【南呂·四塊玉】閑適（選二）　關(guān)漢卿

　　意馬收，心猿鎖，跳出紅塵惡風(fēng)波，槐陰午夢誰驚破？離了利名場，鉆入安樂窩，閑快活！
　　南備耕，東山臥，世態(tài)人情經(jīng)歷多，閑將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭甚么！

　　關(guān)漢卿（約1220──1300），號已齋（一作一齋）、已齋叟。漢族，解州人（今山西省運城），關(guān)于他的生平事跡我們知道的很少，只能從零星的記載中窺見其大略：據(jù)元代后期戲曲家鐘嗣成《錄鬼簿》的記載：“關(guān)漢卿，大都人，太醫(yī)院尹，號已齋叟”，“太醫(yī)院尹”；別本《錄鬼簿》又作“太醫(yī)院戶”。查《金史》或《元史》均未見“太醫(yī)院尹”的官名，而“醫(yī)戶”卻是元代戶籍之一，屬太醫(yī)院管轄。因此，關(guān)漢卿很可能是屬元代太醫(yī)院的一個醫(yī)生。《拜月亭》中，他有一段臨床診病的描寫，宛若醫(yī)人聲口，可以作為助證。關(guān)于關(guān)漢卿的籍貫，有大都（今北京市）（《錄鬼簿》）、解州（今山西運城）（《元史類編》卷三十六）、祁州（在今河北安國市）伍仁村（《祁州志》卷八）等不同說法。

　　關(guān)于他的生平經(jīng)歷，據(jù)元末朱經(jīng)《青樓集·序》載：“我皇元初并海宇，而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關(guān)已齋輩，皆不屑仕進(jìn)，乃嘲弄風(fēng)月，流連光景。”杜散人即杜善夫，是由金入元的作家，白蘭谷即白樸，金亡（1234）時才8歲，估計關(guān)漢卿的年代同他們接近，也是由金入元的作家，關(guān)漢卿今存〔大德歌〕10首。“大德”是元成宗的年號（1297—1307），上距金亡已70年左右。由此可以推斷出關(guān)漢卿約卒于元成宗大德元年（1297）以后，他的生年，估計在1220年左右。《錄鬼薄》作者鐘嗣成稱關(guān)漢卿為“前輩已死名公”，說“余生也晚，不得預(yù)幾席之末”。《錄鬼簿》成書于1330年，故將關(guān)漢卿卒年定在1300年左右，當(dāng)去事實不遠(yuǎn)。南宋滅亡（1279）后，關(guān)漢卿曾到過當(dāng)時南方戲曲演出的中心杭州，寫有【南呂一枝花·杭州景】套曲，其中有“大元朝新附國，亡宋家舊華夷”之句。還曾到過揚州，寫曲贈朱簾秀，有“十里揚州風(fēng)物妍，出落著神仙”句。據(jù)《錄鬼簿》、《青樓集》、《南村輟耕錄》記載，他和雜劇作家楊顯之、梁進(jìn)之、費君祥，散曲作家王和卿以及著名女演員朱簾秀等均有交往，和楊顯之、王和卿更見親密。在王和卿【雙調(diào)·撥不斷】“大魚”的賞析中，我曾介紹過王和卿和關(guān)漢卿之間的關(guān)系。

　　據(jù)各種文獻(xiàn)資料記載，關(guān)漢卿編有雜劇67部，現(xiàn)存18部，散曲現(xiàn)存小令40多首、套數(shù)10多首。

　　關(guān)漢卿的雜劇內(nèi)容具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性和彌漫著昂揚的戰(zhàn)斗精神，深刻地再現(xiàn)了社會現(xiàn)實，充滿著濃郁的時代氣息。其中代表作有《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會》、《調(diào)風(fēng)月》等，是他的代表作。從思想內(nèi)容看，關(guān)劇大致可分為三類。

