唐詩與舞蹈（其三）

胡旋女[1]（戒近習也[2]）　白居易

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　胡旋女，胡旋女。心應弦，手應鼓。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弦鼓一聲雙袖舉。回雪飄飖轉蓬舞[3]。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　胡旋女，出康居[4]，徒勞東來萬里余。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天寶季年時欲變[5]，臣妾人人學圜轉[6]。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中有太真外祿山[7]，二人最道能胡旋。[7]
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　梨花園中冊作妃，金雞障下養為兒[8]。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反[9]。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深[10]。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　從茲地軸天維轉[11]，五十年來制不禁[12]。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　胡旋女，莫空舞，數唱此歌悟明主。

 
　　【注釋】

　　[1]胡旋女：跳胡旋舞的舞女。胡旋舞是由西域康居傳來的民間舞。胡旋舞的特點是旋律快、節奏快、轉圈多而難分面背。胡旋舞是因為在跳舞時須快速不停地旋轉而得名的。《新唐書·禮樂志》載：“胡旋舞者立毯上，旋轉如風。”。

　　[2] 戒近習也：要制止這種不良的社會風氣。白居易認為，當年唐玄宗就是貪戀這種胡舞導致了安史之亂。現在胡旋舞依然盛行，作者寫這首關于胡旋舞的新樂府，就是要今日君主以此為戒。白居易的新樂府結構上有個特點，叫做“篇首標其目，卒章顯其志”。即，開頭點明寫此詩的目的，詩歌結尾處再點明創作的主旨。“戒近習也”即是“篇首標其目”。

　　[3]回雪飄飖轉蓬舞：形容表演者在急速的旋轉（這也是胡旋舞得名的原因），像流風中飄飖的廻雪和旋轉著的蓬草。回雪，同“廻雪”； 飄飖（yáo），風吹飄蕩之狀；轉蓬，隨風飄轉的蓬草。《文選·曹植＜雜詩＞》：“轉蓬離本根，飄颻隨長風。”

　　[4]康居（kāng qú）：古西域國名。自錫爾河下游，至吉爾吉斯平原，是康居疆域的中心地帶：清代學者魏源在《圣武記》中考證：古康居即今日的哈薩克斯坦共和國一帶。

　　[5]天寶季年時欲變：天寶末年社會風氣產生巨大變化。“天寶”，唐玄宗年號，從天寶元年（742）到天寶十四年（755）。“時欲變”，指天寶末年綱紀敗壞。

　　[6]圜轉（huán）：旋轉。 清王夫之 《張子正蒙注·參兩篇》：“凡圜轉之物，動必有機。”

　　[7]中有太真外祿山，二人最道能胡旋：宮內有楊玉環，宮外有安祿山，兩人最善于跳胡旋舞。太真：貴妃楊玉環號。楊玉環（719-756），原籍蒲州永樂（今山西永濟）。開元七年（719年）六月一日生于蜀州（今四川崇州）。開元二十三年（735），17歲的楊玉環被冊為壽王妃（壽王李瑁，唐玄宗第十八子）。天寶四載（745），27歲的楊玉環被李隆基冊為貴妃《舊唐書·后妃傳上·玄宗楊貴妃》：“時妃衣道士服，號曰‘太真’”；安祿山（703年－757年）：本姓康，名軋犖山，營州柳城（今遼寧朝陽）：開元二十八年（740年）祿山為平盧兵馬使，以賄賂交結唐廷派往河北的御史，博得唐玄宗李隆基的稱許與寵信。歷任營州都督、平盧節度使，兼范陽節度使、河北采訪使，又兼河東節度使，掌握了今河北、遼寧西部、山西一帶的軍事、民政及財政大權。受封為東平郡王。天寶十四年發動叛亂，攻下唐王朝首都長安，建立燕政權，年號圣武。據《舊唐書·安祿山傳》：“安祿山晚年益肥壯，腹垂過膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。但至玄宗前，作胡旋舞疾如風焉。”楊貴妃會跳各式各樣的舞蹈，跳起快速多變的的胡旋舞來更是美艷絕倫。

　　[8]梨花園中冊作妃，金雞障下養為兒：梨花園即梨園。《新唐書·禮樂志》載：“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號皇帝梨園弟子。”金雞障：畫金雞為飾的坐障。 “天寶中，安祿山每來朝，上特異待之，每為致殊禮。殿西偏張金雞障，其來輒賜坐。”（唐·李德裕《次柳氏舊聞》）養為兒：據《新唐書·后妃傳》：“時楊貴妃有寵，祿山請為妃養兒，帝許之”。

