與子琳書　　孔臧

　　告琳（1）：頃來聞汝與諸友生講肄書傳（2），滋滋晝夜（3），衎衎不怠（4），善矣！人之進道（5），惟問其志（6），取必以漸，勤則得多（7）。山霤至柔（8），石為之穿；蝎蟲至弱（9），木為之弊（10）。夫霤非石之鑿（11），蝎非木之鉆（12），褻然而能以微脆之形，陷堅剛之體，豈非積漸之致乎（13）？訓曰：“徒學知之未可多，履而行之乃足佳（14）。”故學者所以飾百行也！（15）

　　侍中子國（16），明達淵博，雅學絕倫，（17）言不及利，行不欺名（18）。動遵禮法，少小及長，操行如故（19）。故雖與群臣并參侍，見待崇禮，不供褻事（20），獨得掌玉唾壺（21）。朝廷之士，莫不榮之（22）。此汝所親見。詩不云：“勿忘爾祖，聿修厥德”。（23）又曰：“操斧伐柯，其則不遠”（24）。遠則尼父，近則子國（25），于以立身，其庶矣乎（26）！

（《藝文類聚》卷五十五，又見嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》）

　　【作者介紹】

　　孔臧：約漢高帝中期至武帝元朔末年在世（公元前201一前123）在世，孔子的第11代孫，西漢著名經學家孔安國的從兄。漢蓼侯、太常卿孔藂之子。文帝九年，（前171）承襲父親爵位為蓼侯，拜為御史大夫。孔臧愿繼承家族從事的事業，求為太常卿，與從弟安國從事古文尚書研究。漢武帝同意其請求，但禮賜如三公（待遇仍同于御史大夫。漢代丞相、太尉、御史大夫稱為“三公”）臧與博士等議勸學勵賢之法，請著功令，自是公、卿、大夫、吏、彬彬多文學之士，在官數年卒。臧著書十篇，今不存；又有賦二十篇，亦不傳。偽書《孔叢子》中有《諫虎賦》、《楊柳賦》、《號賦》、《蓼蟲賦》，未知其真偽。
 
　　【注釋】

　　（1）告琳：告訴孔琳。古代書信上對下、尊對卑書信開頭的一種格式。孔琳，孔臧之子。

　　（2）頃來聞汝與諸友生講肄書傳：近來聽說你和一些書生朋友講論學習儒家經傳典籍。頃：近來；講肄（yì）：講論學習，講習。書傳（zhuàn）：書，指儒家經書；傳，先儒對經書的銓釋。書傳，即經傳典籍。

　　（3）滋滋晝夜，日以繼夜勤奮攻讀。滋滋：勤勉不倦。

　　（4）衎衎不怠：叢讀書中獲得樂趣。衎衎（kān）：和樂，快樂。

　　（5）進道：學問長進。

　　（6）惟問其志：主要看他有沒有志氣。問：看。

　　（7）取必以漸，勤則得多：要獲得知識，必須靠逐漸積累，必須靠勤奮才可學得很多。漸：逐漸，有堅持之意。

　　（8）山霤至柔：山間的流水是再軟不過的了。霤：本指屋檐上滴下的水。此指山崖上流下的水；至：極，最。

　　（9）蝎（xiè）蟲：木中蛀蟲。

　　（10）木為之弊：木頭能被他毀壞。

　　（11）夫霤非石之鑿：流水本不是鑿石頭的鐵鑿。夫：發語詞，無實際意義。鑿：鑿子。打孔、挖槽的工具。

　　（12）蝎非木之鉆：蝎蟲也不是鉆木頭的鉆子。鉆（zuān）：鉆子。穿孔的工具。

　　（13）褻然而能以微脆之形，陷堅剛之體，豈非積漸之致乎：顯然，它們都能憑借微小脆弱的形體，征服堅硬的東西。這難道不是由于功夫的逐漸積累才達到的嗎？褻（xiè）然：顯然。

　　（14）訓曰：“徒學知之未可多，履而行之乃足佳：古訓說：“僅僅學而知之還不算好，而腳踏實地去親自實踐，才夠得上最好”。徒：徒有，僅僅具備；多：好；履：鞋子，這里指親自實踐。

　　（15）故學者所以飾百行：這正是學者愛好各種實踐的原因啊。

　　（16）侍中子國：侍中孔安國。孔臧的從弟。孔安國，約公元前一五年六至前七四年間在世，字子國，孔子十一代孫。約自漢景帝元年，至昭帝末年間在世，受詩于申公，受尚書于伏生。學識淵博，擅長經學。武帝時任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。武帝末，魯共王壞孔捕舊宅，于壁中得古文尚書、禮記、論語及考經，皆科斗文字，當時人都不識，安國以今文讀之，又奉詔作書傳，定為五十八篇，謂之古文尚書，又著古文孝經傳、論語訓解。成為“尚書古文學”的開創者。司馬遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請教。后世尊其為先儒。侍中：秦漢時少府屬下宮職，為直接供皇帝指派的散職；西漢時又為正規官職外的加官之一，文武大臣加上侍中之類名號可入禁中受事。

　　（17）明達淵博，雅學絕倫：為人聰明練達、學識淵博，研究《爾雅》的學問，無與倫比。雅學：研究《爾雅》的學問。《爾雅》是中國最早纂集經傳文字訓詁的一部書，漢魏時已有樊光、李巡、孫炎等人的注本。

