第一編　總論

國學(xué)家教文化是中華民族特有的一種文化現(xiàn)象。中國古代以農(nóng)立國，家庭不僅是生產(chǎn)、生活的最基本單位，也是社會(huì)組織的最基本單元，孩提時(shí)代思想行為的最初和最持久的灌輸者和影響者。這位眾多的回憶錄和人物傳記所證明。在中國古代社會(huì)中，子女教育是在家學(xué)私塾以及父母的言傳身教中完成的。早在上世紀(jì)初，魯迅先生就提出了“立人”的思想。孩子最早的教育是在家里進(jìn)行的，是在父母等親人的關(guān)注下長(zhǎng)大的。“立人”的起點(diǎn)在家庭。家風(fēng)是孩子在父母親人最日常最世俗的一舉一動(dòng)中耳濡目染的身教言傳。它日積月累滲透到孩子幼小心靈的深處，慢慢在孩子成長(zhǎng)的歲月里開花結(jié)果。3ad87國6f8s6學(xué)gf98s網(wǎng)6g8a9

國學(xué)中華民族歷來重視家庭教育，中國最早的歷史典籍《尚書》中的“無逸”篇，就是周公旦對(duì)侄兒成王的家教中國最早的誡子書《母訓(xùn)》，即是春秋時(shí)代魯國大夫公父文伯之母訓(xùn)誡兒子的記錄。至于北朝時(shí)代最有名的家訓(xùn)《顏氏家訓(xùn)》和被歷代士大夫尊為“治家之經(jīng)”的清人朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》，更是影響深遠(yuǎn)。自漢至唐、從明到清，各種進(jìn)行家庭教育的家訓(xùn)、家書、家規(guī)、弟子書、母訓(xùn)、女誡、童蒙讀物、增廣賢文更是汗牛充棟，上海圖書館編的《中國叢書綜錄》中，共著錄中國歷代出版的家訓(xùn)著作一百一十七種，其實(shí)公開出版的家訓(xùn)遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)，很多家訓(xùn)并未收入?yún)矔小１热缜宕摹督鹗霞矣?xùn)》、民國年間出版的《萬福堂家規(guī)》等等。其中堪稱代表、有較大影響力的有《孔子家語》、《顏氏家訓(xùn)》、《鄭板橋家書》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》、包拯、司馬光家訓(xùn)、《朱子治家格言》、《程子四箴》、《童蒙訓(xùn)》、《增廣賢文》、《神童詩》、《金璧故事》、《幼儀雜箴》、《霍渭厓家訓(xùn)》、《洞學(xué)十戒》、《小兒語》、《社學(xué)要略》、《好人歌》、《弟子規(guī)》、《小詩、《溫氏母訓(xùn)》、《林氏集訓(xùn)蒙詩》、《夙興夜寐箴》、《名賢集》、《家常語》等四十多種。13513國4kj5k學(xué)jlk4k網(wǎng)2n4m5

國學(xué)中國傳統(tǒng)家教文化與中華民族精神一脈相承融會(huì)貫通，中國傳統(tǒng)家教文化是民族精神培養(yǎng)孕育的搖籃。中國傳統(tǒng)家教文化充分飽滿的體現(xiàn)了民族精神的基本內(nèi)涵，在社會(huì)成員民族精神的培育中發(fā)揮了重要的作用。繼承中國傳統(tǒng)家教文化的優(yōu)秀成果，營(yíng)造現(xiàn)代家教文化氛圍，是當(dāng)前弘揚(yáng)民族精神的一項(xiàng)重要任務(wù)。vad90國713k4學(xué)k1ljb網(wǎng)n23i1

