歷代著名家教選介（五）：曾國藩家訓
五、交友
【原文】一生之成敗，皆關乎朋友之賢否，不可不慎也。（道光二十三年正月十七日《致澄弟溫弟沅弟季弟》）
思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰[1]人，是以善養人也，皆與人為善之事也。君相之道，莫大乎此；師儒之道[2]，亦莫大乎此。仲尼之無常師[3]，即取人為善也；無行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也。（同治二年正月二十一日《日記》）
【注釋】
[1]薰：感染、感化。
[2]君相之道、師儒之道：作為輔佐君王的臣子和拜儒者為師。“君相”即“相君”，“師儒”即以儒為師。
[3]仲尼：孔子沒有固定的老師，（他向所有有知識、有道德的人學習。仲尼，孔子的字。
【簡評】
曾國藩作為中興名臣，他恪守不樹朋黨，閉心自慎的為官原則和處事之道。不廣交友，因此交友方面言論不多。但從他告誡諸弟“一生之成敗，皆關乎朋友之賢否，不可不慎也”，可見他對交友非常慎重，而且要經過認真選擇。他交友堅持兩條：一是善于學習別人的長處，一是與人為善：“為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也”
曾國藩交友的謹慎和潔身自好與當時吏治的腐敗、賄賂的公行也有極大關系。正如他在“治家”篇中所告誡諸弟的：“當此亂世，黑白顛倒，辦事萬難。諸弟宜藏之深山，不宜輕出一步。以后務須隱遁，無論外間何事，概不可與聞”。也正因為當時吏治腐敗，科舉考試盛行遞條子、開后門。曾國藩怕兒子誤入歧途，在開考前的七月初七日寫信給紀鴻說：“場前不可與州縣來往，不可送條子，進身之始，務知自重。”考完發榜之前，曾國藩又怕兒子去活動，又于七月二十四日去信告誡兒子：“斷不可送條子，致騰物議。”這次鄉試，紀鴻榜上無名，以后多次應試，僅得一個“勝錄附貢生”。難得的是，紀鴻始終未送過條子，曾國藩也沒給主考官打過任何招呼。近日黨中央批評今日的官場，盛行搞圈子，拜把子，同鄉會，稱什么“黃埔一期、二期”，也不妨以曾國藩的交友作為歷史借鑒！
六、戒傲、戒惰
【原文】
少勞則而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。
蓋艱苦則筋骨漸強，嬌養則精力愈弱也。
若能去忿欲以養體，存倔強以勵志則日進無疆矣。
家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字。（《曾國藩家書》）
后輩子侄，總宜教之以禮。出門宜常走路，不可動用車馬，長其驕惰之氣。一次姑息，二次三次姑息，以后驕慣則難改，不可不慎。（《曾國藩家書》）
天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。大約軍事之敗，非傲即惰，二者必居其一；巨室之敗，非傲即惰，二者必居其一。
戒驕字，以不輕易笑人為第一義，戒惰字，以不晏起為第一義。傲為兇德，惰為衰氣。
二者皆敗家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轎。（《曾國藩家書》）
故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑。乃有進步也。
古來言兇德至敗者約有二端：曰長傲，曰多言。丹朱[1]之不肖，曰傲，曰囂訟，即多言也。
歷觀前世卿興衰及近日官場所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞機[2]，故愿與諸弟共相鑒誡。（《曾國藩家書》）
凡傲之凌物，不必定以言語加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣。凡中心不可有所恃，心有所恃，則達于面貌。
蓋達官之子弟，聽慣高議論，見慣大排場，往往輕慢師長，譏談人短，所謂驕也。由驕字而奢、而淫、而佚，以至于無惡不作，皆從驕字生出之弊。而子弟之驕，又多由于父兄達官者，得運乘時，幸致顯宦，遂自忘其本領之低，學識之陋，自驕自滿，以致子弟效其驕而不覺。欲求稍有成立，必先力除此習，力戒其驕；欲禁子侄之驕，先戒吾心之自驕自滿，愿終身自勉之。（同治七年正月十七日《日記》）
諸弟能常進箴規，則弟即吾之良師益友也。而諸弟亦宜常存敬畏，勿謂家有人作官，而遂敢于侮人；勿謂己有文學，而遂敢于恃才傲人。常存此心，則是載福之道也。（道光二十五年五月初五日（《致澄弟溫弟沅弟季弟》）
【注釋】
[1]丹朱：傳說中上古君主堯的長子。因被封于丹淵（在今天河南淅川縣的丹水流域），故稱之為丹朱。傳為中國圍棋的始祖，從小極受堯的寵愛。但其個性剛烈、欠和順和政治智慧，被堯視為“不肖之子”。
[2]樞機：關鍵、樞紐之處。
【簡評】
這幾段家訓是對子侄訓誡不要有“驕、惰”之氣。指出“驕、惰”之氣的危害、產生原因和防止辦法。曾國藩指出：“傲為兇德，惰為衰氣。二者皆敗家之道”，“歷觀前世卿興衰及近日官場所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞機”。防止的辦法則是“戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轎”。對于世家子弟來說，“子弟之驕，又多由于父兄達官者，得運乘時，幸致顯宦，遂自忘其本領之低，學識之陋，自驕自滿，以致子弟效其驕而不覺”。更是要“常存敬畏，勿謂家有人作官，而遂敢于侮人”。這對于今日的“官二代”，對于夸耀“我爸是李剛”的干部子弟，對于吸毒、打人的明星子女，更有現實的警示作用。
