附一：蘭亭記（唐·何延之）

　　《蘭亭》者，晉右將軍、會稽內史、瑯琊王羲之字逸少所書之詩序也。右軍蟬聯美胄，蕭散名賢，雅好山水，尤善草隸。以晉穆帝永和九年暮春三月三日，宦游山陰，與太原孫統承公、孫綽興公、廣漢王彬之道生、陳郡謝安安石、高平郗曇重熙、太原王蘊叔仁、釋支遁道林、并逸少子凝、徽、操之等四十有一人，修祓禊之禮，揮毫制序，興樂而書。用蠶繭紙、鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無。凡二十八行，三百二十四字，有重者皆構別體。就中“之”字最多，乃有二十許個，變轉悉異，遂無同者。其時乃有神助，及醒后，他日更書數十百本，無如祓禊所書之者。右軍亦自珍愛寶重。

　　此書留付子孫傳掌，至七代孫智永，永即右軍第五子徽之之后，安西成王諮議彥祖之孫，廬陵王胄昱之子，陳郡謝少卿之外孫也。與兄孝賓俱舍家入道，俗號永禪師。禪師克嗣良裘，精勤此藝，常居永欣寺閣上臨書，所退筆頭，置之于大竹簏，簏受一石余，而五簏皆滿，凡三十年。于閣上臨得真、草《千文》，好者八百余本，浙東諸寺各施一本，今有存者，猶直錢數萬。孝賓改名惠欣，兄弟初落發時，住會稽嘉祥寺，寺即右軍之舊宅也。后以每年拜墓便近，因移此寺。自右軍之墳及右軍叔薈已下塋域，并置山陰縣西南三十一里蘭渚山下。梁武帝以欣、永二人皆能崇于釋教，故號所住之寺為永欣焉。事見《會稽志》。其臨書之閣，至今尚在。禪師年近百歲乃終，其遺書并付弟子辯才。辯才俗姓袁氏，梁司空昂之玄孫。辯才博學工文，琴棋書畫，皆得其妙。每臨禪師之書，逼真亂本。辯才嘗于所寢方丈梁上鑿其暗檻，以貯《蘭亭》，保惜貴重，甚于禪師在日。

　　至貞觀中，太宗以德政之暇，銳志玩書，臨寫右軍真、草書帖，購募備盡，唯未得《蘭亭》。尋討此書，知在辯才之所，乃降敕追師入內道場供養，恩賚優洽。數日后，因言次乃問及《蘭亭》，方便善誘，無所不至。辯才確稱，往日侍奉先師，實嘗獲見。自禪師歿后，薦經喪亂墜失，不知所在。既而不獲，遂放歸越中。后更推究，不離辯才之處。又敕追辯才入內，重問《蘭亭》。如此者三度，竟靳固不出。上謂侍臣曰：“右軍之書，朕所偏寶。就中逸少之跡，莫如《蘭亭》。求見此書，勞于寤寐。此僧耆年，又無所用，若為得一智略之士，以設謀計取之。尚書右仆射房玄齡奏曰：“臣聞監察御史蕭翼者，梁元帝之曾孫。今貫魏州莘縣，負才藝，多權謀，可充此使，必當見獲?！碧谒煸t見翼，翼奏曰：“若作公使，義無得理，臣請私行詣彼，須得二王雜帖三數通?！碧谝澜o。

