28、臺(tái)灣史研究第23卷第2期

時(shí)　　間：2016年6月
出版單位：臺(tái)北：中央研究院臺(tái)灣史研究所

內(nèi)容簡介：

【研究論著】

鄭氏武將陳澤晉任統(tǒng)領(lǐng)署先鋒右鎮(zhèn)總兵官之詮釋（黃富三）

歌人尾崎孝子的移動(dòng)與殖民地經(jīng)驗(yàn)：在新女性思潮中航向夢(mèng)想的「中間層」（顏杏如）

紅塵中有閑日月：1920年代黃旺成的社會(huì)觀察、政治參與及思想資源（莊勝全）

1950年代臺(tái)、日經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重啟與調(diào)整（洪紹洋）

29、臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)第57期

時(shí)　　間：2016年6月
出版單位：臺(tái)北：國立臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系

內(nèi)容簡介：

【專題論文】

《史記．循吏列傳》析疑（閻鴻中）

兩漢災(zāi)害高峰期──天災(zāi)、人禍與治亂盛衰的關(guān)聯(lián)性分析（陳彥良）

圣王之道──明文皇的政治文化與文化政治（王鴻泰）

「那移出納」律與明代財(cái)政管理制度（曾美芳）

明清士人在家拜圣賢的禮儀實(shí)踐（呂妙芬）

30、考古人類學(xué)刊第84期

時(shí)　　間：2016年6月
出版單位：臺(tái)北：國立臺(tái)灣大學(xué)人類學(xué)系

內(nèi)容簡介：

技術(shù)選擇取徑再探陶器制作體系：以臺(tái)北盆地幾個(gè)史前文化為例（陳瑪玲、陳佩瑜、林宜羚）

運(yùn)用地理信息系統(tǒng)建立考古遺址預(yù)測模型的案例（吳偉鴻）

什么是「人類學(xué)的田野工作」？知識(shí)情境與倫理立場的反省（林開世）

市場化的青春：青春作為中介移民打工的社會(huì)機(jī)制（方怡潔）

印度流亡藏人苯教信仰者的邊緣化處境與生存策略（劉堉珊）

以外圍為中心看古代社會(huì)之間的關(guān)系——Ancient Central China評(píng)議（謝禮曄）

31、中國文哲研究集刊第47期

時(shí)　　間：2015年9月
出版單位：臺(tái)北：中央研究院中國文哲研究所

內(nèi)容簡介：

【論文】

錢謙益遺著于清代的出版及「典律化」歷程（嚴(yán)志雄）

《莊子》的養(yǎng)生哲學(xué)、倫理政治與主體轉(zhuǎn)化（賴錫三）

一念陷溺——唐君毅與陽明學(xué)者「惡」的理論研究（陳志強(qiáng)）

明代鄉(xiāng)會(huì)試《尚書》義出題考察——以考官出題偏重為主的討論（侯美珍）

仁井田好古的《詩經(jīng)》觀及其對(duì)朱熹之批評(píng)（張文朝）

【書評(píng)】

India in the Chinese Imagination: Myth, Religion, and Thought（林佩瑩）

Striking Beauty: A Philosophical Look at the Asian Martial Art（劉一民）

《從《五經(jīng)》到《新五經(jīng)》》（陳逢源）

《孟子與象山心性學(xué)之詮釋意涵》（蔡家和）

32、近代史的墮落．晚清北洋卷：劉仲敬點(diǎn)評(píng)近現(xiàn)代人物

時(shí)　　間：2016年8月
作　　者：劉仲敬 著

出版單位：臺(tái)北：八旗文化

內(nèi)容簡介：

歷史學(xué)者劉仲敬的近現(xiàn)代歷史人物點(diǎn)評(píng)系列，不僅否定黨國史學(xué)體系對(duì)中國近代歷史的解釋，甚至認(rèn)為國民黨的北伐、收回租界及共產(chǎn)黨的革命和運(yùn)動(dòng)，是造成中國近代及未來的巨大災(zāi)難的原因；他更是否定目前主流的中國民族主義、中華民族（大一統(tǒng)思想、中國人認(rèn)同）等論述。劉仲敬用演化論的解釋體系去看待近代史，去點(diǎn)評(píng)近代史人物。他認(rèn)為，近代史的破碎性尤其適合演化論模型。

