三、中國歷代家教的內容

國學中國歷代家教無論是家國家法、家訓家教、家書家儀，其確立標準和依據皆是以儒家道德標準為準繩，以修身齊家治國平天下為追求目標。正如前面提到過的，它有精華也有糟粕。其中的精華部分是中華民族優秀文化傳統的一個重要組成部分，是今日鑄造發揚社會主義價值觀必須繼承和發揚的。尤其是在今天大力提倡素質教育的時代背景下，古代家教中的德育觀念，如對此加以適當的改造，則可成為我們有益的思想資源。這主要表現在以下幾個方面：iａ國學網ｄｒｔｊ８eub國學網h

國學第一，發揚民族精神，繼承愛國主義傳統v$!wjj8_ALs!@ｅ_國學網ａ５ｊ%

國學中國歷代家教文化是以民族精神為道德理想和價值目標的，而愛國主義則是中華民族的光榮傳統，是民族精神的精髓和核心所在。54((^C國學網rｓｒｔｋ國學網ean

國學中國歷代家教文化都非常注意愛國主義教育，所謂“國家興亡，匹夫有責”、“精忠報國”，“大丈夫當拼死疆場，馬革裹尸還”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“慷慨赴國難，視死忽如歸”、“丈夫無國更何家”等鼓勵子弟殺敵疆場、衛國保家的名言、訓誡，幾乎每一種家訓、家規、家教讀本中都會充斥其間。許多名人名將，慷慨赴敵乃至為國捐軀，都與從小就受這種愛國主義熏陶不無關系。宋代愛國主義大詩人陸游從小生于戰亂之中，“兒時萬死避胡兵”。他的父親陸宰，老師曾幾都是具有強烈愛國心又有擔當的正直士大夫，他們的一言一行，對兒時陸游的愛國情操培養關系極大。陸游在后來曾回憶說：“一時賢公卿與先君游者，每言及高廟盜環之寇，韓陵斧柏之憂，未嘗不相與流涕哀慟。雖設食，率不下咽引去。先君歸，亦不復食也”（《跋周侍郎奏稿》）；“紹興初，某甫成童，親見當時士大夫相與言段國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室，雖丑裔方長，視之蔑如也”。（《跋傅給事帖》）正是這種父輩和老師的愛國思想教育和感染，培養了少年陸游的愛國愛民思想，立下“掃胡塵”、“靖中原”的壯志，并一生為之奮斗不已。直至臨終，還寫下那首著名的《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，讓愛國精神代代相傳。3Ggh國學網ｅ_G*(#@!$ｒｂｔ12jm

國學呂本中是南宋著名的理學家，也是一位著名的愛國詩人。他的曾祖呂夷簡與伯父呂蒙正，三子呂公著三代為相，次子呂公弼也官至軍事最高長官樞密使。《宋史》本傳稱：“宋興以來，宰相以三公平章事者四人，而公著與其父居其二，士艷其榮”。呂本中著有《呂氏童蒙訓》目的是讓自己的后人了解祖宗的德業，使之流芳千古，并以此激勵后人。該書以其曾祖父呂公著、祖父呂希哲、父親呂好問為主線，凡涉及能其祖輩長處的有關人物、點滴事件和言論都加以匯集。但訓誡例舉之中也以儒家經典為據，告訴后人許多做人、處事、為學的道理，也不乏閃光的真理成分，《四庫全書總目提要》評價說：“所記多正論格言，大抵皆根本經訓，務切實用。於立身從政之道，深有所裨。”欽宗建炎元年（1127）二月，呂本中之父呂好問受命于危難之際，任兵部尚書抵御圍首都開封城之金兵，本中亦隨父留在圍城中，并“夜間雪中布衣芒鞋傳達意旨”（《三朝北盟匯編》卷一百二引秦湛《回天錄》），參與策劃布置，親歷了京城被圍及陷落的整個過程。這一特殊經歷所激發的重大社會責任感，使得詩人慷慨悲歌，“以韻語記時事”，留下了一組組驚心動魄的鏡頭，史詩一般的展開天崩地解之際的歷史畫卷，其中有汴都軍民高漲的抗敵熱情：“賊馬侵城急，官軍報捷頻。民心皆欲斗，天意已如春”（《京城圍閉之初天氣晴和軍士乘城不以為難也因成四韻》）；有對宋廷上層的腐敗怯懦的指斥：“國論多遺策，人情罷請纓。有誰似南八，血指眾心驚”，“萬事多反復，蕭蘭不辨真。汝為賣國賊，我作破家人”（《兵亂后自嬉雜詩》其三、其九）；更有城破之日金兵的殘暴肆虐的真實記錄：“城北殺人聲徹天，城南放火夜燒船”（《兵亂寓小巷中作》）。使這位講究“事理通達、心氣和平”的著名理學家表現出一種極為慷慨激昂的愛國主義情感！