　　[9]兵過黃河疑未反：天寶十四年（755年）安祿山在幽州（今北京市）發動叛亂，好大軍已渡過黃河，消息傳來，唐玄宗仍不相信，還認為是誣陷安祿山。

　　[10]死棄馬嵬念更深：天寶十五載（756）六月十四日，楊玉環隨李隆基流亡蜀中，途經馬嵬驛，禁軍嘩變，玄宗無奈，只得下令38歲的楊貴妃自縊。“念更深”，玄宗迫于無奈賜死楊貴妃后對她思念更深。

　　[11]地軸天維轉：指安史之亂給國家社會帶來巨大災難。

　　[12]五十年來制不禁：指胡旋舞從康居國傳入中原后一直很流行。從玄宗天寶年間到白居易寫此詩的憲宗元和年間（806—819）約五十多年。
 
　　【翻譯】

　　跳胡旋舞的舞女，心隨著曲調的旋律，手隨著鼓點舞動。鼓樂聲中舞動雙袖，象雪花空中飄搖，象蓬草迎風飛舞，連飛奔的車輪都覺得比她緩慢，連急速的旋風也遜色了，左旋右轉不知疲倦，千圈萬周還在轉個不停。世上萬物都無可比擬，她的旋轉比飛轉的車輪和疾風還要快。一曲終了拜謝天子，天子開口褒獎。胡旋女出自西域的康居國，千辛萬苦從千萬里外來到中原。從此中原有了胡旋舞，中原舞者爭奇斗艷甚至超過胡旋女。天寶末年綱紀敗壞大臣和女子都學這種飛快旋轉的胡旋舞。其中宮中的楊貴妃和外鎮安祿山，兩人的胡旋舞跳得最出色。楊貴妃因善歌舞受寵，在宮中樂部梨園內冊封為貴妃。安祿山則在宮中畫金雞為飾的坐障前被楊貴妃收為義子。安祿山用胡旋舞迷惑了玄宗的眼睛，讓他分不清是非。以至叛軍度過了黃河他還不信安祿山已反叛。楊玉環隨李隆基流亡蜀中，途經馬嵬驛，禁軍嘩變，玄宗無奈，只得下令38歲的楊貴妃自縊。“念更深”，玄宗迫于無奈賜死楊貴妃后對她思念更深。從這以后國家發生天翻地覆變化，五十年來胡旋舞卻一直延續下去，胡旋女，請不要一味地跳胡旋舞，把我這首歌唱給賢明的君主聽讓他領悟。
 
　　【關于胡旋舞】

　　胡旋舞是唐代最盛行的舞蹈之一。它與《秦王破陣樂》、《霓裳羽衣舞》為唐代最流行的三大樂舞。盛唐時期，由于統治者在文化方面的包融和開放，西域文化包括宗教（如景教、祆教）、服飾 （如胡服翻領窄袖）、飲食 （如胡餅、燒餅）、繪畫、歌舞、音樂及樂器等一起傳入長安。音樂主要有龜茲樂、天竺樂、疏勒樂、安國樂等，舞蹈方面則有渾脫舞、胡旋舞、胡騰舞等樂舞。據有關記載胡旋舞來自西域的康居國：“開元初，（康國）貢鎖于鎧、水精杯、瑪瑙瓶、鴕鳥卵及越諸、侏儒、胡旋女子。”（《新唐書·西域傳》）康居國即今今烏茲別克共和國撒馬爾罕一帶。（清代學者魏源在《圣武記》中則考證為今日的哈薩克斯坦共和國一帶：“哈薩克左部游牧逐水草，為古康居”）。據《新唐書·西域傳》：“康者，一日薩末鞬，亦曰颯秣建，元魏所謂悉萬斤者。其南距史百五十里，西北距西曹百余里，東南屬米百里，北中曹五十里。在那密水南，大城三十，小堡三百。君姓溫，本月氏人。始居祁連北昭武，為突厥所破，稍南依蔥嶺，即有其地。”據載，康國人“嗜酒，好歌舞于道”，對胡旋舞尤為醉心。唐代曾在西域康國設置康居都督府。當時西域康國、石國、米國等，都曾向唐王朝宮里供奉胡旋女。白居易在這首歌中也說“胡旋女，出康居”。白居易的友人元稹在同題材詩歌《胡旋女》中則具體說是天寶末年：“天寶欲末胡欲亂，胡人獻女能胡旋”。