　　翼遂改冠微服，至湘潭，隨商人船下，至于越州。又衣黃衫，極寬長潦倒，得山東書生之體，日暮入寺，巡廊以觀壁畫，過辯才院，止于門前。辯才遙見翼，乃問曰：“何處檀越？”翼乃就前禮拜云：“弟子是北人，將少許蠶種來賣。歷寺縱觀，幸遇禪師?！焙疁丶犬?，語議便合。因延入房內，即共圍棋、撫琴，投壺、握槊，談說文史，意甚相得。乃曰：“白頭如新，傾蓋若舊，今后無形跡也?！北懔粢顾?，設堈面、藥酒、茶果等。江東云“堈面”，猶河北稱“甕頭”，謂初熟酒也。酣樂之后，請各賦詩。辯才探得“來”字韻，其詩曰：“初醞一堈開，新知萬里來。披云同落莫，步月共俳徊。夜久孤琴思，風長旅雁哀。非君有秘術，誰照不然灰?！笔捯硖降谩罢小弊猪?，詩曰：“邂逅款良宵，殷勤荷勝招。彌天俄若舊，初地豈成遙。酒蟻傾還泛，心猿躁似調。誰憐失群翼，長苦葉風飄?！卞柯酝?，彼此諷味，恨相知之晚，通宵盡歡。明日乃去，辯才云：“檀越閑即更來此?！币砟溯d酒赴之，興后作詩，如此者數四。詩酒為務，其俗混然，遂經旬朔。翼示師梁元帝自畫《職貢圖》，師嗟賞不已。因談論翰墨，翼曰：“弟子先門皆傳二王楷書法，弟子又幼來耽玩，今亦有數帖自隨?！北娌判廊辉唬骸懊魅諄?，可把此看?！币硪榔诙?，出其書，以示辯才。辯才熟詳之曰：“是即是矣，然未佳善。貧道有一真跡，頗亦殊常?！币碓唬骸昂翁?？”辯才曰：“蘭亭?！币硌鹦υ唬骸皵到泚y離，真跡豈在？必是響拓偽作耳?！鞭q才曰：“禪師在日保惜，臨亡之時，親付于吾。付受有緒，那得參差？可明日來看?！奔耙淼剑瑤熥杂谖萘荷蠙憙瘸鲋Ｒ硪娪?，故駁瑕指類曰：“果是響拓書也?！奔姼偛欢?。自示翼之后，更不復安于梁檻上，弄蕭翼二王諸帖，并借留置于幾案之間。辯才時年八十余，每日于窗下臨學數遍，其老而篤好也如此。

　　自是翼往還既數，童弟等無復猜疑。后辯才出赴靈汜橋南嚴遷家齋，翼遂私來房前，謂弟子曰：“翼遺卻帛子在床上?！蓖蛹礊殚_門，翼遂于案上取得《蘭亭》及御府二王書帖，便赴永安驛，告驛長凌愬曰：“我是御史，奉敕來此，有墨敕，可報汝都督齊善行。”善行即竇建德之妹婿，在偽夏之時為右仆射，以用吾黃門廬江節公及隋黃門侍郎裴矩之策，舉國歸降我唐，由此不失貴仕，遙授上柱國金印紱綬，封真定縣公。于是善行聞之，馳來拜謁。蕭翼因宣示敕旨，具告所由。善行走使人召辯才，辯才仍在嚴遷家，未還寺，遽見追呼，不知所以。又遣散直云：“侍御須見?！奔皫焷硪姡纺耸欠恐惺捝?。蕭翼報云：“奉敕遣來取《蘭亭》，《蘭亭》今得矣，故喚師來取別?！鞭q才聞語，身便絕倒，良久始蘇。翼便馳驛而發，至都奏御，太宗大悅，以玄齡舉得其人，賞錦彩千段，擢拜翼為員外郎，加入五品，賜銀瓶一、金鏤瓶一、瑪瑙碗一、并實以珠；內廄良馬兩疋，兼寶裝鞍轡；莊宅各一區。

　　太宗初怒老僧之秘恡，俄以其年耄，不忍加刑，數日后，仍賜物三千段、谷三千石，便敕越州支給。辯才不敢將入己用，回造三層寶塔，塔甚精麗，至今猶存。老僧用驚悸患重，不能強飯，唯啜粥，歲余乃卒。帝命供奉拓書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人，各拓數本，以賜皇太子、諸王近臣。貞觀二十三年，圣躬不豫，幸玉華宮含風殿，臨崩，謂高宗曰：“吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心耶？汝意如何？”高宗哽咽流涕，引耳而聽受制命。太宗曰：“吾所欲得，《蘭亭》，可與我將去。”及弓劍不遺，同軌畢至，隨仙駕入玄宮矣。今趙模等所拓，在者，一本尚直錢數萬也。人間本亦稀少，代之珍寶，難可再見。