國學受家教熏陶，培育其強烈的愛國主義情感自然不止陸游和呂本中，而是代有其人，累若貫珠。眾所周知的岳母刺字，讓岳飛成為人人皆知的民族英雄；民間故事中的楊家將，從楊老令公楊業、佘太君，到楊業的七個兒子，到孫子楊宗保、孫媳穆桂英，為反抗外族入侵，或死或傷，可謂一門忠義。北宋有名的文學家歐陽修教育赴敵疆場的子侄云：“如有差使，盡心向前，不得避事”。楚漢相爭時，項羽扣押漢大將王陵之母，欲迫使王陵降楚。王陵之母卻伏劍自殺，以堅其子滅楚之志；東漢遼西太守趙苞之母為入侵的鮮卑人掠為人質，危難之中，趙母卻教兒以民族大義而慷慨就義。這些都是以實際行動踐行愛國之志，給子女極為直接也最為深刻的愛國主義教育！６國學網ｋnabfrtw4國學網yspansp

國學第二，倡導“孝悌”，修身齊家o_y國學網,mFGY:{國學網”d_2345nm

國學在中國歷代家教文化中，“家”和“國”是連在一起的，要想“保家”必須“衛國”，“衛國”也就是“保家”。至于如何“齊家”，如何興業，首先的前提就是“和諧”。班固在一位漢家宗室的傳記中感慨說：“福善之門，莫美于和諧；患咎之首，莫大于內離”（《漢書·東平思王宇傳》）。著名的家教教本《增廣賢文》中也指出：“父子和而家不敗，兄弟和而家不分，夫婦和而家道興”。中國傳統天道觀主張“和合”，由此而衍生出“以和為貴”的人際價值觀，以及“至中和”“求太和”的哲學思辨。這種天道觀表現在家庭觀念上則是傳統家教文化認為“兄弟怡怡，宗族欣欣”，“家和福自生”，“家和萬事興”。

國學要想“家”齊、“家”和，叔伯兄弟、婆媳妯娌、男女老少，濟濟一堂，和諧共處，一個很重要的原則就是倡導“孝悌”。所謂“孝”是指父母與子女之間的關系，強調“父慈子孝”；“悌”是指兄弟之間的關系，所謂“兄友弟恭“。當然前者也包括婆媳之間關系，后者也包括妯娌之間關系。儒家倫理非常重視家庭中的“孝悌”。眾所周知，儒學的核心的“仁”，而“孝悌”則是“仁”之根本：“君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與”！而且也是治理國家的根本和前提：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”（《論語·學而》）。南宋著名理學家陸九韶則指出“孝悌”是家教的核心:“愚謂人之愛子，但當教以孝悌忠信，所讀須六經孔孟，明父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之節，知正心、修身、齊家、治國、平天下之道。”（《居家正本制用》）；明儒姚舜牧在其家訓中則將孝悌教育作為成人的基礎:“孝悌忠信，禮義廉恥，此八字是八個柱子，有八柱始能成宇，有八字始克成人。（《藥言》）ｈVB 國學網！＠國學網＃￥￥=kj7Ｊ

國學由于家庭特殊的親子關系，在家庭和睦諸種關系中，“孝”被認為是子女最應具備的根本性的德性，也是做人的前提，因而孝成為家教的首選品德，所以蒙學讀物《三字經》說:“首孝悌，次見聞。”家教中的基本內容之一就是宣揚孝，而且必須從孩提時代就必須灌輸和培養：清初朱柏廬，在其著名的《朱子治家格言》中就這樣論定:“孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄。可知孝親悌長，是天性中事，不是有知有不知、有能有不能者也。”他認為孝是人人可為的德行，“只如晨省昏定、推梨讓棗有何難事？”而如果人做不到孝，也就談不上有任何德性，“孝弟為仁之本。烏有孝子悌弟，而不修德行善者！”而有德性、特別是有孝心的人，是定有好的回報的。“烏有孝子悌弟，而不為鄉黨所稱，皇天新佑者？”