所謂演化論史學(xué)，是把歷史視為某種巨大而復(fù)雜的生態(tài)場域，組織和結(jié)構(gòu)是演化場域的主體，而季候、環(huán)境和節(jié)點(diǎn)則是演化的關(guān)鍵。在劉仲敬的眼中，無論是林則徐、慈禧、李鴻章、還是蔣介石、毛澤東，都是這個(gè)生態(tài)場域里被各種力量促動(dòng)而演進(jìn)的主體。換言之，歷史不是英雄的戰(zhàn)利品，反而，巨大而復(fù)雜的歷史力量推動(dòng)了這些人物。史學(xué)家的任務(wù)就是要找出其中的路徑、線索和節(jié)點(diǎn)。

以慈禧為例，目前的流行解釋無外乎就是二種：一種是，她是腐敗無能的中國領(lǐng)導(dǎo)人，導(dǎo)致中國淪入西方列強(qiáng)的侵略；另一種是，她推動(dòng)憲政改革、廢除科舉，證明了她是在危難之際挺身而出的中國清朝的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者。然而在劉看來，這其實(shí)是個(gè)偽問題。因?yàn)閺臐M與漢的角度，「保中國不保大清」是她最不能容忍的事情。劉從中國士大夫的上層儒學(xué)和八旗的通俗儒學(xué)的角度切入，分析慈禧何以做出決策；用《紅樓夢(mèng)》里的世界比喻慈禧，如果我們可以理解賈政和賈母的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，晚清的「慈禧光緒體制」只有在滿人世界里才能得到解釋。

在劉仲敬看來，「袁世凱是曾國藩到張作霖的中轉(zhuǎn)站」。他的結(jié)論來自晚清到北洋，儒家影響力不斷流失、降低，從文主武從轉(zhuǎn)化為武力主導(dǎo)的社會(huì)演化進(jìn)程。這三位都是武將，但曾國藩同時(shí)也是士大夫，而到了張作霖時(shí)代，已經(jīng)無法出現(xiàn)曾國藩這樣的人物。

劉仲敬筆下的閻錫山，也證明了地域和季候的制約力量，回答了何以山西會(huì)成為模范省。「因?yàn)樯轿魅擞刑嗟男〉刂骱托∈忻裥愿瘢看蠓蛭幕瘏s非常薄弱。浙江、湖南都是因?yàn)槊餍翘唷⑷罕娧輪T太少，才會(huì)沒法擺平內(nèi)部。」「他和大部分同鄉(xiāng)一樣缺乏野心和表現(xiàn)欲望，因此逃避了大部分危險(xiǎn)。他的內(nèi)政卑之無甚高論，大體是日本地方治理的翻版。宋教仁、梁啟超一流人物的大才弘論，他完全拿不出來。……模范省不是聰明才智的體現(xiàn)，而是笨人勤勤懇懇的成果。」像這樣的論述，書中比比皆是。

總之，在《近代史的墮落．晚清北洋卷》里，劉仲敬選擇了從晚清到北洋軍閥時(shí)代的三十七位大家耳熟能詳?shù)娜宋铮治隽怂麄優(yōu)楹纬蔀樗麄儯畏N力量主導(dǎo)、推動(dòng)他們的行為，而他們?cè)跉v史的節(jié)點(diǎn)上，做出何種選擇。而在《近代史的墮落．國共卷》中，將陸續(xù)有四十多位人物登場。作者借著評(píng)點(diǎn)人物的方式，以小見大，呈現(xiàn)了演化論視角中的近現(xiàn)代圖景。

作者簡介：

劉仲敬，四川資中人，畢業(yè)于華西醫(yī)科大學(xué)，二〇一二年在四川大學(xué)獲得世界史碩士學(xué)位，現(xiàn)為武漢大學(xué)歷史學(xué)院博士候選人。著有《民國紀(jì)事本末》、《經(jīng)與史：華夏世界的歷史建構(gòu)》、《從華夏到中國》等書。譯有戴維．休謨《英國史》、《麥考萊英國史》、《安．蘭德傳：生平與思想》、《美法革命比較》等書。

33、佛教的東傳與中國化：中國南北朝

時(shí)　　間：2016年8月
作　　者：沖本克己、菅野博史 編，辛如意 翻譯
出版單位：臺(tái)北：法鼓文化事業(yè)公司

內(nèi)容簡介：

本書英文書名為”The Propagation of Buddhism to East Asia and Its Reception: China I, Northern and Southern Dynasties”

【第一章】中國佛教（木村清孝）

第一節(jié) 譯經(jīng)的初始與中國佛教原貌

第二節(jié) 東晉、南北朝時(shí)期的譯經(jīng)與諸學(xué)派形成

第三節(jié) 隋、唐譯經(jīng)與教學(xué)之大成

第四節(jié) 晚唐以后的譯經(jīng)，以及中國佛教的歸向

第五節(jié) 略結(jié)

