一、讀書

　　【原文】

　　蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識則知學(xué)問無盡，不能以一得自足，有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可（《曾國藩家書》）

　　諸弟在家讀書，不審每日如何用功?余自十月初一立志自新以來，雖懶惰如故，而每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記茶余偶談一則，此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎[1]今已兩月不吃煙，已習(xí)慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記茶余偶談、讀史十面、寫日記楷本，此三事者誓終身不間斷也。諸弟每人自立課程，必須有日日不斷之功，雖行船走路，俱須帶在身邊，除此三事外，他課程不必能有成，而此三事者。將終身以之。（《曾國藩家書》）

　　學(xué)問之道無窮，而總以有恒[2]為主。若事事勤思善問，何患不一日千里？用功不求太猛，但求有恒。為師當(dāng)嚴(yán)而有恒。（《曾國藩家書》）

　　吾近寫手卷一大卷。首篆字五個(gè)，次大楷四十八個(gè)，后小行書二千余，中間空一節(jié)，命紀(jì)澤覓此三十二人之遺像繪之于篆字之后，大楷之前。吾生平讀書百無一成，而于古人為學(xué)之津途，實(shí)已窺見其大，故以此略示端緒[3]。（《曾國藩家書》）

　　書籍之浩浩，著述者之眾若江海然，非一人之腹所能盡飲也，要在慎擇焉而已。余既自度其不逮，乃擇古今圣哲三十余人，命兒子紀(jì)澤圖其遺像，都為一卷，藏于家塾。后嗣有志讀書，取足于此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。三十二人依次為：

　　文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟軻。

　　班馬左莊：班固、司馬遷、左丘明、莊周。

　　葛陸范馬：諸葛亮、陸贄[4]、范仲淹、司馬光。

　　周程朱張：周敦頤、程顥和程頤、朱熹、張載[5]

　　韓柳歐曾：韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏

　　李杜蘇黃：李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)

　　許鄭杜馬：許慎[6]、鄭玄[7]、杜佑[8]、馬端臨[9]

　　顧秦姚王：顧炎武、秦蕙田[10]、姚鼐、王念孫[11]

　　讀經(jīng)、讀史、讀專集、講義理之學(xué)，此有志者萬不可易者也。圣人復(fù)起，必從吾言矣。然此亦僅為有大志者言之。（《曾國藩家書》）

　　每日習(xí)字不必多，作百字可耳。讀背誦之書不必多，十頁可耳?？瓷娅C之書不必多，亦十頁可耳。但一部未完，不可換他部，此萬萬不易之道。阿兄?jǐn)?shù)千里外教爾，僅此一語耳。（《曾國藩家書》）

　　習(xí)字臨《千字文》[12]亦可，但須有恒。每日臨帖一百字，萬萬無間斷，則數(shù)年必成書家矣。（《曾國藩家書》）

　　讀史之法，莫妙于設(shè)身處地。每看一處，如我便一當(dāng)時(shí)之人酬酢笑語于其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經(jīng)以窮理，史以考事。舍此二者，更別無學(xué)矣。（道光二十三年正月十七日《致澄弟溫弟沅弟季弟》）

　　凡事皆貴專。求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親。心有所專宗，而博觀他途以擴(kuò)其識，亦無不可。無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪[13]，則大不可。（《曾國藩家書》）

　　蓋人不讀書則已，亦即自名曰讀書人，則必從事于“大學(xué)”?！按髮W(xué)”之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身毫不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩、博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事、則雖能文能詩，而于修已治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？然則既自名為讀書人，則“大學(xué)”之綱領(lǐng)，皆己身要之事明矣。其條目有八，自我觀之，其致功之處，僅二者而已：曰格物，曰誠意。
　　格物，致知之事也；誠意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。身、心、意、知、家、國、天下皆物也，天地萬物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而窮其理也。如事親定省，物也，究其所以當(dāng)定省之理，即格物也。事兄隨行，物也，究其所以當(dāng)隨行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之書，句句皆物也；切己體察，窮究其理即格物也。此致知之事也。所謂誠意，。即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進(jìn)，下達(dá)亦在此，上達(dá)亦在此。（《曾國藩家書》）