　　第一類：歌頌人民的反抗斗爭、揭露社會黑暗和統(tǒng)治者的殘暴、反映了當(dāng)時尖銳的階級矛盾的作品。如著名的《竇娥冤》即是其悲劇代表作；第二類：主要是描寫下層婦女的生活和斗爭，突出她們在斗爭中的勇敢和機(jī)智。關(guān)漢卿的筆下，寫得最為出色的就是這些普通婦女如妓女趙盼兒、杜蕊娘、少女王瑞蘭、寡婦譚記兒、婢女燕燕等，各具性格特色。她們大多出身微賤，蒙受封建統(tǒng)治階級的種種凌辱和迫害。關(guān)漢卿描寫了她們的悲慘遭遇，刻畫了她們正直、善良、聰明、機(jī)智的性格，同時又贊美了她們強(qiáng)烈的反抗意志。那些貌似強(qiáng)大的壞人，在聰明的對手面前，一個個被簸弄得象泄了氣的皮球，因此作品也帶有更多的喜劇意味。其中以《救風(fēng)塵》為最有代表性。第三類：歌頌歷史英雄的雜劇，象《單刀會》、《單鞭奪槊》、《哭存孝》、《西蜀夢》等，以《單刀會》的成就為最突出。

　　關(guān)漢卿雜劇是中國古典戲曲藝術(shù)的一個高峰。關(guān)漢卿嫻熟地運用元代雜劇的形式，在塑造人物形象、處理戲劇沖突、運用戲曲語言諸方面均有杰出的成就。劇中出色的心理描寫成為塑造主要人物形象不可缺少的藝術(shù)手段。在處理戲劇沖突方面，關(guān)漢卿善于提煉激動人心的戲劇情節(jié)。這些情節(jié)看來既富有傳奇色彩，又都是扎根在深厚的現(xiàn)實土壤里的。關(guān)劇善于處理戲劇沖突還表現(xiàn)在它的過場戲簡潔，戲劇場面隨步換形，富于變化。這在《望江亭》、《拜月亭》、《單鞭奪槊》、《哭存孝》諸劇尤為突出。關(guān)漢卿又是一位杰出的語言藝術(shù)大師，他汲取大量民間生動的語言，熔鑄精美的古典詩詞，創(chuàng)造出一種生動流暢、本色當(dāng)行的語言風(fēng)格。他是元曲中本色派的杰出代表，真正做到了“人習(xí)其方言，事肖其本色。境無旁溢，語無外假”（臧晉叔《元曲選·序》）。

　　關(guān)漢卿又是一位散曲作家，在元代散曲史上占有重要的地位。今存關(guān)漢卿散曲，計套曲14、小令35（一說57）。內(nèi)容主要包括三個方面：描繪都市繁華與藝人生活，羈旅行役與離愁別緒，以及自抒抱負(fù)的述志遣興。

　　經(jīng)過七百多年歷史的考驗，關(guān)漢卿在中國戲劇史和世界文化史上的地位，已被大家所公認(rèn)。他的創(chuàng)作遺產(chǎn)已成為民族藝術(shù)的精英，人類文化的瑰寶，全世界人民的共同財富。他的名作品《竇娥冤》被列為中國十大悲劇之一，也被列于世界大悲劇之中。為了紀(jì)念這位偉大的戲曲家，中華人民共和國郵電部于1958年6月20發(fā)行了一套3枚《關(guān)漢卿戲劇創(chuàng)作七百年》紀(jì)念郵票。第一、三圖選用了關(guān)漢卿的代表劇《蝴蝶夢》與《望江亭》作為圖案題材，第二張為關(guān)漢卿肖像。緊隨其后又于6月28日又發(fā)行了紀(jì)念郵票小全張1枚。1957年10月28日世界和平理事會常務(wù)會議通過了1958年紀(jì)念的世界文化名人名單，分別為：中國戲劇家關(guān)漢卿(戲劇活動七百年)、伊朗詩人薩迪(名著《薔薇園》出版700年)、意大利數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家托里拆利(誕生350周年)、日本畫家尾形光琳(誕生300周年)、法國畫家多米埃(誕生150周年)、英國詩人及政論家米爾頓(誕生350周年)、瑞典女作家拉耶勒夫(誕生100周年)。于是，中外展開了多種紀(jì)念關(guān)漢卿創(chuàng)作700周年活動。蘇聯(lián)也發(fā)行紀(jì)念中國文化名人關(guān)漢卿郵票；同年6月28日晚，國內(nèi)至少100種不同的戲劇形式，1500個職業(yè)劇團(tuán)，同時上演關(guān)漢卿的劇本。他的劇作被譯為英文、法文、德文、日文等，在世界各地廣泛傳播，外國人稱他為“東方的莎士比亞”！