　　至于胡旋舞傳入中原的時間，上述的《新唐書·西域傳》說是“開元初”。其實時間還可以推溯到更遠的南北朝的北周時代。據《北周史》：北周武帝宇文邕天和三年（568）三月，派使臣攜帶重禮西出玉門關，向突厥可汗求婚，請求聘娶精通音樂舞蹈的阿史那公主為皇后。當時突厥在準噶爾盆地一帶，是西域一個強大的部落，控制了西域城邦諸國，因突厥可汗也正想與強大的北周結好，所以應允了親事。可汗深知女兒酷愛音樂，便將一支由龜茲、疏勒、安國、康國等地組成的三百人的龐大的西域樂舞隊，作為陪嫁送至長安。他們帶來的樂器有五弦琵琶、豎箜篌、哈甫、羯鼓等，還有很多的舞女。其中就很可能有善于胡旋舞的康國舞女。不過，胡旋舞在中原廣為流行確實是在玄宗天寶年間，白居易和元稹的《胡旋女都著重強調了這一點。出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁畫中也有舞女張臂作舞形象。

　　關于胡旋舞的服飾、音樂和舞姿，有關史料也有很多記載：杜佑《通典》卷146云：“舞急轉如風，俗謂之胡旋”。胡旋的節拍鮮明奔騰歡快，多旋轉和蹬踏動作，這就需要富有節奏感、音量大、音色亮的樂器伴奏。因此胡旋舞的伴奏音樂以打擊樂為主，這是與它快速的節奏、剛勁的風格相適應的。《通典》卷146也記載：“笛鼓二，正鼓—，小鼓一，和鼓 一，銅鈸二”。以鼓、笛、鈸等樂器伴奏。這種舞姿和音樂伴奏形式一直延續到今天的新疆少數民族歌舞。現在新疆維吾爾族、哈薩克族、烏茲別克族的民間舞蹈中，仍然保留著急速旋轉的特點。伴奏也以鼓（如手鼓、納格拉、冬巴鼓等）為主，舞者動作急轉起伏，歡快熱烈。

　　胡旋女所穿為寬擺長裙，頭戴飾品，長袖擺，旋舞起來時，身如飄雪飛如，龜茲壁畫中有大量的旋轉舞女形象，那種兩腳足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起。全身彩帶飄逸，裙擺旋為弧形，這正是旋轉的瞬間姿態，以造成“回風亂舞當空霰”的效果。元稹《胡旋女》詩“柔軟依身著飄帶，徘徊繞指同環釧”， 白居易《胡旋女》詩：“左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時”皆是強調急速旋轉這一“胡旋”特征。在現存的龜茲壁畫中有大量的旋轉舞女形象，那種兩腳足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起。全身彩帶飄逸，裙擺旋為弧形，這正是旋轉的瞬間姿態。胡旋舞進入中原后其表演形式又有所發展。胡旋舞本來是在地毯上歌舞，后來發展為在一個小圓球上歌舞，將雜技和舞蹈揉合在一起：“胡旋舞，舞者立球上，旋轉如風”（《新唐書·禮樂志》）；唐人段安節的《樂府雜錄》說得更具體：“胡旋舞居一小圓球于以舞，縱橫騰擲兩足終不離球上，其妙如此。”有時甚至還同頂高竿鉆火圈等雜技結合在一起：“蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫”（元稹《胡旋女》）。至于宋代《太平御覽》說胡旋舞是限定在一小圓毯子上起舞，應是把唐代“天竺舞”錯認為在宋代已失傳的“胡旋舞”。在舞臺上鋪一小圓毯，舞者在毯上起舞，短裙長袖，下著長褲，身著佩飾，手著環玉，穿金戴銀，這正是“天竺舞”的常見特征。

在圓球上跳的胡旋舞（華三川繪圖）

　　胡旋舞傳入內地后，風靡一時，在宮廷尤為流行，元稹、白居易詩中還可以知道，玄宗開元、天寶年間，長安城里，在一時舞胡旋成風，成為當時最為流行、最為時髦的胡，學胡旋舞成了一時的風尚

　　胡旋舞的舞者多為女子，有獨舞、雙人舞，也有三、四人舞，后來也有男子善跳胡旋舞。據《舊唐書·安祿山傳》云：“（安祿山）晚年益肥壯，腹垂過膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞疾如風焉”