　　吾輩讀書。只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。衛(wèi)身莫大于謀食。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一德，使算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢，德業(yè)并增，則家私日起。（《曾國藩全集》）

　　諸弟讀書不可不多。用功不可不勤，故不可時(shí)時(shí)為科弟仕宦起見。諸弟在家教子侄，總須有勤敬二字。天論治世亂世，凡一家之中。能勤能敬未有不興，不勤不敬未有不敗者。
　　吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也。禮義之旗幟也。（《曾國藩家書》）

　　紀(jì)澤所呈壽敘及詩亦尚穩(wěn)適，惟藻采[14]太少，又欠風(fēng)韻。試取庾子山《哀江南賦》[15]熟讀百遍，當(dāng)引出情韻，有情則文自生矣。（《曾國藩家書》）

　　讀書之道一要定課程：每日課程：讀熟讀書十頁。看應(yīng)看書十頁。習(xí)字一百，數(shù)息百八。記過隙影（日記）。記茶余偶談一則。每月課程：逢三日寫回信。逢八日作詩，古文一藝。（熟讀書是：易經(jīng)、詩經(jīng)、史記、明史、屈子，莊子，杜詩，韓文）
　　二要手到口到：每日所看之書，皆過筆圈點(diǎn)；讀文以聲調(diào)為本，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬則不能探其深遠(yuǎn)之韻。
　　三要做到“三有”、“三法”：“三有”即第一要有志，第二要有識，第三要有恒；“三法”即是約、專、耐。“約”，讀書如同萬壑爭流，必有主脈，能把握神理所在，其他次要問題均能附會旁通；“?！?，求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。凡人為一事。以專為精，以紛而散。荀子稱耳不兩聽而聰，目不兩視而明，莊子稱用志不紛。乃凝于神，皆至言也。諺曰：“藝多不養(yǎng)身”謂不專也。讀書如譬若掘井，掘數(shù)十井而不及泉，不如掘一井而見泉。讀書總以背熟經(jīng)書，常講史鑒為要，每日有常，自有進(jìn)境，萬不可厭常喜新，此書末完，勿換彼書耳；“耐”，讀經(jīng)有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時(shí)切莫間斷，熬過此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日。不特寫字，凡事都有極困難之時(shí)，打得通的，便是好漢。
　　四要做到“看、溫、習(xí)、思”：讀書時(shí)應(yīng)看、溫、習(xí)、思四事并行?？瓷鷷鴳?yīng)該求快，不多讀就顯得孤陋寡聞；溫習(xí)舊書應(yīng)該精熟，不背誦則容易忘記。思考要經(jīng)常，不這樣就好比人啞不能說話，馬跛不能飛弛。這四點(diǎn)缺一不可。要做到看、讀、寫、作并舉。“看”多用“猛火煮”；“讀”則如“雞伏卵”。“寫”指練字書法，“作”指作文吟詩。（摘自《曾國藩心述手記》《曾國藩家書》）

　　【注釋】

　　[1]洎（jì）：到，及。

　　[2]有恒：堅(jiān)持不懈。恒，長久。

　　[3]端緒：頭緒；端倪；些微的認(rèn)識或模糊的想法。

　　[4]陸贄（754～805），唐代政治家，文學(xué)家。蘇州嘉興（今屬浙江）人，字敬輿。唐德宗貞元八年（792年）出任宰相，但兩年后即因與裴延齡有矛盾，被貶充忠州別駕，卒于任所，謚號宣。陸贄為文章大家，他的奏議“皆治道之急務(wù)”，“無片言不合于理，靡一事或失于機(jī)。策之熟，見之明，若燭照”。直到明清對陸贄仍然頌聲不絕。文體以駢文擅名。他的駢文，對偶齊整，音韻協(xié)調(diào)，語言流暢，氣勢極盛。所寫詔書﹑奏議等，善于將誠摯的感情同精當(dāng)?shù)淖h論融合在一起，因而具有感人的力量。有《陸宣公翰苑集》24卷行世。

