（之三）

　　青霄有路，黃金無數，勸君萬事從寬恕。富之余，貴也余，望將后代兒孫護，富貴不依公道取。兒，也受苦；孫，也受苦。（之四）

　　繁華般弄，豪杰陪奉，一杯未盡笙歌送。恰成功，早無蹤，似昨宵一枕南柯夢，人世枉將花月寵。春，也是空；秋，也是空。（之五）

　　而且，采取這種人生態度和表達方式的，元代也絕不止一個陳草庵，如另一位著名散曲家喬吉同名曲作《山坡羊》

　　裝呆裝琳，裝聾裝口吞，人生一世剛圖甚。句閑吟，酒頻斟，白云夢繞青山枕，看遍洛陽花似錦。榮，也在恁?？荩苍陧ァ?/p>

　　幾乎是陳草庵的仿作。由此看來這種肝腸揪緊然貌似曠達，心在流血卻面露微笑的表達方式，比起那種公開抨擊、奮力抗爭的反抗方式，不但顯得更加怨苦，也是元散曲諷世作品的常法，亦更能體現元初文人的時代特征。

陳草庵《山坡羊·伏低伏弱》曲意圖