國學古代家訓中對孝的解讀，雖然每個論者的側重點有所不同，但共同的主旨是尊敬與愛戴父母。如司馬光對子女就有這樣的具體而明確的訓示:“父母之命，記而佩之，時省而速行之。”父母所囑之事辦完了，應即時告知；做不到的，也應“和色柔聲，具是非利害而白之”。父母有不對的地方，則應“下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復諫。”子女外出，也應對父母說一聲，回來后，則要對父母報聲平安。司馬光尤其強調:“凡人事父母，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。”（《司馬文正公集·訓子孫文》）。顯然，司馬光這里所著意強調的是在態度上禮敬父母，在生活上關心父母，敬畏之中，又包含了一種深情、體貼和關懷。這種意義上的“孝”在現代社會，仍是有其積極意義的；尤其是我國已步入了老年社會，而家庭養老又是現階段的主要方式，因此，傳統孝道中的合理內核，是大有其借鑒價值的。ＩQQ國學網Fａｒ５４ｅ國學網ｋｌ９

國學第三，敦睦四鄰，扶弱助貧ｊ4國學網56reioＲ國學網Ｔ７th%ｑ

國學中國一些著名家教都很注重敦睦四鄰，扶弱助貧：明代龐尚鵬在《龐氏家訓》中告誡家人：“處家族、鄉黨、親友，須言順而氣和”，“如弟子童仆與人相仵，皆當反躬自責，寧人負我，無我負人”。鄭太和等在《鄭氏規范》中用大量篇幅告誡家人要“和待鄉曲”，“以仁義二字銘心鏤骨”，要求家人體恤窮人疾苦，積極扶貧濟困》。宋代袁采的《袁氏世范》也告誡家人，鄰里之間應和諧相處、互相照應，即使對幫工傭人也要“衣須令其溫，食須令其飽”。著名的《曾國藩家書》中，這位“中興名臣”也經常教育子弟泛愛眾而親仁，要求家人“見貧困者，須加溫恤”；對待鄰里“飯酒宜松，禮貌宜恭”。明儒高攀龍于此更有通俗而具體的表達，他說:“古語云:世間第一好事，莫如救難憐貧。人若不遭天禍，舍施能費幾文，故濟人不在大費己財，但以方便存心。殘羹剩飯，亦可救人之饑，敝衣敗絮，亦可救人之寒。酒筵省得一二品，饋贈省得一二器，少置衣服一二套，省去長物一二件，切切為貧人算計，存贏余以濟人急難。去用可成大用，積小惠可成大德，以為善中一大功課也。”（《高忠憲公家訓》）

國學這種敦睦四鄰，扶弱助貧觀念，實際上是處理家庭關系“父慈子孝、兄友弟恭”的外延，也是中國傳統天道觀“和合”首先在人際關系上的再現。對街坊、鄉鄰乃至路人強調扶弱助貧、尊老愛幼、寬懷為善，反對恃強凌弱、以大欺小、以眾暴寡，強調“德莫大于和”；主張寬容、仁愛、和平，這實際上也是中華民族忠厚善良、追求和諧、熱愛和平等民族精神在人際關系上的體現。

國學從思想體系上，這種敦睦四鄰，扶弱助貧觀念更是一種平等意識的體現，體現的是一種人道主義關懷。明儒許相卿則教育家人:愛無貴賤，對“臧獲”即奴婢與賤民，也要將他們看成是有血有肉的人，應經常考慮到他們的饑寒，不要將他們視作牛馬，讓他們過于勞苦，他們有疾病，也應適時予以治療；他們長大成人，也應幫助他們成家立業。（《許云村貽謀》）。宋儒袁采在家訓中也同樣要求家人關心婢仆的冷暖，并特別提出，在冬天天冷時要安排好他們的住處，使其免于風寒之苦。這種叮囑也同樣體現了富有人道精神的關懷（《袁氏家訓》）。我們知道，古代中國社會是個等級制度十分嚴格的社會，所謂“天有十日，人有十等”，強調“勞心者治人，勞力者治于人”。歷代家教中提倡“愛無貴賤”，體恤下情，體現人道主義關懷，就更加顯得珍貴！