一、中國歷代家教的性質(zhì)和特征

國學(xué)家教是傳統(tǒng)的家庭教育，是一家一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法。中國古代以家為社會(huì)本位，主張“修身、齊家、治國、平天下”，由自身修持開始，逐漸擴(kuò)大到國家天下，所以對(duì)家庭教育尤其重視，也因此歷史上的家訓(xùn)、家戒層出不窮。其間內(nèi)容固然繁富、斑駁，但主題卻非常突出，指導(dǎo)思想也十分明確，即以學(xué)會(huì)“做人”作為“第一要義”。其中以儒家的“立德、立功、立言”三個(gè)層次作為最高境界，以儒家圣賢關(guān)于“成孝敬、厚人倫、移風(fēng)俗、美教化”作為家教的內(nèi)涵和成敗標(biāo)志。作為封建時(shí)代的家教，有三個(gè)非常明顯的特征：2k45j國2498z學(xué)8vzcd網(wǎng)f89af

國學(xué)第一，家教文化具有初始性、持續(xù)性、長(zhǎng)期性這一明顯特征，往往會(huì)給人留下終生難以磨滅的印記。家教是以家庭為載體，由父母或塾師主導(dǎo)，而且往往是通過家庭日常生活而進(jìn)行的一種特殊文化教育和思想灌輸。它往往從孩提時(shí)代漫蹣跚學(xué)步就已開始，而且伴隨著身體和知識(shí)的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)。它是大把大把時(shí)間的積累，是一種默默持久的薪火相傳，是一種不懼世事滄桑不懼艱難險(xiǎn)阻的對(duì)美好德行的頑強(qiáng)堅(jiān)守。現(xiàn)代教育研究證明，早期教育是人生教育中一個(gè)最重要的階段，它對(duì)一個(gè)人今后人生道路上的心理行為、性格愛好，乃至善惡價(jià)值判斷和道德取向，往往起著至關(guān)重要的作用。正如《顏氏家訓(xùn)》所云：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之”；“人生幼小，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”，這都是強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。而中國的早期教育，主要是通過家教或家訓(xùn)來實(shí)現(xiàn)和完成的。中國歷代一些杰出人物，他們之所以成為著名的民族英雄、政治家、史思想家，與其家庭教育，尤其是孩提時(shí)代父母的影響具有和很大的關(guān)系，這樣的例子可以舉出很多很多，如著名的孟母三遷故事，孟子之所以能成為儒家代表人物、孔門的亞圣，沒有成為喪葬者、屠夫和商人，恐怕與母親的教育和決策關(guān)系極大。還有岳母刺字，岳飛之所以有“靖康恥猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”的愛國雪恥責(zé)任感和緊迫感，與岳母“精忠報(bào)國”系！東漢的范滂是為很有操守和節(jié)義的黨人。他被關(guān)入監(jiān)獄，竟對(duì)獄卒說，其他犯人身體不好，毛病多，要打就先打我！公元169年，朝廷的當(dāng)權(quán)太監(jiān)下令逮捕范滂。縣令郭揖接到命令，不肯動(dòng)手，想和范滂一起逃亡，范說：“我不過一死而已，怎么好意思連累你呢，何況我真不忍心讓老母親跟著我顛沛流離。”他和母親訣別時(shí)對(duì)母親說，弟弟孝順，會(huì)照顧您，我死了，您別太難過。想不到老母親回答：“你今天能和李膺、杜密這樣正直敢言的人一同赴死，還有什么可遺憾的呢？你既要留下清正的美名，又要長(zhǎng)命百歲，這怎么可能呢？”范滂跪受教誨，拜別老母，慷慨就義。年僅三十三歲。蘇軾的母親程氏，有一次讀《后漢書·范滂傳》后嘆息不已，蘇軾在一旁問：“如果有一天我成為范滂那樣的人，您能允許嗎？”母親說：“你能做范滂，難道我就不能做范滂的母親嗎？”這是母子同以操守節(jié)義互勉互勵(lì)的一個(gè)典型事例，幾乎所有講述東坡生平的文字，幾乎沒有不提到這個(gè)細(xì)節(jié)的。13k4j國k1jda學(xué)iuf57網(wǎng)97n67