　　關(guān)漢卿墓在今河北省安國市關(guān)漢卿故里伍仁村東北500米處，傳為元代遺跡。相傳村西北角為關(guān)宅遺址，俗稱“關(guān)家園”，面積九畝九分。另有關(guān)家渡、關(guān)家橋、普救寺等遺址，現(xiàn)存“蒲水威觀”石匾，傳為關(guān)漢卿手跡。另有“關(guān)漢卿紀(jì)念館”設(shè)在藥王廟(在今安國市南關(guān))，由時為全國政協(xié)副主席王任重題寫?zhàn)^名。館中展出關(guān)氏文物、歷史資料和國內(nèi)外研究關(guān)氏作品文章及名人題詞。關(guān)墓原長4米，寬3米，高1.5米，東南－西北向。1958年“大躍進(jìn)”期間被平，墓碑亦失。同年9月，周揚、田漢、老舍等來此考察后，國家撥款修成磚墓。文革中被紅衛(wèi)兵搗毀，1986年縣政府撥款重修。現(xiàn)為直徑10米，高3米的磚基大墓，四周遍植松柏，墓前樹碑“偉大戲劇家關(guān)漢卿之墓”。1993年7月，被列為河北省文物保護(hù)單位。但據(jù)網(wǎng)上發(fā)的帖子，2012年6月11日一位網(wǎng)友去此處拜謁時，發(fā)現(xiàn)

　　在伍仁村東北600米的堤彎處有一土墳，墳前有“關(guān)漢卿之墓”的墓碑，周圍有幾座小發(fā)現(xiàn)該墓地隱藏在一片莊稼地中，無一條可直達(dá)墓地的道路，不僅如此，墓地表面雜草叢生，墓碑字跡斑駁不堪。碑銘《重修關(guān)漢卿墓碑記》由中華關(guān)漢卿研究會常任理事林炎撰文。在關(guān)漢卿墳?zāi)沟淖笄皞?cè)，由河北省文物局立的“河北省文物保護(hù)單位關(guān)漢卿墓”石碑，其基座與碑身已經(jīng)分離，而在1984年9月27日由安國市人民政府立的“安國縣重點文物保護(hù)單位”石碑也已撲倒在地，并拍下照片上傳（見下圖）（北邙陵園《安國關(guān)漢卿墓成三無墓地網(wǎng)友：比竇娥冤》，新浪博客2012·6·11）

　　1958年6月20國家郵電部發(fā)行的紀(jì)念《關(guān)漢卿戲劇創(chuàng)作七百年》郵票一套3枚；蘇聯(lián)于1958年發(fā)行的紀(jì)念關(guān)漢卿郵票

關(guān)漢卿雕像及河北安國關(guān)漢卿墓

　　關(guān)漢卿散曲中最具個性也是值得注意的，自然是他自寫身世、抒發(fā)胸中抱負(fù)的作品【南呂·一枝花】“不伏老”套數(shù)。這組套曲描述了一位勾欄藝術(shù)家的生活境遇，抒發(fā)了一個平民戲劇家的偉大抱負(fù)：永遠(yuǎn)和社會底層的煙花藝伎與書會才人一道，不怕壓迫折撓，奮戰(zhàn)不息，至死方休。這些堂堂正正的思想與抱負(fù)，是用極俏皮詼諧、佯狂玩世的文字來表現(xiàn)的，真是神韻獨具，妙趣橫生，活脫脫顯現(xiàn)了一個多才多藝的戲劇家的韌性戰(zhàn)斗精神。不但是研究關(guān)漢卿生平思想的重要依據(jù)，也是元代散曲中不可多得的名篇。尤其是其中的尾聲，寫得詼諧老辣，筆力橫肆，充滿自負(fù)、自嘲、自樂和倔強(qiáng)：

　　【尾】我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫慢騰騰千層錦套頭？我玩的是梁園月，飲的是東京酒；賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會圍棋、會蹴踘、會打圍、會插科、會歌舞、會吹彈、會咽作、會吟詩、會雙陸。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽，天那，那其間才不向煙花路兒上走。

　　但限于體制，這組鑒賞只能選“小令”，因此遴選兩首關(guān)漢卿的小令【南呂·四塊玉】“閑適”以饗讀者。

　　【南呂·四塊玉】是反映其閑適的生活態(tài)度和避世的人生取向，與【南呂·一枝花】形成兩種截然不同的人生態(tài)度，由此亦可見作者的多重性格和復(fù)雜的人生取向。共四首，這里選的是三、四兩首。