國學歷代家教中這種人道精神以及與社會風俗的對抗，還表現在對生命的關懷上。人為天地之靈杰，人的價值是至上的，這是中國自古以來所傳下的古訓，但古代社會由于受重男輕女思想的影響，現實生活中常有溺殺女嬰的不幸事件。戰國時期的韓非，早就對此有過猛烈的批判，歷代家訓中也一再告誡，生女不能不舉，否則有違仁道。如顏之推就有過這樣的議論:前人說過，盜不過五女之門，女孩帶給家庭的拖累確實也是很大的。但天生萬民，人類生生不息，生男生女都是必須的。而世人生女卻遺棄之、溺死之，這有違人的天性。這種生命關懷尤其是對女嬰的生命關懷，在一定程度上匡扶和更正的男尊女卑宗法社會的偏差，對社會意識有一定的矯正作用，積極意義不可低估！%%!@ｒ國學網ｅｔgm[eＵＹＪ$%(_@#

國學歷代家教中這種對生命的關愛，還從人類進一步推廣到整個動植物界，形成一種護生意識。這種意識的形成，雖然與佛教信仰“不殺生”有很大關系，但也與中國傳統文化中“天人和諧”“愛護萬物”不無關系，先人把這種對生命的關愛，視為“天地間之大愛”，“善中一大功課也”。明儒高攀龍就曾開宗明義地告誡家人:“少殺生命，最可養心，最可惜福。”高氏以為，動物和人一樣，也是血肉之軀，也一樣有痛苦，只不過“不能言耳”。動物在屠刀之下，不知會有多少痛楚，而人類為滿足口腹之欲，為了人事應酬，根本無視它們的苦難，這真是太沒有仁心了。所以高氏要求家人“切切為生命計”，家里的葷菜能省就省。少殺一條生命，他得心里面有無限的安慰，而且“積此仁心慈念，自有無限妙處，此又為善中一大功課也。”（《高忠憲公家訓》）袁采的看法也類似。他在家訓中指出:飛禽走獸與人的形體稟性雖然不同，但“喜聚惡散，貪生畏死”卻是與人一樣的。所以動物離群落單則會悲鳴，被宰殺則會哀號。面對如此慘狀，有的人不僅熟視無睹，反而痛恨牲禽的哀鳴，人為什么就不反思一下:“物之有望于人，猶人之有望于天也。物之鳴號有訴于人，而人之不恤，則人之處患難困苦之際，乃欲仰首叫號求天之恤耶。”（《袁氏家訓》）宋代大詩人陸游也一再提醒家人不要為口欲而大開殺戒，尤其是夏天，“未及下箸，多已腐臭，盞甚傷之。”故而陸氏為求安心，要求家人不吃羊、彘、雞、鵝之肉。（《放翁家訓》）。明儒袁黃在其家訓中則以求仁、積德來教育家人少殺生。他說:“凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已，求仁者求此，積德者積此。”他還引證先賢聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食的“四不食戒律”，鼓勵家人多行仁愛之心，多有放生之舉，即“為鼠常留飯，憐蛾不點燈”（《了凡四訓》）。這雖有偏激之嫌，但與今日動物保護者理論是有共同之處的。$國學網$^)_)#@#!國學網@!#%%^+*$@

國學第四，立志勤學，自強不息Wａｅ４國學網QF*O{@!J國學網*$#

國學歷代家教中一個很重要的內容就是進行勵志教育。志氣是中華民族的人格精神，中國最早的哲學著作《易經》中就強調：“天行健，君子自強而不息”。立志和理想教育是歷代家教的重要內容。荀子在著名的《勸學篇》中首先就談立志：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”。宋代謝良佐教育自己的兒子：“人需先立志，立志則有根本。譬如樹木，須先有個根本，然后培養，能成合抱之木“（《謝氏家訓》）明代著名理學家王守仁也指出：“志不立，天下無可成之事”；“立志者，其本也”；“立志而圣，則圣也；立志而賢，則賢也”（《教條示龍場諸生·立志》）。在傳統家教讀本中，都會有很很多勵志故事，如愚公移山、精衛填海、匡衡鑿壁、車胤囊螢、范仲淹分粥，歐陽修母劃荻等。456%QER國學網5Nｗｅｒ國學網ａｋ