〔專欄一〕海路（入澤崇）

【第二章】佛教?hào)|傳（采睪晃）

第一節(jié) 佛教傳播者－－來華僧、求法僧

第二節(jié) 初傳期的佛教

第三節(jié) 初期中國佛教的特性

第四節(jié) 三國時(shí)期

第五節(jié) 五胡十六國

〔專欄二〕羅什三藏及其弟子的教判論（堀內(nèi)伸二）

【第三章】東晉、南北朝佛教思想與實(shí)踐－－初期佛教受容的具體樣貌（菅野博史）

第一節(jié) 初期受容的時(shí)代背景

第二節(jié) 道安、廬山慧遠(yuǎn)的佛教思想

第三節(jié) 鳩摩羅什的佛教思想

第四節(jié) 僧肇的生涯與思想

第五節(jié) 道生的生涯與思想

第六節(jié) 禪、戒

〔專欄三〕鳩摩羅什的破戒與譯業(yè)（丘山新）

【第四章】三教沖突與融合（河野訓(xùn)）

第一節(jié) 初期佛教與儒家、道教

第二節(jié) 南北朝時(shí)期的三教對(duì)立與融合

第三節(jié) 唐、宋時(shí)期的三教相克與調(diào)和

〔專欄四〕輪回與魂－－神滅不滅論爭（邢東風(fēng)）

【第五章】佛典漢譯史要略（船山徹）

第一節(jié) 漢譯與語言學(xué)

第二節(jié) 時(shí)代劃分與主要漢譯者

第三節(jié) 翻譯速度與兩種譯場類型

第四節(jié) 隋、唐以后專家集結(jié)的譯場

第五節(jié) 隋、唐之前的譯場

第六節(jié) 譯主、筆受、傳譯

第七節(jié) 增譯與略譯

第八節(jié) 漢譯與編輯－－援引既有的經(jīng)典文句

〔專欄五〕老子化胡說（神冢淑子）

【第六章】經(jīng)錄與疑經(jīng)（沖本克己）

第一節(jié) 經(jīng)錄

第二節(jié) 《出三藏記集》

第三節(jié) 《開元釋教錄》

第四節(jié) 疑經(jīng)

第五節(jié) 疑經(jīng)撰造動(dòng)機(jī)

第六節(jié) 疑經(jīng)諸相

〔專欄六〕《父母恩重經(jīng)》與孝道重視（張文良）

【第七章】王法與佛法（橫井克信）

第一節(jié) 東漢至南北朝時(shí)期

第二節(jié) 隋唐時(shí)期

第三節(jié) 宋代

〔專欄七〕儒家經(jīng)學(xué)與佛教經(jīng)疏（古勝隆一）

34、白先勇細(xì)說紅樓夢(mèng)

時(shí)　　間：2016年7月
作　　者：白先勇 著
出版單位：臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化

內(nèi)容簡介：

《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀是白先勇先生在美國加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校東亞系主要授課之一，分中英文兩種課程，持續(xù)二十多年。二○一四年，臺(tái)大邀請(qǐng)回母校開設(shè)《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀通識(shí)課，由于《紅樓夢(mèng)》這本「天書」歷來的研究、批評(píng)、考據(jù)、索隱，林林總總，汗牛充棟，各方爭議熱烈，任何一家之言，都難下斷論。白先勇藉三學(xué)期的細(xì)說，正本清源，把這部文學(xué)經(jīng)典完全當(dāng)作小說來導(dǎo)讀，側(cè)重解析《紅樓夢(mèng)》的小說藝術(shù)：神話架構(gòu)、人物塑造、文字風(fēng)格、敘事手法、觀點(diǎn)運(yùn)用、對(duì)話技巧、象征隱喻、平行對(duì)比、千里伏筆，檢視《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹如何將各種構(gòu)成小說的元素發(fā)揮到極致。

《紅樓夢(mèng)》早被公認(rèn)是中國古典文學(xué)中最偉大的著作之一，更是集大成的才子書，才子書的真正解人，往往需要「惺惺惜惺惺」的風(fēng)流人物。當(dāng)今之世，白先勇不正是這種才子？他性好《紅樓夢(mèng)》，熟讀大半生，尤其跨越兩百多年時(shí)空，以小說家與小說家心靈相印，豈非最適當(dāng)?shù)慕馊耍?/p>

白先勇的細(xì)說，除了體大思精的掌握全書真意，更在一字一句、一段一落中，處處見出其中個(gè)別呈露的微妙涵義。白先勇「要把金針度與人」，絕不止淺層的講故事，說人物，他透過解構(gòu)、剖析、抒理、同情……出入宏觀與微觀，如同曹雪芹書寫那么強(qiáng)烈的興致勃勃，將畢生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的鉆研體會(huì)，傾囊相授。