　　我們在分析王惲【平湖樂·堯廟秋社】時，曾說及關(guān)漢卿在雜劇和散曲中所表現(xiàn)出的不同心態(tài)和風(fēng)格。簡而言之，在雜劇中，其入世思想比較突出，表現(xiàn)為剛腸嫉惡、直面人生，積極干預(yù)生活；散曲中則出世思想較濃，往往表現(xiàn)為玩世不恭和頹廢狂放。當(dāng)然，這兩者在內(nèi)在精神上是互相溝通、互相關(guān)聯(lián)的。它是元初這個特定的時代、關(guān)漢卿這個特定人物思想上不可分割的兩個側(cè)面，這在后面還要論及。這里要強(qiáng)調(diào)的是，關(guān)漢卿散曲中所表現(xiàn)出的出世心態(tài)，有著多層次的文化意蘊。頹放或玩世，只是他的表面形態(tài)或發(fā)泄手段而已。這里選的兩只小令，可以說是代表著關(guān)漢卿出世思想的兩種主要表現(xiàn)形態(tài)——玩世和憤世。即是以對社會的徹底洞悉和對人生的根本領(lǐng)悟為前提，以一種輕松、灑脫、從容的心態(tài)去面對榮辱窮通、是非得失，從而達(dá)到適意快活這個“樂”的人生終極目的。其內(nèi)涵似席勒所說的“審美游戲”，也是道家的“貴適意”、“受用”等玩樂心態(tài)和佛家的“摒棄世慮”、“空空萬物”等佛性的表現(xiàn)。所以，此曲的開頭就用了個佛典：“意馬收，心猿鎖”。《維摩經(jīng)·香積品》云：“難化之人，性如猿猴。故以若干種法，制御其心，乃能調(diào)服”。是把人的名心利欲比作狂奔之馬，易躁之猿，要將其牢牢套住，才能心性空靜，這叫做“收意馬，鎖心猿”。那么，為什么要“收意馬，鎖心猿”呢？在作者看來，主要有兩個原因：一是世道險惡；二是榮華若夢——“跳出紅塵惡風(fēng)波，槐陰午夢誰驚破”？世路坎坷、風(fēng)波險惡，這是歷代文人的共識，兩千多年前的屈原就感嘆過：“世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？”“蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳”；李白也曾高喊過：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。行路難，行路難！多歧路，今安在？”但關(guān)漢卿感嘆的紅塵風(fēng)波，則有他特定的時代和人格內(nèi)涵。在蒙古貴族在馬上奪取天下后，元初的民族歧視和民族壓迫都是空前的：列為等級第三、四等的漢人和南人（原屬南宋統(tǒng)治區(qū)的南方漢人）不準(zhǔn)私藏武器，甚至菜刀也只允許幾家共用一把；“諸蒙古人與漢人爭，漢人勿還報（不得還手）”。即使把漢人打死，也不過受刑杖，罰一些“燒埋銀”（《元史·刑法志》），漢人在元初實際上出于無法自衛(wèi)、甚至不準(zhǔn)自衛(wèi)、任人宰割的境地。在諸漢人、南人中，文人的地位更更加低下。人分十等，儒初第九，比娼妓還低，只比最末的乞丐高一點，受盡世俗的歧視：“儒其服者，例遭訕侮”，“武夫豪卒詆訶于前，庸胥俗吏訕侮其后”（陸文圭《墻東類稿》卷六）。關(guān)漢卿不僅是個具有多種才能的文壇領(lǐng)袖：“普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”，而且也是個“蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”，性格火爆又倔強(qiáng)。這種人文性格使他既不能俯首帖耳沿著奴才的高梯往上爬，又不能如俗人隨人俯仰，任意東西。因此，唯一的選擇就是“跳出紅塵惡風(fēng)波”。有人說，這句反映了關(guān)漢卿的佛家空幻和灰色人生，這實在是不了解當(dāng)時的時代和關(guān)漢卿的人文性格，以及由此而造成的復(fù)雜、痛苦的內(nèi)心世界。至于“槐陰午夢”一典則出自唐人傳奇《南柯太守傳》。說的是有位叫淳于棼的書生醉臥槐蔭下，夢中成為大槐安國駙馬，當(dāng)了三十年南柯太守，享盡了世間榮華富貴。最后妻死兵敗，晚景凄涼，醒來不過一夢。后來人們就用“南柯一夢”指代富貴榮華的虛幻和短暫。“誰驚破”三字內(nèi)涵極為豐富：首先是詩人驚破了。驚破之因正如上述，是元初那個黑暗時代和詩人高尚又倔強(qiáng)是人格秉性使他看破這場南柯夢；其次，是對世人的喝破。這是等聾發(fā)聵的斷喝，內(nèi)含他自身經(jīng)歷的痛苦和憤懣，也包含對眾生的警告和期望。下面三句“離了利名場，鉆入安樂窩，閑快活”，即是寫他“驚破”后的大徹大悟的自由天地、閑適心態(tài)。作者有意用此與前面所說的紅塵風(fēng)波、槐蔭午夢構(gòu)成鮮明的對比，來表達(dá)自己的人生選擇。這種以玩世自娛為特色的人生選擇大概包含以下內(nèi)涵：盡情玩樂以充分享受人生，追求愛情以體味生命的樂趣，獻(xiàn)身藝術(shù)以實現(xiàn)人生追求。這三種內(nèi)涵在關(guān)漢卿的七十多首散曲中皆各有表現(xiàn)。在此無法也沒有必要一一列舉，這里只想指出兩點：第一，它是由元初這個特定社會和關(guān)漢卿這位才人特定的文化性格所決定的，是他對現(xiàn)實不滿的一種特殊的反抗方式，也是自己憤懣和痛苦的一種特殊的宣泄方式。它與關(guān)漢卿雜劇中所表現(xiàn)的對社會黑暗的揭露和反抗是一脈相承的，是同一種思想的兩極和兩種相反相成的表達(dá)方式；第二，這種人生選擇帶有時代的特征和當(dāng)時正直文人的群體意識。因為這類收勒心猿意馬、跳出紅塵風(fēng)波的思想乃至詞句在一些元人散曲中經(jīng)常出現(xiàn)，如“槐陰下，旋敲冰沉李浮瓜。會受用文章處士家，午夢醒披襟散發(fā)；“無是無非快活煞，鎖住了心猿意馬”；“風(fēng)云變古今，日月搬興廢，為功名枉爭閑氣，相位顯官高待則甚底”（盧摯【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】“避暑”、“閑居”、“退步”）。“謾說周秦漢，徒夸孔孟顏。人間，幾度黃粱飯；狼山，金杯休放閑”；“名韁廝纏挽，利鎖相牽絆”；“功名紙半張，富貴十年限。行路古來難，古道近長安。緊把心猿系，牢將意馬拴”（庾天錫【雙調(diào)·雁兒落帶過得勝令】。所以，關(guān)漢卿的這種玩世，與其說是個人的特質(zhì)，毋寧說是時代思潮。