　　　　　胡旋舞中的“獨舞”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　龜茲壁畫中的胡旋雙人舞

　　這種時代風尚首先是由帝王的喜愛造成。唐玄宗李隆基對于胡旋舞十分偏愛，他的寵妃楊玉環和寵臣安祿山，都善跳胡旋舞。她跳起快速多變的的胡旋舞來多姿多彩，絕無倫比，唐玄宗為之傾倒。有一次，楊貴妃領著一群胡旋女在玄宗面前跳《胡旋舞》，唐玄宗看到高興之處，接過鼓棰，忘乎所以地為貴妃擊鼓，竟把羯鼓都擊破了。至于安祿山原是胡人，跳胡舞，自然是他的擅長。他原姓康，說不定就是康居人。白居易在詩中說玄宗在梨園歌舞中冊封善舞的楊玉環為貴妃，雖無多少史料支撐，但她在金雞障后收安祿山作養兒，玄宗并賜十萬“洗兒錢”，以及極度寵幸安祿山，以至叛軍已渡黃河，還認為是誣陷安祿山，這都是有歷史依據的。
 
　　【評析】
　
　　關于作者白居易的介紹，見唐詩故事（十七） 唐詩與舞蹈（其一）秦王破陣樂。

　　白居易的這首《胡旋女》用夸張和比喻等手法，細致的描繪了這個來自少數民族舞蹈的驚人之美。交代了胡旋舞的產地和在中原風行的經過，以及善舞胡旋舞者如何受到唐玄宗的贊賞和器重。必須指出的是，詩人雖然客觀地描述了此舞的驚人之美，但在主觀上對唐代君主如此沉溺于這種出自胡人的胡舞是持批判態度的。就像他的代表作《長恨歌》一樣，寫此詩的目的也是在探討安史之亂為何會發生？唐王朝如何會由開元盛世倒轉“地軸天維”，由盛轉衰的。詩人認為唐玄宗沉溺于歌舞享樂，寵愛和重用善舞胡旋的楊貴妃和安祿山是重要原因。白居易說他創作《長恨歌》的動機是“懲尤物，窒亂階”。在這首樂府詩下也有個副標題“戒近習也”。看來兩者的創作目的是相近的。作為白居易的好友和新樂府運動的同道，元稹也寫了一首同題材的新樂府《胡旋女》。詩的結尾云：“君言似曲屈為鉤，君言好直舒為箭”，“寄言旋目與旋心，有國有家當共譴”兩人的創作目的完全相同。

　　《胡旋女》在結構上可以分為三個層次：

　　第一層從開頭到“天子為之微啟齒”，共十句。主要是描繪胡旋舞的主要特點，以及胡旋女在跳胡旋舞時出色的驚人技藝。作者調動夸張、比擬、想象、渲染等多種藝術手法來描繪胡旋女的舞蹈場面，從開始“弦鼓一聲雙袖舉”，一直到結束“曲終再拜謝天子”。其中主要突出快速旋轉這個胡旋舞的主要特征。胡旋女在鼓樂聲中急速起舞，象雪花空中飄搖，象蓬草迎風飛舞，其旋轉飛轉的車輪和疾風還要快，而且飛快地來回的旋轉根本不知疲倦，轉啊轉啊，“千匝萬周無已時”。 有人將詩中形容胡旋舞舞動速度之快的“奔車輪緩旋風遲”，誤解為在車輪上跳舞。從現存史料看，胡旋應是在地面上進行的，方能做到“疾如風焉”。

　　許多歷史記載也多突出這點，如杜佑《通典》說胡旋舞 “急轉如風，俗謂之胡旋”； 《舊唐書·安祿山傳》說 安祿山“作胡旋舞疾如風焉”。元稹的《胡旋女》描繪這一特點甚至比白居易《胡旋女》中更形象：“蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電。潛鯨暗吸笡波海，回風亂舞當空霰。萬過其誰辨終始，四座安能分背面。”轉得那么快，觀眾幾乎不能看出她的臉和背，這種描寫正突出了《胡旋舞》的特點。此段的最

　　后一句“天子為之微啟齒”是個過渡，由描繪胡旋舞的主要特點，以及胡旋女在跳胡旋舞時出色的驚人技藝過渡到批判君王對胡旋舞的沉溺，對善舞胡旋的楊玉環和安祿山的寵愛，從而導致禍亂，唐帝國由盛轉衰。