國學目標遠大，立志高遠，做一個為國為民有用之才，這是歷代家教的目標、如何實現這一目標，則是苦學苦讀。民間非常普及的家教讀本《弟子規》將立志和為學的關系說的很清楚：“不力行，但學文，長浮華，成何人？但力行，不學文，任己見，昧理真”。傳統家教經典中幾乎無一例外教導家族子弟勤奮學習、自強不息，如廣大百姓耳熟能詳的《三字經》就開列許多勤奮學習的榜樣來激勵后生小兒：“昔仲尼師項橐，古圣賢尚勤學；趙中令讀魯論，彼既仕學且勤；披蒲編削竹簡，彼無書且知勉；頭懸梁錐刺股，彼不教自勤苦；如囊螢如映雪，家雖貧學不輟；如負薪如掛角，身雖勞猶苦卓；蘇老泉二十七，始發奮讀書籍；彼既老猶悔遲，爾小生宜早思”。《顏氏家訓》中有“勉學”專論，指出“務先王之道，紹家世之業”唯一的途徑就是“勤學”。即使年老體衰，也應學而不倦：“幼而學者，如日出之光老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”

國學特別值得肯定的是，在著名的家教讀本中讀書苦學的目的首先不是為官作宦，甚至不是耀宗光宗，首先是為了“明理”——“明圣賢之理”，成為“國家干城之器，有用之才”，這是家教讀本最閃光之處，也是過去常常被誤讀之處。北齊時，一些人教孩子學鮮卑語、彈琵琶，希冀通過服侍鮮卑公卿來獲取富貴。顏之推對此非常不屑，認為這樣會迷失人生方向，即使能到卿相之位，亦不可為之。他要求子女“慕賢”，將大賢大德之人作為自己的人生偶像，并且“心醉魂迷”地向慕與仿效他們，在他們的影響下成長。顏之推把圣賢之書的主旨歸納為“誠孝、慎言、檢跡”六字；認為讀書問學的目的，是為了“開心明目，利于行耳”，“若能常保數百卷書，千載終不為小人也”。清代陸隴其在給兒子的家書中教導說：“我雖在家，深以汝讀書為念。非欲汝讀書取富貴，實欲汝讀書明圣賢道理.免為流俗之人。讀書做人，不是兩件事。將所讀之書，句句體貼到自己身上來，便是做人的法。”張之洞教育兒子認真讀書用功上進，“為日后國家干城之器，有用之才”。明代龐尚鵬教導子孫“學貴變化氣質，豈為獵章句，干利祿哉？”傳統家教立志勤學自強不息的教育，弘揚了中華民族立志為先，理想遠大，勤于學習，自強不息的民族精神，在培養塑造識體務實，努力學習，積極上進，自強自立的理想道德人格和民族棟梁之材方面起了積極推動作用。

國學第五，勤儉持家，艱苦奮斗rtkwy國學網w38fng４１國學網８

國學勤儉節約、艱苦奮斗是中華民族一貫的生活態度和思想作風．也是民族精神的集中體現。這不僅是由于中國古代社會是小農社會，生產資料和生活資源緊缺，節儉既是生存的必須，更重要的它是人類社會應該傳承的公認的美德。孔子早就表明了他對節儉的推崇，所謂“奢則不遜，儉則固。與其不遜，寧固”勤儉持家，艱苦奮斗也是傳統家教文化的必修之課。按顏之推《顏氏家訓》的解釋，所謂儉即“儉者，省約為禮之謂也”。傳統家教文化十分重視儉德教育，這方面的記載在各類家教典籍中俯拾皆是。宋代朱熹的《朱子家訓》中，“勤儉”是其核心內容；《龐氏家訓》中把“勤儉”與“孝友”四字奉為“立身之第一要義”，在關于勤儉持家的家訓中，訓導者把節儉不是僅僅看成是豐衣足食的手段，財富積累的技巧，而是將它視為君子應該恪守的節操，造就高深道德修養的必要途徑。諸葛亮在《誡子書》中就明確提出“儉”是培養君子操守的關鍵要素，他要子女們明白惟儉可以養德:“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡薄無以明志，非寧靜無以致遠。”宋代著名學者司馬光在家訓中同感并進一步解釋：“儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身、節用、遠罪、豐家。故曰：儉，德之共也。奢．惡之大也”（《訓子孫文·居家雜議》）教導子孫，儉可以直道而行，豐家謹身；奢則枉道速禍，敗家喪身：“奢則多欲，君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，則家敗喪身。是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：奢．惡之大也。”稍后的南宋大臣趙鼎，就要求家中子弟將司馬光的這番話抄下來，人手一冊，“古今遺法，子弟固有成書……唯是節儉一事，最為美行。司馬溫公訓儉文，人寫一本，以為永遠之法。”（《家訓筆錄》）０國學網ｗｎ９ｍ４國學網國學網ｖ