國學(xué)更為重要的是，這種家庭教育是滲透到日常生活當(dāng)中，是通過家長(zhǎng)的言傳身教來教育尤其是感染熏陶的，具有“潤(rùn)物細(xì)無聲”的客觀效果。父母將自身經(jīng)歷乃至祖輩的奮斗歷程、人生感悟、理想追求、愛憎情感乃至民族的督促和勉勵(lì)不無關(guān)認(rèn)同和國家觀念融入到家教之中，對(duì)子女和后人進(jìn)行現(xiàn)身說法在潛移默化中達(dá)到感染和教化的目的。父母是子女最親近、最信服的人，其言行和成敗得失為子女所親見，家族祖輩更有一種血脈上的淵源。他們對(duì)子女及后輩的關(guān)愛和膺寄，為子女和后代親歷親身所感，因此最有說服力，也最能打動(dòng)和感動(dòng)子女和后人。所以《顏氏家訓(xùn)》曰：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”。意思是說，同樣一句話，由親人說出來，更容易使人相信；同樣一件事，由親人發(fā)出指令，更容易使人服從。

國學(xué)第二，中國歷代家教是植根于封建生產(chǎn)關(guān)系之上，是以儒家文化作為自己出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，因此它必然帶有封建文化的烙印，是精華與糟粕并存。我們對(duì)歷代家教文化必須批判性的繼承，必須從今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀出發(fā)去取其精華，去其糟粕。而不能全盤接受。那種認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)家教文化是民族精神培養(yǎng)孕育的搖籃，在民族精神的培養(yǎng)孕育中具有獨(dú)特的作用”，全盤肯定的做法是不可取的。ad8f7國a87fa學(xué)d67fa網(wǎng)87d6f

國學(xué)一般說來，一些優(yōu)秀的家教讀本，其中提倡的愛國忠義、自強(qiáng)不息、敬老尊賢、勤儉節(jié)約、團(tuán)結(jié)友睦、仁愛濟(jì)世，按照今日的流行語匯，都屬于“正能量”，都是可以借鑒吸收，作為中華民族的優(yōu)秀美德，加以發(fā)揚(yáng)光大的。但是，也還有些體現(xiàn)它所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代局限，或者剝削階級(jí)意識(shí)，如輕視體力勞動(dòng)，將人分為“勞心者”和“勞力者”等不同等級(jí)，而且認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”是天經(jīng)地義的；在重視知識(shí)教育的同時(shí)，將讀書強(qiáng)調(diào)到天下唯一的地位，而且將讀書視為為官作宦的唯一目標(biāo)，所謂“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高”；“少小須勤學(xué)，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書人”（汪洙《神童詩》）。另外，強(qiáng)調(diào)遇事避讓，不要得罪人，不去堅(jiān)持真理，不要挺身而出等處世哲學(xué)，如“惡人打好人，好人只躲避。不論大小人，好人不得罪”（《好人歌》）等，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的凈化、激濁揚(yáng)清也有消極作用。即使是一些很有影響、有很好示導(dǎo)、激勵(lì)作用的家書家教，如鄭板橋、曾國藩的家書，呂本中、顏氏家訓(xùn)中的家教，也有一些不健康、于今日時(shí)代要求不吻合的東西，需要加以厘清和提出。如鄭板橋?yàn)槿瞬黄埱摇⒉灰蜓睈勖瘛Ｋ摹耙Фㄇ嗌讲环潘桑⒏谄茙r中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”（《竹石》）；“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”（《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》）等最能體現(xiàn)他操守氣節(jié)的詩句為人人所熟知。但他在家書中卻告誡自己的弟弟千萬不要與人“聯(lián)名告官”（《濰縣署中寄四弟》）。竹林七賢的領(lǐng)軍人物嵇康，為人更加高傲和潔身自好：淡泊名利，向往林泉。他“處朝廷而不出，入山林而不返”，深山采藥，流連忘返；專注鍛鐵，自我放廢。司馬昭曾欲征辟，嵇康不應(yīng)；好友山濤推舉他代己，他為此竟然要與山濤絕交。大將軍鐘會(huì)出身名門，善《周易》、《老子》之學(xué)，在社會(huì)上影響很大。但為人乖巧浮躁，又是司馬昭奪取曹魏政權(quán)的心腹。他想結(jié)交嵇康以拉抬自己的聲望，但素知嵇康孤傲，怕遭拒絕。有次他揣著自己寫的《四本論》去見嵇康，走到門前，還是不敢叩門，便將懷中的《四本論》從院墻扔進(jìn)去，回頭便走（《世說新語·文學(xué)》）。還有一次是硬著頭皮去拜訪嵇康，“乘肥衣輕，賓從如云”，但嵇康卻是“箕踞而鍛”拒不接待，為此種下殺機(jī)。就在這種極為險(xiǎn)惡的環(huán)境下，他又不避厲害，挺身而出為呂安辯誣，結(jié)果被捕下獄。嵇康下獄，“豪杰皆隨康入獄”；嵇康臨刑，三千太學(xué)生上書司馬昭，愿以康為師。其風(fēng)采魅力，成為當(dāng)時(shí)士子偶像式人物。臨刑之際，“康顧視日影，索琴彈之曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣’”（《晉書》卷49“嵇康傳”）。面對(duì)死亡陰影顯得如此從容：不懼己死，而憂美妙音樂的失傳，何等曠達(dá)的人生和完美的生命樂章的終結(jié)！但如看看他在獄中給年僅十歲、不更事的兒子所寫的《誡子書》，千叮嚀、萬囑咐的則是要兒子如何學(xué)會(huì)機(jī)巧，如何學(xué)會(huì)與人溝通和避讓，并為此設(shè)計(jì)了一套玲瓏甚至庸俗的處事方式方案，簡(jiǎn)直不相信是同一人所為，如：