　　第二層從“胡旋女，出康居”到“死棄馬嵬念更深”。主要寫玄宗對善舞胡旋的楊玉環和安祿山的寵愛，由此導致的安史之亂。先交代胡旋女是從西域的康國。說她們是被小國之君作為貢品獻給大唐天子千里迢迢來到長安。然后，詩人筆鋒一轉，指出從康居來的胡旋女無法與中原的胡旋者“斗妙爭能”。“天寶季年時欲變，臣妾人人學圜轉”是說天寶末年社會風氣逆轉，百官和民間皆以學胡旋舞為時尚。“中有太真外祿山”以下八句則點出君主的喜愛是導致這種喜習胡風胡舞習尚的根源。特別點出玄宗寵愛善舞胡旋的楊玉環和安祿山：“祿山胡旋迷君眼”，“貴妃胡旋惑君心”是導致國家由治變亂造成安史之亂的根源。其中“死棄馬嵬念更深”的“念更深”的含義更為深刻：它不僅暗示玄宗賜死楊貴妃是迫于無奈，也道出玄宗沉溺于歌舞的結局是既誤國又害己。白居易在《長恨歌》中曾對這“念更深”過形象的描述：“君王掩面救不得，回看血淚相和流”；“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”；“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢”。

　　這段是全詩的主旨所在，即探討唐帝國由盛轉衰的原因，批判當年曾勵精圖治開創開元盛世的唐玄宗沉溺于胡旋舞導致安史之亂。

玄宗宮廷內“胡旋舞”

　　第三層，從“從茲地軸天維轉”到結尾四句詩人認為，胡旋舞的盛行是“天寶季年時欲變”的征兆，因為它只能“迷君眼”、“惑君心”，使得唐王朝遭受了一次大劫難，“從茲地軸天維轉，五十年來制不禁”。接著，點破創作主旨，勸誡胡旋女不要只顧著跳舞；也來唱一唱我寫的這首詩，給天子一些啟示，讓明君領悟這個歷史教訓。作者不直接勸誡憲宗，而是對胡旋女發話，這是一種婉曲的表達方式。比起元稹的《胡旋女》結尾直接譴責玄宗和直接告誡憲宗：“翠華南幸萬里橋，玄宗始悟坤維轉。寄言旋目與旋心，有國有家當共譴”，表現手法要婉曲一些。

　　但必須指出的是，無論是白居易的《胡旋女》，還是元稹的《胡旋女》，但安史之亂的爆發乃至唐王朝的由盛轉衰，歸罪于喜愛胡人的《胡旋舞》，這種看法是偏頗的，是胡人亂華這個傳統的大漢族意識表現。即使像有的論者所分析的那樣“迷戀胡旋錯在唐玄宗本人，而不是罪在胡旋舞”也不完備。唐王朝的由盛轉衰原因是多方面的，玄宗本人自然是關鍵因素。但玄宗的誤國也是多方面的，譬如，開元末貶斥賢相張九齡等一批賢臣，寵幸李林甫、楊國忠等一批奸相，就是由開元盛世轉向天寶之亂的重要因素。就是玄宗寵愛楊玉環，也不僅因為楊玉環善舞胡旋，還善跳唐代流行的各式各樣硬舞和軟舞，眾所周知，她跳玄宗改創的《霓裳羽衣舞》就更為知名，楊貴妃還擅長吹笛、擊罄、彈琵琶，能演奏很多曲調，甚至專業的樂工都比不上她。唐玄宗在驪山西繡嶺上專門為她建造了一座翹角飛檐、造型華麗別致的“吹笛樓。”。況且，唐玄宗寵愛楊貴妃，也不是他導致唐王朝“地軸天維轉”的唯一原因，“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”的沉溺美色，“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”的窮兵黷武，以及大興土木和賞賜無度已耗盡國家資財等皆是天寶年間主要病根。就是寵幸安祿山，與安祿山善跳胡旋并無多少關系。如前所述，唐王朝是個開放社會，出于對強盛國力的自信，它對包括舞蹈在內的各種外來文化都采取兼收并蓄，對胡舞渾脫舞、胡旋舞、胡騰舞等皆是如此。任人方面也是大膽任用胡人，這并不始于唐玄宗，而是既定國策