　　吾嘗為左千牛，時隨牒適越，航巨海，登會稽，探禹穴，訪奇書。名僧處士，猶倍諸郡，固知虞預之著《會稽典錄》，人物不絕，信而有征。其辯才弟子玄素，俗姓楊氏，華陰人也，漢太尉之后。六代祖佺期為桓玄所害，子孫避難，潛竄江東，后遂編貫山陰，即吾之外氏近屬，今殿中侍御史玚之族。長安二年，素師已年九十二，視聽不衰，猶居永欣寺永禪師之故房，親向吾說。聊以退食之暇，略疏其始末，庶將來君子，知吾心之所存，付永、(彭年。)明、(察微。)溫、(抱直。)超(令叔。)等兄弟，其有好事同志須知者，亦無隱焉。于時歲在甲寅季春之月、上巳之日，感前代之修禊，而撰此記。主上每暇隙，留神術藝，跡逾華圣，偏重《蘭亭》。仆開元十年四月二十七日任均州刺史，蒙恩許拜掃，至都，承訪所得委曲，緣病不獲詣闕，遣男昭成皇太后挽郎吏部常選騎都尉永寫本進，其日奉日曜門宣敕，內出絹三十疋賜永，于是負恩荷澤，手舞足蹈，捧戴周施，光駭閭里。仆跼天聞命，伏枕懷欣，殊私忽臨，沉疴頓減，輒題卷末，以示后代。

　　附二：《隋唐嘉話》卷下（唐·劉餗）

　　王右軍《蘭亭序》，梁亂出在外，陳天嘉中為僧永所得。至太建中，獻之宣帝。隋平陳日，或以獻晉王，王不之寶。后僧果從帝借拓。及登極，竟未從索。果師死后，弟子僧辯得之。太宗為秦王日，見拓本驚喜，乃貴價市大王書《蘭亭》，終不至焉。及知在辯師處，使蕭翊就越州求得之，以武德四年入秦府。貞觀十年，乃拓十本以賜近臣。帝崩，中書令褚遂良奏“《蘭亭》先帝所重，不可留”遂秘于昭陵。

　　附三：蘭亭序（晉·王羲之）

　　永和（1）九年，歲在癸（guǐ）丑，暮春（2）之初，會于會（kuài）稽（jī）（3）山陰之蘭亭，修禊（xì）（4）事也。群賢（5）畢至（6），少長（zhǎng）（7）咸(8)集。此地有崇山峻嶺(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映帶左右（12)，引以為流觴（shāng）曲水（13），列坐其次（14）。雖無絲竹管弦之盛(15），一觴一詠（16)，亦足以暢敘幽情(17)。

　　是日也(18)，天朗氣清，惠風和暢(19)。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（shèng）(20)，所以（21）游目騁（chěng）（22）懷，足以極（23）視聽之娛，信（24）可樂也。
　　夫（fú）人之相與，俯仰一世（25）?；蛉≈T（26）懷抱，悟言（27）一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外（28）。雖趣（qū）舍萬殊（29），靜躁（30）不同，當其欣于所遇，暫（zàn）得于己，快然（31）自足，不知老之將至（32）；及其所之既倦（33），情隨事遷（34），感慨系之（35）矣。向（36）之所欣，俯仰之間，已為陳跡（37），猶不能不以之興懷（38），況修短隨化（39），終期（40）于盡！古人云：“死生亦大矣（41）?！必M不痛哉！
　　每覽昔人興感之由，若合一契（42），未嘗不臨文嗟悼（jiēdào）（43），不能喻（44）之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作（45）。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫（fú）！故列敘時人（46），錄其所述（47），雖世殊事異（48），所以興懷，其致一也（49）。后之覽者（50），亦將有感于斯文（51）

