三、治家

　　【原文】

　　吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，勤樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。細(xì)究其理，乃驕勤之道也。

　　勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種[1]，只要人肯立志，都可以做得到的。（同治二年十二月十四日《諭紀(jì)瑞》）

　　凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧赱2]，古今之所同也。人一日所著之衣、所進(jìn)之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦，終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟、數(shù)尺之布，而富貴之家，終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？

　　古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦[3]，蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)。《無逸》[4]一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身之計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識(shí)；為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之舟乘四載，過門不入，墨子摩頂放踵，以利天下[5]，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。

　　軍興以來[6]，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時(shí)；其絕無材技，不慣作勞者；皆見棄于時(shí)，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟(jì)斯民，而神祇欽仰，逸則無補(bǔ)于人，而神鬼不歆[7]。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。（同治九年十一月初三日）

　　凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約。此君子也。凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟學(xué)作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉。（1856年9月19日第一封教子書）

　　凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。諸弟試在鄉(xiāng)間將此三字于族戚人家歷歷驗(yàn)之，必以吾言為不謬也。（《曾國藩家書1與諸弟書》）

　　三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。

　　八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。（《曾國藩心述手記》）

　　家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬”。余日記冊中又有八本之說，曰：“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”此八本者，皆余閱歷而確把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之，無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。（同治七年正月十七日《日記》）

　　諸弟不好收拾潔凈，比我尤甚，此是敗家氣象。嗣后務(wù)宜細(xì)心收拾，即一紙一縷、竹頭木屑，皆宜收拾伶俐，以為兒侄之榜樣。一代疏懶，二代淫佚，則必有晝睡夜坐、吸食鴉片之漸矣。子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也。家中養(yǎng)魚、養(yǎng)狗、種竹、種蔬四事。皆不可忽。一則上接祖父以來相承之家風(fēng)，二則望其外有一種生氣。登其庭有一種旺氣。（《曾國藩心述手記》）

　　當(dāng)此亂世，黑白顛倒，辦事萬難。諸弟宜藏之深山，不宜輕出一步。以后務(wù)須隱遁，無論外間何事，概不可與聞，即家中偶遇橫逆之事[8]，亦當(dāng)再三隱忍，勿與計(jì)較。

　　吾家后輩子女，皆趨于逸欲奢華，享福太早，將來恐難到老。嗣后諸男在家勤灑掃，出門莫坐轎；諸女學(xué)洗衣，學(xué)煮菜燒茶。少勞而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。

　　余治家之道，一切以祖父星岡公為法，大約有八個(gè)字訣，其四字即“書、蔬、魚、豬”也；又四字則曰“早、掃、考、寶”。早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也；寶者，親族鄰里，時(shí)時(shí)周旋，賀喜吊喪，問疾濟(jì)急，星岡公常曰：“人待人，無價(jià)之寶也。”

　　余家后輩子弟，未見過艱苦模樣，眼孔大、口氣大，呼奴喝婢，習(xí)慣自然，驕傲之氣于膏肓而不覺，吾深以為慮。

　　管子云：“斗斛滿則人概之，人滿則天概之。”[9]余謂天之概無形，乃假手于人以概之。霍氏盈滿，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之，吳主概之。

　　吾家方豐盈之際，不待天之來概，人之來概，吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之。自概之道云何？亦不外清、慎、勤三字而已。吾近將清改為廉字，慎字改為謙字，勤字改為勞字，尤為明淺，確有可下手之處。謙之存儲(chǔ)中者不可知，其著于外者，約有四端：曰面色；曰言語；曰書函；曰仆從屬員。

　　盛時(shí)常作衰時(shí)想，上場當(dāng)念下場時(shí)。富貴人家，不可不牢記此二語也。

　　家門太盛，有福不可享盡，有勢不可使盡。人人須記此二語也。

　　余嘗細(xì)觀祖父星岡公儀表絕人，全在一重字。余行路容止亦頗重厚，蓋取法于星岡公。無論行坐，均須重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆最要之物。早起是先人之家法，無恒是吾身之大恥。

　　居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世也憂以奢侈為要義。衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛。

　　吾家累世以來，孝悌勤儉，輔臣公以上，吾不及見。竟希公、星岡公[10]皆未明即起，竟日無片刻暇逸。章希公少時(shí)在陳氏宗祠讀書，正日上學(xué)。輔臣公給錢一百，為零用之需，五月歸時(shí)，僅去二文，尚余九十八文還其父，其儉如此。星岡公當(dāng)孫人翰林之后，猶親自種菜收糞。今家中境地雖漸寬裕，侄與諸昆弟切不可忘卻先世之艱難，有福不可享盡，有勢不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恒。儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的。