國學(xué)（對(duì)人）只應(yīng)尊重他就可以。不應(yīng)當(dāng)過于親密，不應(yīng)當(dāng)屢屢拜訪，拜訪應(yīng)當(dāng)有合適的時(shí)機(jī)。如果有很多人一起去拜見，又不應(yīng)當(dāng)獨(dú)自呆在最后，更不應(yīng)當(dāng)在那留宿。之所以這樣，因?yàn)殚L(zhǎng)官喜好詢問世上之事，或許有時(shí)會(huì)揭舉，那么怨恨的人會(huì)說有人告密，就無法自我開脫了；13kj4國k1j4v學(xué)x7bx9網(wǎng)87356

國學(xué)在酒宴共坐，看見有人爭(zhēng)論，其情形似乎要激化，便應(yīng)當(dāng)盡快離席而去，這是將要發(fā)生爭(zhēng)斗的征兆；

國學(xué)切莫強(qiáng)要了解他人隱私。他知道的我也知道，就會(huì)對(duì)我有所忌恨。如果知道而不說，那么見到人們私語便走開。有時(shí)偶然知道了他們的私事，如果贊同還可以，如果不贊同，則他們擔(dān)心事情泄露，想殺人以毀滅痕跡。不是心中所欽佩的人，而前來嘲弄嗤笑朋友的缺點(diǎn)，只不要應(yīng)和；從意見稍有相同轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆煌膊灰^于凜然嚴(yán)肅，盡快用沉默無言回答他。也就是不知道了。如果看見有人竊竊私語，便應(yīng)起身離去，不要使他們忌恨你；adkjf國aiua9學(xué)87df8網(wǎng)a7dfa

國學(xué)不要糾纏不舍而強(qiáng)行勸人喝酒，別人不喝自己就應(yīng)停止；如果有人來勸自己飲酒，就應(yīng)該為他端起酒杯，不要稍有違逆。看到別人醉醺醺便應(yīng)停止，絕不要喝得大醉，以至于不能自制。13kj4國kj9uf學(xué)da09f網(wǎng)7k3jr

國學(xué)從表達(dá)上看，也是重復(fù)顛倒，翻來覆去，缺乏層次，很難相信是一位文章大家的手筆。魯迅曾為此感嘆道：“所以批評(píng)一個(gè)人的言行實(shí)在難。社會(huì)上對(duì)于兒子不像老子，稱為‘不肖’，以為是壞事。殊不知世上正有不愿意他的兒子像自己的父親呢！試看阮籍、嵇康，就是如此”（《魏晉風(fēng)度及文章與藥、酒之關(guān)系》）13j4k國1jouf學(xué)iugjk網(wǎng)ljgsf