　　[5]周敦頤、程顥和程頤、朱熹、張載。皆為宋代著名理學(xué)家。
　　　 周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，北宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開山鼻祖。程顥和程頤兄弟的老師他的重要著作《太極圖·易說》，提出了一個(gè)宇宙生成論的哲學(xué)體系。由于他在宋明理學(xué)中的開創(chuàng)性地位，人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚?，“其功蓋在孔孟之間矣”。南宋時(shí)許多地方開始建立周敦頤的祠堂，明萬歷年間，周敦頤與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同被祀石鼓書院“七賢祠”，世稱“石鼓七賢”南宋以后帝們也因而將他尊為人倫師表。其代表作有《周元公集》《太極圖說》《通書》.
　　　 程顥、程頤：兄弟倆皆為北宋著名理學(xué)家，周敦頤的弟子，世稱“二程”程顥（1032&1085），字伯淳，又稱明道先。程頤（1033–1107），字正叔，又稱伊川先生。河南洛陽人，因長期在洛陽講學(xué)，故他們的學(xué)說亦被稱為洛學(xué)。程顥提出“天者理也”的命題，把理作為宇宙的本原。就天道的內(nèi)容來說，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿生意，提出“天只是以生為道”，故“天地之大德曰生”。程顥是主觀唯心主義心學(xué)的發(fā)軔者。他的“識仁”、“定性”，對后來的理學(xué)，尤其對陸王心學(xué)，影響很大。程頤認(rèn)為天地間只有一個(gè)理，這理是永恒長存的。還提出物皆有對的思想：“天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡?！泵髂┬毂剡_(dá)將程顥與程頤的著作匯編為《二程全書》。今中華書局編為《二程集》出版。
　　　 朱熹（1130年10月22日—1200年4月23日），南宋徽州婺源人（今江西婺源），字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人，謚文，世稱朱文公。宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了理氣一元論的體系，被后人尊稱朱子。哲學(xué)之外，他的貢獻(xiàn)甚多：文學(xué)上是哲理詩的代表作家，他的《朱子家訓(xùn)》是歷代家庭教育最佳課本之一。他輯定《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為明清科舉考試的定本。
　　　 張載（1020－1077），北宋理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人，字子厚，大梁（今河南開封）人，徙家鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)，學(xué)者稱橫渠先生。神宗熙寧年間為崇文院校書、同知太常禮院等職。寧宗嘉定十三年（1220），賜謚明公。張載提出“大虛即氣”學(xué)說，肯定“氣”是充塞宇宙的實(shí)體，由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象。著作有《正蒙》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《易說》等，后被編入《張子全書》中.

　　[6]許慎（約58年－約147年），字叔重，東漢汝南召陵（現(xiàn)河南漯河市召陵區(qū)）人，漢代有名的經(jīng)學(xué)家，有“五經(jīng)無雙許叔重”之贊賞。也著名的語言學(xué)家，是中國文字學(xué)的開拓者。他于公元100年（東漢和帝永元十一年）著《說文解字》，是中國首部字典.

　　[7]鄭玄（127－200），字康成，北海高密（今山東高密）人，東漢末年的經(jīng)學(xué)大師，家貧好學(xué)，終為大儒。他遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“小統(tǒng)一時(shí)代”。曾聚徒授課，弟子達(dá)數(shù)千人，黨錮之禍起，遭禁錮，杜門注疏，潛心著述。以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)說，遍注群經(jīng)，著有《天文七政論》、《中侯》等書，共百萬余言，世稱“鄭學(xué)”，為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。他對儒家經(jīng)典的注釋，長期被作為官方教材，收入九經(jīng)、十三經(jīng)注疏中，對于儒家文化乃至整個(gè)中國文化的的流傳作出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。后人建有“鄭公祠”以志紀(jì)念。

　　[8]杜佑（735—812），字君卿，京兆萬年（今陜西西安附近）人。唐中葉宰相，史學(xué)家。最大貢獻(xiàn)為編修中國歷史上第一部體例完備的政書《通典》?！锻ǖ洹肥怯浭鎏铺鞂氁郧皻v代經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑禮法﹑兵刑等典章制度及地志﹑民族的專書，共二百卷。