　　居官不過偶然之事，居家乃是長久之計(jì)。能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象。若貪圖衙門之熱鬧，不立家鄉(xiāng)之基業(yè)，則罷官之后，便覺氣象蕭索。

　　【注釋】

　　[1]凡將相無種，圣賢豪杰無種：意謂王侯將相、圣賢豪杰皆不是天生的，都是靠本人后天努力的結(jié)果。

　　[2]貪于逸而憚?dòng)趧冢贺潏D安逸害怕勞苦。憚（dàn），害怕、畏懼。

　　[3]湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦：商湯天未亮?xí)r就起床，思考怎樣才能使德業(yè)發(fā)揚(yáng)光大；周文王處理政務(wù)到太陽偏西，仍沒有時(shí)間休息；周公更是晚上接著白天干夜，坐在那里等著天亮上。商湯，商代開國君主；周文王，周朝開國君主，皆是一代賢君；周公，名旦，成王的叔父，輔助成王鞠躬盡瘁，為后人心中的圣賢；昧旦，天色尚未明的時(shí)候；丕，大；顯，顯揚(yáng)；日昃，太陽偏西；遑：閑暇。

　　[4]《無逸》：不要貪圖安逸，中國最早的歷史典籍《尚書》中的一篇，據(jù)說是周公為教導(dǎo)成王所作。

　　[5]大禹之舟乘四載，過門不入，墨子摩頂放踵，以利天下：大禹治水，四年之中路過家門，皆公而忘私，沒有回家去看看；墨子為了天下人到處奔走不辭勞苦，從頭頂?shù)侥_跟都磨傷。兩個(gè)典故皆出自《孟子》。墨子，春秋末戰(zhàn)國初期魯國人，創(chuàng)立墨家學(xué)說，提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等政治主張，有《墨子》一書傳世。頂，頭頂；踵，腳后跟。

　　[6]軍興以來：指咸豐年間，清政府平定太平天國和捻軍起義的戰(zhàn)爭。

　　[7]神鬼不歆：神鬼都不喜歡。歆（xīn），喜愛、羨慕。

　　[8]橫逆之事：突破常規(guī)的非常情況。

　　[9]斗斛滿則人概之，人滿則天概之：斗斛滿了，人去括平；人自滿了，天就去括平。斗斛：斗和斛，古量器名，也是容量單位，十斗為一斛。概：量米粟時(shí)刮平斗斛用的木板。量米粟時(shí)，放在斗斛上刮平，不使過滿。語出《管子》。管子（前725－645年），名夷吾，字仲，春秋初期穎上（今屬安徽），我國古代著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

　　[10]竟希公、星岡公：指曾國藩的曾祖父曾竟希和祖父曾星岡。兩人皆務(wù)農(nóng)，能勤儉持家。

　　【簡評】

　　如前所述曾國藩直系后代至今有20多人，他的4個(gè)弟弟共有6個(gè)兒子，14個(gè)孫子，41個(gè)曾孫，第五、六代遍布海內(nèi)外。曾家數(shù)代無一廢人，未出一個(gè)紈绔子弟，這與曾國藩的家風(fēng)是分不開的。這段就是他治家的格言。曾國藩非常尊敬他的祖父曾星岡。他雖是個(gè)農(nóng)民，但勤儉持家，不慕名利，不圖富貴。在孫子曾國藩中翰林后，“猶親自種菜收糞”。所以在家訓(xùn)中，他一再告誡子孫要“上接祖父以來相承之家風(fēng)”，“今家中境地雖漸寬裕，侄與諸昆弟切不可忘卻先世之艱難，有福不可享盡，有勢不可使盡”。做到“勤儉持家”：“勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恒。儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工”。嚴(yán)厲批評“余家后輩子弟，未見過艱苦模樣，眼孔大、口氣大，呼奴喝婢，習(xí)慣自然，驕傲之氣于膏肓而不覺”，聲稱這是他最最擔(dān)心的：“吾深以為慮”。

　　但曾國藩治家的高明之處，在于不僅“上接祖父以來相承之家風(fēng)”，更在于適應(yīng)時(shí)代變化，勇于創(chuàng)新：“二則望其外有一種生氣。登其庭有一種旺氣”他將其家風(fēng)“清、慎、勤”三字中的“清”改為“廉”字，“慎”字改為“謙”字，“勤”字改為“勞”字，并將“謙”字定為四個(gè)方面：“曰面色；曰言語；曰書函；曰仆從屬員”。這樣“尤為明淺，確有可下手之處”。另外，他又提出治家的三字：“勤、敬、和”三字：“勤、敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者”。