國學不僅如此，古代家教中對“儉”的重視，甚至認為“儉”與“奢”是善與惡的根源，是人的品行涵養以及家國興衰成敗的關鍵，如《左傳·莊公二十四年》：“儉，德之共也；奢，惡之大也”）；《墨子·辭也》“儉節則昌，淫佚則亡”。從而把崇儉黜奢提到更高的道德維度，賦予了更深刻的道德內涵。曾國藩也認為：“身勤則強，佚則病。家勤則興，懶則衰。國勤則治，怠則亂。軍勤則勝，惰則敗。”明確指出，勤勞不僅是創造財富的手段，而且是身強、家興、國治、軍勝的根本．是一種關系到家國事業興衰成敗的重要道德品質。唐朝李世民所撰的《帝范》中，就以《崇儉》專列為一章，文中強調儉對于人君修德有著重要的意義:“夫君者，儉以養性，靜以修身”；而且儉也有著平治天下的政治價值:因為人君不尚儉德，必好奇技淫聲，鷙鳥猛獸，且游幸無度、田獵不時“如此則徭役煩，徭役煩則人力結果必是民怨沸騰，政乖治亂，而人君儉則無所欲，則不會擾勞百姓，必然是國治民安。唐王朝之所以會出現“貞觀”之治，與統治者注意節儉、注重與民生息是密切相關的。

國學不少家訓還對節儉提出具體要求或實施辦法，如明儒周怡在家訓中就寫道:由儉入奢是非常容易的，而由奢返儉則很困難。對于飲食衣服，要想到置辦起來不容易，就不會隨便浪費了；要想到酒肉一餐，可辦好幾頓粗飯，紗絹一匹，可抵粗布衣服好幾件；“不饑不寒足矣，何必圖好吃好著。常將有日思無日，莫待無時思有時。”話間崇儉意向甚為鮮明。明儒龐尚鵬的家教中也有類似的說法，如“一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恒念物力艱難”；并具體要求子孫要穿布衣吃蔬食，親戚間的禮尚往來，每年多不過二次，每次用銀，多不過一錢，待客也以儉樸為尚，一魚一菜就可留飯了，器具只要整潔，瓦器也可以（《龐氏家訓》）。這類敘說雖然有些瑣碎，但其間的物力維艱，愛惜天物的意思，卻是很寶貴的。曾國藩雖權傾四省，位居三公，但在給子侄們的家書中對節儉也是條分縷析，詳盡而具體。他多次寫信告誡子侄：錢不可多．衣不可多，不可貴愛奢華，不可慣及懶惰。家中男丁，要閹雞起舞。操習技術，家中婦人，要黎明即起，灑掃庭除，紡織烹飪。曾國藩特別強調培養子弟的自強自立精神，他認為“銀錢田產最易長嬌氣”，極力主張“不蓄積銀錢”，而要督促子弟“謀所以自立”。“未雨綢繆，積谷防饑”，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，“常將有日思無日，奠待無時思有時”，“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。許多家書或家訓中還提到，在勤儉持家上，家長要成為子女的楷模：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”要在踐行“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥”等細小的生活禮儀中樹立“士大夫風操”。持家要“去奢”“行儉”“不吝”。在婚姻問題上，做到“勿貪勢家”，反對“貪榮求利”。務實求真，不求虛名，摒棄“不修身而求令名于世”的行為，“名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉”。這些對倡導家庭節儉之風且代代相傳，都起著很大的作用。4NH-12/7國學網_r-0erb-國學網`[3