　　注釋：

　　（1）永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345年—356年共12年。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。

　　（2）暮春：陰歷三月。暮，晚。會：集會。

　?。?）會[kuài]稽：郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區。

　?。?）修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。

　?。?）群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。

　?。?）畢至：全到。畢：全、都。

　?。?）少長：年少的年長的。指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。

　?。?）咸：都。

　?。?）崇山峻嶺：高峻的山嶺。

　?。?0）修竹：高高的竹子。修：長，引申為高。

　?。?1）激湍：流勢很急的水。

　?。?2）映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。

　　（13）流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。

　?。?4）列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。

　?。?5）絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。

　?。?6）一觴一詠：喝點酒，作點詩。

　　（17）幽情：幽深內藏的感情

　?。?8）是日也：這一天。

　?。?9）惠風：和風.和暢：緩和。

　?。?0）品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。

　　（21）所以：用來。

　?。?2）騁：使…奔馳（使動用法）

　?。?3）極：窮盡。

　?。?4）信：實在。

　?。?5）夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，引起下文的助詞。相與，相處）相交往。俯仰，一俯一仰之間，表示時間的短暫。

　?。?6）取諸：從……中取得。

　?。?7）悟言：坦誠交談。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領神會的妙悟之言。亦通。一說，對面交談。世殊事異

　　（28）因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。

　?。?9）趣舍萬殊：各有各的愛好。趣，趨向，取向。舍，舍棄。萬殊，千差萬別。

　　（30）靜躁：安靜與躁動。暫：短暫，一時。

　　（31）怏然自足：感到高興和滿足。然：……的樣子

　?。?2）（曾）不知老之將至：竟不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！痹壕谷?。

　?。?3）所之既倦：（對于）所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。

　　（34）情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷：變化。

　?。?5）感慨系之：感慨隨著產生。系，附著。

　?。?6）向：過去、以前。

　　（37）陳跡：舊跡。

　?。?8）以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發生、引起。

　　（39）修短隨化：壽命長短聽憑造化。化，自然

　?。?0）期：至，及。

　?。?1）死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。語出《莊子·德充符》。判斷句。

　?。?2）契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。

　　（43）臨文嗟悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。

　?。?4）喻：明白。

　?。?5）固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。

　　（46）列敘時人：一個一個記下當時與會的人。

　?。?7）錄其所述：錄下他們作的詩。

　　（48）雖世殊事異：縱使時代變了，事情不同了。雖，縱使。

　?。?9）其致一也：人們的思想情趣是一樣的。

　　（50）后之覽者：后世的讀者。

　　（51）斯文：這次集會的詩文。

　　翻譯：

　　永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，（我們）會集在會稽山陰的蘭亭，（為了）做禊事。眾多賢才都匯聚在這里，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環繞在亭子的四周，引（清流激湍）來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，（但）飲酒一杯，詠詩一首，也足以令人抒發內心深處的情意。

　　這一天，清明爽朗，和風習習。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，實在是快樂呀！

　　人與人相交往，很快便度過一生。有的人把自己的志趣抱負，在室內暢談；有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，自由放縱地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，恬靜與躁動不同，（可是）當他們對所接觸的事物感到高興時，自己所要的東西暫時得到了，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對于）所喜愛或得到的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著產生。過去感到高興的事，轉眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，最后歸結于消滅！古人說：“死生是一件大事?！痹趺茨懿槐茨?？

　　每當看到古人（對死生）發生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感嘆悲傷的，不能明白于心。本來就知道，那種把死和生等同起來的說法是不真實的，把長命和短命等同起來的說法是妄造的。后代的人看現在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀！所以我一個一個記下當時與會的人，抄錄他們做的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發感慨的由緣，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次聚會的詩文。