　　（18）言不及利，行不欺名：口中從不談物質利益，行為從不玷污自己的名聲。

　　（19）少小及長，操行如故：從小到大，都能保持高尚的操守。

　　（20）故雖與群臣并參侍，見待崇禮，不供褻事：因此他雖然與一些臣子都是可以皇帝身邊的侍中，但遵守禮數，不做不莊重之事。褻（xiè）：過于親近，不莊重。

　　（21）獨得掌玉唾壺：獨自捧著玉唾壺，跟隨在皇帝左右。唾壺：痰盂；玉唾壺：玉琢的痰盂。

　　（22）朝廷之士，莫不榮之：朝中人士，無不以此為榮。

　　（23）詩不云：“勿忘爾祖，聿修厥德”：《詩經》上不是說：“不要忘記你祖宗的德行，如要追念你祖宗的德行，你就得先修持你自己的德行，才能繼續他的德行。語見《詩經·大雅·文王》：“王之藎臣，無念爾祖；無念爾祖，聿修厥德。”聿（yù）：古漢語助詞，用在句首或句中；厥（jué）：代詞：“他的”，這里指“祖先”。修：繼承。

　　（24）操斧伐柯，其則不遠：想砍棵樹棍做斧頭把，就必須先有斧頭。沒有斧頭，就無法砍下樹棍來做斧頭把。語出《詩經·豳風·伐柯》：“伐柯伐柯，其則不遠”。比喻要想達到目的，就必須有制勝的法寶。

　　（25）遠則尼父，近則子國：從遠的來說，孔子就是我們制勝的法寶，從近的來說，孔安國就是我們制勝的法寶。尼父：對孔子的尊稱。孔子字仲尼，故稱尼父。

　　（26）于以立身，其庶矣乎：（尼父子國的思想武庫）對于你為人處世，就足夠了。立身：為人處世。語出《孝經·開宗明義》：“立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也”。庶矣：庶，富足，矣，語尾助詞。此汝所親見。詩不云：“勿忘爾祖，聿修厥德”。

 
　　【翻譯】

　　近來，我聽說你與幾位朋友講習經傳，一天到晚孜孜不倦，樂無懈怠，這確實很好。一個人研究學問，只看他有沒有堅強的意志。而要獲得知識，必須靠逐漸積累，必須靠勤奮才可學得很多。山間的流水是再軟不過的了，石頭卻能被它穿透；蝎蟲那是再弱小不過的了，木頭卻能被它蛀壞。流水本不是鑿石頭的鐵鑿，蝎蟲也不是鉆木頭的鉆子。但是，它們都能憑借微小脆弱的形體，征服堅硬的東西。這難道不是由于功夫的逐漸積累才達到的嗎？古人教導說：“僅僅學而知之還不算好，而腳踏實地去親自實踐，才夠得上最好！”所以，這正是學者愛好各種實踐的原因啊！

　　侍中孔安國，為人聰明練達、學識淵博，考據上的學問，無與倫比。口中從不談物質利益，行為從不玷污自己的名聲。其行為遵守圣賢的禮教，從小到大，都能保持高尚的操守。因此他雖然與一些臣子都是可以皇帝身邊的侍中，但遵守禮數，不做不莊重之事。獨自捧著玉唾壺，跟隨在皇帝左右。朝中人士，無不以此為榮。這是我親眼所見。《詩經》上不是說：“不要忘記你祖宗的德行，如要追念你祖宗的德行，你就得先修持你自己的德行，才能繼續他的德行。《詩經》上又說：“想砍棵樹棍做斧頭把，就必須先有斧頭。沒有斧頭，就無法砍下樹棍來做斧頭把”。從遠的來說，孔子就是我們制勝的法寶，從近的來說，孔安國就是我們制勝的法寶。從尼父、子國的思想武庫中去學習吸取，對于你為人處世，就足夠了。
 
　　【簡評】

　　孔臧，是中國古代教育家孔子的第11代孫，也是西漢著名經學家孔安國的從兄。漢武帝的時候，孔臧作為太常卿，經常和朝中一些做學問的人討論鼓勵學習、獎勵賢才等事。受孔臧的影響，他的兒子孔琳也勤奮好學，孔臧聽說兒子孔琳非常勤奮刻苦地研習經書傳記，在高興之余，親自給孔琳寫了一封信贊揚鼓勵他，并指出要想學業長進必須做到的幾個方面：

　　一是要立志，指出立志是學習長進的首要條件：“人之進道，惟問其志”。這也是幾乎所有有成就的人在教育子女時首先提到的，如：曾國藩在《家書》中教育兒子：“蓋士人讀書，第一要有志”；左宗棠在給兒子的信中也是強調立志：“讀書做人，先要立志”，“務期與古時圣賢豪杰少小時志氣一般，方可慰父母之心”。

　　二是要有恒心、有毅力，日積月累，方能成功，所謂“取必以漸，勤則得多”孔臧用“山溜至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊”這兩種現象來說明學習只有堅持不懈，才能有所收獲。

　　三是要身體力行。他借古訓說：“僅僅學而知之還不算好，而腳踏實地去親自實踐，才夠得上最好”，知行結合，這才是學者所崇尚的：“故學者所以飾百行”。這與我們今天強調既有一定的理論水平又有較強的動手能力，學習中要重視社會實踐，是完全一致的。作為一位二千多年前的古人能認識到這一點，是相當難能可貴的！

　　四是要善于學習。孔臧為孩子提供兩類學習榜樣：一類是古人，尤其是自己祖先。他是孔子的第11代孫，“操斧伐柯，其則不遠”，遠則繼承“尼父”的思想武庫，將家族傳統發揚光大；二是向周圍的人、身邊的人學習。作者將自己的從弟、著名學者孔安國樹立為自己孩子的學習標桿，學習他“言不及利，行不欺名。動遵禮法，少小及長，操行如故”的高尚品格；學習他“明達淵博，雅學絕倫”的淵博學識。作者說，如果能“遠則尼父，近則子國，于以立身，其庶矣乎”。我們雖不是孔子后代，但孔臧提出的這兩類學習榜樣，是可以師法的。