　　[9]馬端臨（1254—1323），字貴輿，號竹洲，饒州樂平（今江西樂平）人。宋元之際著名史學(xué)家，他的最大貢獻(xiàn)是以杜佑《通典》為藍(lán)本，編撰《文獻(xiàn)通考》?！段墨I(xiàn)通考》是中國古代典章制度方面的集大成之作，體例別致，史料豐富，內(nèi)容充實(shí)，評論精辟。

　　[10]秦蕙田（1702—1764），字樹峰，號味經(jīng)，江蘇金匱人。乾隆元年，進(jìn)士第三人及第，授翰林院編修，入直南書房，后調(diào)刑部尚書，加太子太保。謚文恭。最大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是撰《五禮通考》二百六十二卷。

　　[11]王念孫（1744—1832），字懷祖，號石臞。江蘇高郵人。著名文字學(xué)家王引之之父，時(shí)稱“高郵二王”。平生篤守經(jīng)訓(xùn)，個(gè)性正直，好古精審，剖析入微，時(shí)與錢大昕、盧文弨、邵晉涵、劉臺拱有“五君子”之稱譽(yù)。主要學(xué)術(shù)著作有《讀書雜志》、《廣雅疏證》.

　　[12]《千字文》：原名為《次韻王羲之書千字》，南朝梁周興嗣所作的一首長韻文。它是一篇由一千個(gè)不重復(fù)的漢字組成的文章。據(jù)說是梁武帝取了王羲之寫的一千個(gè)字體，令其親人練習(xí)書法，而后覺得雜亂無章，于是又命周興嗣（470—521）編為一篇文章。千字文是用來教授兒童基本漢字之重要啓蒙讀物，和《三字經(jīng)》、《百家姓》合稱“三百千”。同時(shí)在漢字文化圈各國也受到重視。

　　[13]此眩彼奪：指選擇要慎重，一旦選定則不可隨意更改。

　　[14]藻采：文章的辭藻文采.

　　[15]庾子山《哀江南賦》：庾信（513－581）字子山，祖籍南陽新野（今屬河南）南北朝時(shí)期大文學(xué)家，南北朝文學(xué)的集大成者。梁元帝時(shí)奉命出使西魏，在此期間，梁為西魏所滅，庾信只好羈留西魏。北朝君臣一向傾慕南方文學(xué)，庾信又久負(fù)盛名，因而很受器重官至車騎大將軍、開府儀同三司；北周代魏后，更遷為驃騎大將軍、開府儀同三司，封侯，故人稱“庾開府”。南朝陳朝時(shí)與北周通好，流寓人士，并許歸還故國，唯有庾信與王褒不得回南方。所以，庾信一方面身居顯貴，被尊為文壇宗師，受皇帝禮遇，一方面又深切思念故國鄉(xiāng)土，為自己身仕敵國而羞愧，因不得自由而怨憤?！栋Ы腺x》是其代表作。賦中記敘了梁朝由腐敗、內(nèi)亂到招致外敵入侵、最終滅亡的經(jīng)過，對故國的覆滅表示哀悼，同時(shí)也對自己被迫留仕北朝的境遇發(fā)出感嘆。全篇結(jié)構(gòu)宏大，文字華麗，且大量運(yùn)用典故。

　　【簡評】

　　在以上家訓(xùn)中，曾國藩主要談讀書的目的、讀書的態(tài)度，讀書的方法以及如何才能獲得收效。

　　關(guān)于讀書的目的，曾國藩認(rèn)為主要有兩個(gè)方面：“一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)”。他所向往的不是讀書做官：“吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也。禮義之旗幟也”。

　　讀書如何才能獲得收效，他認(rèn)為要做到四要：一要定課程，二要手到口到三要做到“三有”、“三法”，四要做到“看、溫、習(xí)、思”這是作為一位大學(xué)問家，這是他讀書的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，給后人也指出一條如何讀書、讀好書的捷徑。特別是其中的“三有”和“三法”：（“三有”即第一要有志，第二要有識，第三要有恒；“三法”即是約、專、耐）是任何讀書人都必須記取的。他說的“不特寫字，凡事都有極困難之時(shí)，打得通的，便是好漢”更是一條寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。