　　如果說第一支曲集中反映了關(guān)漢卿的玩世、憤世，那么，第二只曲“南畝耕，東山臥”則從厭世、避世這個角度反映了他對社會人生的看法，構(gòu)成了關(guān)漢卿散曲的第二個主調(diào)。這只曲是訴說他跳出紅塵風(fēng)波后的人生體驗。表面上寫的是淡泊閑適的歸隱生活，實際上還是在暗暗傾訴為什么要歸隱的苦衷，內(nèi)心亦深深掩埋他與這個是非顛倒、愚賢不分的社會的徹底決裂。首句“南畝耕”用的是陶淵明歸隱之典：“在昔聞南畝，當(dāng)年竟未踐……耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》）。陶淵明不愿與劉宋政權(quán)合作，辭官而去，過著躬耕南畝、清貧自守的生活。下句“東山臥”說的是東晉名臣謝安，他曾在東山（今浙江上虞）隱居，朝廷多次征召皆高臥不起。曲作者開篇引此二典，一是用來指代自己的歸隱生活，自食其力又安詳閑適；二是隱喻自己的品格，亦像陶淵明、謝安那樣淡泊明志，不愿同世俗同流合污。那么，曲作者為何要做出如此的人生選擇，在如此淡泊閑雅的外表下隱藏著什么樣的內(nèi)心世界呢？曲作者在曲中告訴我們，這種選擇他是經(jīng)過一番比較和思考后才做出的，并更不是一種偶然的沖動，而是深思熟慮的結(jié)果：“世態(tài)人情經(jīng)歷多，閑將往事思量過”。這個“世態(tài)人情”可能包含上首曲中說的“紅塵風(fēng)波”和“槐蔭午夢”的苦痛和徹悟，也可能包含“離了名利場，鎖入安樂窩”的輕松和快活。正是元初社會大量的不平現(xiàn)象給作者帶來的苦痛，正是作者對長期閱歷作了一番比較權(quán)衡以后才作出如此人生選擇的。正是因為跳出了“紅塵惡風(fēng)波”，才能看得更清楚；也正是因為東山高臥、心態(tài)閑靜，才能冷靜思考作出如此選擇！這大概都是“閑將往事思量過”的“閑將”二字的豐富內(nèi)涵，也是一種人生領(lǐng)悟。至于“往事思量過”的內(nèi)涵則更為寬廣：可能包含范蠡的五湖舟，嚴(yán)陵的七里灘，陶潛的五柳莊，謝安的東山臥等全身避禍的歷史經(jīng)驗（這也都是關(guān)漢卿在其散曲中詠歌過的），也可能包括王和卿、朱簾秀、白樸、王實甫這些書會才人的現(xiàn)實命運，更包括自己憂世、憤世、抗世、玩世種種經(jīng)歷和人生坎坷。那么，“思量過”后得出什么結(jié)論呢？這就是“賢的是他，愚的是我，爭甚么”！表面上看，這是在肯定對方，貶抑自我，似乎是自暴自棄。但如稍加咀嚼，即可品味出內(nèi)中的幾多苦澀、幾多憤慨，是對那種蠻橫武斷、不準(zhǔn)抗?fàn)帯⒉粶?zhǔn)申辯的強(qiáng)權(quán)社會的控訴，也是對黃鐘棄毀、瓦釜雷鳴、是非顛倒的元初社會悲憤地控訴。我在前面已舉出若干史實，指出元代社會是個是非顛倒、價值錯位的時代。這里想補(bǔ)充的是，對這種錯位和顛倒，元曲作家們多有反映，如“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”（關(guān)漢卿《竇娥冤》，這是善惡命運的顛倒；“窮民百補(bǔ)破衣裳，污吏春衫拂地長”（無名氏《陳州糶米》），這是社會財富占有上的顛倒；“如今這越聰明越受聰明苦，越癡呆越享癡呆福，越糊涂越有了糊涂富”（馬致遠(yuǎn)《薦福碑》），這是人才價值觀上的顛倒；“賊做官，官做賊，混愚賢”（無名氏【醉太平】）更是社會秩序榮辱觀的大顛倒。身處這個是非顛倒、價值錯亂的時代，還“爭什么”呢？曲作者把憤怒之情故意淡化出之，實際上卻更加濃重和強(qiáng)烈，使人感到作者心靈深處那痛苦的震顫！