透過這套書詳實(shí)而精準(zhǔn)的整理呈現(xiàn)，不僅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的欣賞與理解，指出一條康莊大道，更帶給讀者對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)文學(xué)、對(duì)文化、對(duì)人生的感悟與啟發(fā)。

作者簡介：

廣西桂林人。臺(tái)大外文系畢業(yè)，愛荷華大學(xué)「作家工作室」（Writer’s Workshop）文學(xué)創(chuàng)作碩士。

白先勇為北伐抗戰(zhàn)名將白崇禧之子，幼年居住于南寧、桂林，民國三十三年逃難至重慶。抗戰(zhàn)勝利后曾移居南京、上海、漢口、廣州。民國三十八年遷居香港，民國四十一年來臺(tái)與父母團(tuán)聚。民國五十二年赴美留學(xué)、定居，民國五十四年獲碩士學(xué)位，赴加州大學(xué)圣芭芭拉分校東亞語言文化系任教中國語言文學(xué)，民國八十三年退休。民國八十六年加州大學(xué)圣芭芭拉分校圖書館成立「白先勇資料特藏室」，收錄一生作品的各國譯本、相關(guān)資料與手稿。

白先勇是小說家、散文家、評(píng)論家、戲劇家，著作極豐，短篇小說集《寂寞的十七歲》、《臺(tái)北人》、《紐約客》，長篇小說《孽子》，散文集《驀然回首》、《明星咖啡館》、《第六只手指》、《樹猶如此》，舞臺(tái)劇劇本《游園驚夢(mèng)》、電影劇本《金大班的最后一夜》、《玉卿嫂》、《孤戀花》、《最后的貴族》等。兩岸均已出版《白先勇作品集》。關(guān)于白先勇文學(xué)創(chuàng)作的研究，兩岸均不斷有學(xué)者投入，人數(shù)眾多，面向多元，形成白先勇文學(xué)經(jīng)典化現(xiàn)象。

35、受困的思想：臺(tái)灣重返世界

時(shí)　　間：2016年7月
作　　者：吳叡人 著
出版單位：臺(tái)北：衛(wèi)城出版

內(nèi)容簡介：

序 在幸福的島嶼上

脫困：內(nèi)部歷史

1. 臺(tái)灣后殖民論綱——一個(gè)黨派性的觀點(diǎn)

2. 民主化的吊詭與兩難？——對(duì)于臺(tái)灣民族主義的再思考

3. 國家建構(gòu)、內(nèi)部殖民與冷戰(zhàn)——戰(zhàn)后臺(tái)灣國家暴力的歷史脈絡(luò)與轉(zhuǎn)型正義問題的根源

受困：外部認(rèn)知

4. 賤民宣言──或者，臺(tái)灣悲劇的道德意義

5. 比較史、地緣政治，以及在日本從事臺(tái)灣研究的寂寞：回應(yīng)班納迪克．安德森

*“De courage, mon vieux, et encore de courage!”——寫給 Ben 的一封信

再脫困 I：一個(gè)尼采式康德主義者的夢(mèng)想

【日本：以普世價(jià)值梳理臺(tái)日關(guān)系】

6.反記憶政治論──一個(gè)關(guān)于重建臺(tái)日關(guān)系的歷史學(xué)主義觀點(diǎn)

7.救贖賤民，救贖過去──臺(tái)灣人對(duì)〈村山談話〉的一些反思

8.最高貴的痛苦──大江健三郎《廣島札記》和《沖繩札記》中的日本鄉(xiāng)愁

【世界：以轉(zhuǎn)型正義與世界民主化浪潮連結(jié)】

9.論道德的政治基礎(chǔ)──南非與臺(tái)灣轉(zhuǎn)型正義模式的初步比較

10.獻(xiàn)給琉球共和國──追尋臺(tái)灣與琉球的弱者價(jià)值同盟

11.The Lilliputian Dream──香港民族主義的思考筆記

12.歷史與自由的辯證──香港國民教育學(xué)科爭議的反思

13.航向?yàn)跬邪瞟ぉふ撆餐c臺(tái)灣的小國靈魂

再脫困II：民主、資本與帝國

14. 社會(huì)運(yùn)動(dòng)、民主再鞏固與國家形成──公民社會(huì)與當(dāng)代臺(tái)灣公民民族主義的重構(gòu) 二○○八—二○一○

15. 黑潮論

*「Quo Vadis Formosa？」：資本主義—國家的巨靈

*福爾摩沙圍城紀(jì)事：臺(tái)灣的公民民族主義

卷尾語