　　開國君主唐太宗就有漢人胡人一視同仁的“大一統”的恢宏氣度，他說：“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨愛之如一”，并認為“朕君臨四海，含育萬類，一物所失，責深在予”。推行胡漢一家已變成一種自覺行為而且帶著深深的責任感。貞觀年間，突厥俟利苾可汗率眾歸附，有人以突厥“非我族類”，主張“居其故土”，或是“分其種落”以削弱其力量。太宗則認為“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主但患德澤不加，不必猜忌類”，不但全其部落，安置在距京師不遠的河南，且封俟利苾為右武衛將軍（《資治通卷》卷148“唐紀”）。這種胡漢一家的大一統思想，非太宗所獨有，也是唐朝諸帝的共同觀念。有的學者曾作過統計：高祖李淵有女19人，其中7人嫁給胡族，占36%；太宗21女，有8位胡族駙馬，占38%；玄宗30女，5位嫁給胡族，占17%。有唐一代，公主嫁給少數族首領共23人次；有宰相24人，來自15個民族，其中有匈奴人劉崇望，鮮卑人長孫無忌、宇文士及，契丹人李光弼，西域人李抱玉，沙陀人李克用，還不包括胡漢混血的杜鴻漸、裴光庭、楊收等人（湯勤篇、傅永聚《唐代民族的混血及其社會功能》，《北方論叢》1994·3）。以至朝中大臣開玩笑說：“可以歸矣，近日中書皆蕃人”（我們可以卷鋪蓋回家了，你看現在的中書省都是胡人） （計有功《唐詩紀事》）。至于擔任州刺史的更多，椐郁賢皓《唐刺史考》，唐代共委剌史712人次，胡族為76人次，占10%強。我們常傾慕盛唐氣象，看來盛唐氣象的形成不只是國力的強大、文化的繁榮和社會安定，還應包括帝王帶頭倡導所形成的民族心理上的兼容和博厚。到了玄宗時代，擔任藩鎮主要官員和邊防主要將領的胡人更多。除了安祿山外，還有哥舒翰、李光弼等。哥舒翰（？－757年）西突厥人，與安祿山同族，曾隴西節度副使、都知關西兵馬使、河源軍（今青海西寧）使、天下兵馬副元帥。安史之亂中，率兵20萬守潼關，阻擊同族的安祿山叛軍渡河，深得玄宗信任。李光弼（708年－764年），契丹族人，官河東節度副使，在玄宗之子肅宗乾元二年（759）七月，任天下兵馬副元帥，參與平定安史之亂。安祿山受寵，與他善于偽裝，尤其是善于走后宮路線，善于巴結楊貴妃倒是有很大關系。
 
　　【附錄】

郭茂倩《樂府詩集》卷九十七·新樂府辭八

　　白居易傳曰“天寶末，康居國獻胡旋女”《唐書．樂志》曰“康居國樂舞急轉如風，俗謂之胡旋”《樂府雜錄》曰“胡旋舞居一小圓球子上舞，縱橫騰擲，兩足終不離球上，其妙如此”
 

歐陽修等《新唐書》卷二百二十一下

　　高宗永徽時，以其地為康居都督府，即授其王拂呼縵為都督。萬歲通天中，以大首領篤娑缽提為王。死，子泥涅師師立。死，國人立突昏為王。開元初，貢鎖子鎧、水精杯、碼甿瓶、駝鳥卵及越諾、侏儒、胡旋女子。其王烏勒伽與大食亟戰不勝，來乞師，天子不許。久之，請封其子咄曷為曹王，默啜為米王，詔許。烏勒伽死，遣使立咄曷，封欽化王，以其母可敦為郡夫人。
 

胡旋女　元稹

　　　　　　　　 　　　　　　　　天寶欲末胡欲亂，胡人獻女能胡旋。旋得明王不覺迷，
　　　　　　　　 　　　　　　　　妖胡奄到長生殿。胡旋之義世莫知，胡旋之容我能傳。
　　　　　　　　 　　　　　　　　蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。驪珠迸珥逐飛星，
　　　　　　　　 　　　　　　　　虹暈輕巾掣流電。潛鯨暗吸笡波海，回風亂舞當空霰。
　　　　　　　　 　　　　　　　　萬過其誰辨終始，四座安能分背面。才人觀者相為言，
　　　　　　　　 　　　　　　　　承奉君恩在圓變。是非好惡隨君口，南北東西逐君眄，
　　　　　　　　 　　　　　　　　柔軟依身著佩帶，裴回繞指同環釧。佞臣聞此心計回，
　　　　　　　　 　　　　　　　　熒惑君心君眼眩。君言似曲屈為鉤，君言好直舒為箭。
　　　　　　　　 　　　　　　　　巧隨清影觸處行，妙學春鶯百般囀。傾天側地用君力，
　　　　　　　　 　　　　　　　　抑塞周遮恐君見。翠華南幸萬里橋，玄宗始悟坤維轉。
　　　　　　　　 　　　　　　　　寄言旋目與旋心，有國有家當共譴。