　　這兩支曲不僅揭示了那個黑暗險惡又是非顛倒的時代，表現(xiàn)了關(guān)漢卿這位曠代才人的人文品格，具有較高的思想價值和歷史價值。就是在以隱逸為題材的中國詩史上也有它獨特的地位。為了說明這點，不妨引幾首前代詩人表現(xiàn)隱逸的作品：

出谷未停午，至家日已曛。
回瞻山下路，但見牛羊群。
樵子暗相失，草蟲寒不聞。
衡門猶未掩，佇立待夫君。
　　　　　　　　　——孟浩然《游精思觀回望白云在后》

梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。
日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。
　　　　　　　　　——楊萬里《閑居初夏午睡起》

　　
　　前人寫隱逸，僅僅是對官場的厭惡，對生活還是充滿情趣的，上面兩首唐宋隱逸詩人的詩作都表現(xiàn)了這一點。而關(guān)漢卿的閑適曲，則是對當(dāng)時整個社會全部價值的否定，抨擊的范圍更廣，層次也更深。在此基礎(chǔ)上，他所確立的新的價值觀和新的人生追求，也不再是傳統(tǒng)的枕流漱泉、嘯傲煙霞，而是前面所說的玩世自娛所包含的三個方面。它帶有新興的市民情調(diào)，也帶著對傳統(tǒng)文化的叛逆。因此，他在隱逸詩史上可以說是掀開新的一頁。