二、中國歷代家教的分類

國學(xué)現(xiàn)存的中國歷代家教類著作有一百多種，其寫作方法并不統(tǒng)一，因此形式多種多樣，具有不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，但其基本類型大致可以分成五種：akdjf國43987學(xué)sdfia網(wǎng)o9vua

國學(xué)1.庭訓(xùn)類。結(jié)合自己的人生經(jīng)驗，依據(jù)儒家經(jīng)典，隨時對子女進(jìn)行教育，然后分類整理，形成一個完整的體系。《顏氏家訓(xùn)》即是這類家訓(xùn)的代表。該家訓(xùn)共分七卷二十篇，涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛。不僅談個人的經(jīng)歷，同時引述歷代正反兩方面人物事跡，總結(jié)其經(jīng)驗教訓(xùn)，或進(jìn)行理論分析，或指陳利害，使子孫引以為戒。這種庭訓(xùn)形式的家教在歷代家教中占比重較大，如《袁氏世范》，《孝友堂家訓(xùn)》等等。caduf國90a87學(xué)f0qej網(wǎng)ad878

國學(xué)2.家規(guī)。又稱家范、家儀、宗規(guī)、世范。直接定出家規(guī)條款，張榜公布，甚至讓子弟朝晚誦讀記憶，讓家人共同遵守。這類家訓(xùn)以元代鄭濤所編（（鄭氏規(guī)范》為代表。該家規(guī)中共列出條款一百六十八項，制定出家中各項規(guī)章制度，包括獎懲等等，使家庭成員共同遵守。有的家長為了加深印象，采取強(qiáng)化教育的方法，如每天早上將子弟家人集合在一起，集體朗讀家訓(xùn)；每逢初一、十五祭祀祖先，便率領(lǐng)家人溫習(xí)祖訓(xùn)，反思省查，警戒后人這類家訓(xùn)中包括《孝友堂家規(guī)》，《諫水家儀》、《鄭氏家儀》及民國年間的《萬福堂家規(guī)》等等。尤其是《萬福堂家規(guī)》，借鑒了現(xiàn)代社會的一些法規(guī)條款，使該家規(guī)體例完備，很有系統(tǒng)，家規(guī)共分十章，七十五條，從萬福堂的組織，直到功過賞罰井井有條。qbenv國rj3ai學(xué)duiqo網(wǎng)a987d

國學(xué)3.家書家信。通過往來書信發(fā)表對人生世事諸種看法，用儒家道德標(biāo)準(zhǔn)和用世思想對子弟進(jìn)行教育引導(dǎo)，久而集成一部，形成較完整的系統(tǒng)。這類家訓(xùn)以曾國藩的《曾文正公家訓(xùn)》、鄭板橋的《板橋家書》為代表，民國甘樹椿的《甘氏家訓(xùn)》等也屬于此類。ad78q國w7ead學(xué)kjdnv網(wǎng)a8d87

國學(xué)4.陳述家主及祖先的經(jīng)歷，使子孫感悟人生的艱難，啟發(fā)教育子孫懂得人生及處家的道理。如傅山的《霜紅完家訓(xùn)》，譚獻(xiàn)的《復(fù)堂諭子書》，袁黃的《訓(xùn)兒俗說》等，都屬于這一類。89qeh國jhadj學(xué)q1837網(wǎng)i0auv

國學(xué)5.用詩歌的形式，對子孫加以訓(xùn)誡，便于記誦，也易于流傳。形式上大多是四言，也有五、七言。如南宋著名理學(xué)家呂本中的《呂氏童蒙訓(xùn)》，以及社會上流行的《太公家教》、《許魯齋誡子詩》、《金氏家訓(xùn)》等，都采用了這種形式。另外還有一些家訓(xùn)是以格言、警句、隨筆的形式出現(xiàn)，如《愿體集》、《余齋恥言》等。ad910國7aidi學(xué)au8vn網(wǎng)ajhda

國學(xué)中國歷代家訓(xùn)雖然形式多樣，但在內(nèi)容上基本上分為家規(guī)、家儀、家教三個方面。家規(guī)是家庭的法規(guī)，有的家訓(xùn)直接列出條款，要家人遵守，有的則是在家教的同時立出規(guī)矩；家儀是家庭的禮儀，主要指日常的起居及婚、喪、祭、冠等禮儀，也有的家訓(xùn)把家儀與家規(guī)、家教放在一起，不分條條。家教主要是向家人講為人處事的道理。告誡家人哪些該做、哪些不該做。這三個方面的內(nèi)容合在一起，就是家訓(xùn)的全部內(nèi)容。盡管不少家訓(xùn)沒有用“家規(guī)”或“家儀”等名稱，但每一種家訓(xùn)基本上都包含了這三項內(nèi)容，下面加以略述：aeYddiｅｒ國學(xué)網(wǎng)ａ５ｋufFH

國學(xué)（一）家規(guī)ｙｅｄｄ國學(xué)網(wǎng)ｕ3470L’;c4s

國學(xué)家庭是社會的最基本單位，國家由個體家庭組成。家庭的穩(wěn)定，直接會影響到社會的安定、國家的穩(wěn)固。俗話說:家有家規(guī)，國有國法。從這句話中，足以看出家法在中國傳統(tǒng)社會中，與國法的互補(bǔ)作用。因此，家庭的立法，在封建家族社會中，是一件很重要的事情。家規(guī)的確立與否，甚至關(guān)系到一個家族的興衰成敗。清代孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》中說:“邇來士大夫，絕不講家規(guī)身范，故子若孫鮮克由禮，不旋踵而壞名災(zāi)已，辱身喪家。不知立家之規(guī)，正須以身作范。祖父不能對子孫，子孫不能對祖父，皆其身多慚德也.一家之中，老老幼幼，夫夫婦婦，各無慚德，便是羲呈世界，孝友為政，政孰有大焉者乎。”這段話不僅概括了家規(guī)的重要意義，也恰好說明了家規(guī)的首要內(nèi)容。也就是說，一個家庭中要有秩序，孝敬父母，兄弟友愛。縱觀中國歷代家訓(xùn)，也都是以此人手而制定家庭行為規(guī)范的。下面以《鄭氏規(guī)范》為例.簡要介紹一下家規(guī)的內(nèi)容。

國學(xué)1.立祠堂。立祠堂是家規(guī)中的一項重要內(nèi)容。《鄭氏規(guī)范》中規(guī)定:家中要“立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告，正至朔望必參，俗節(jié)薦時物，四時終祀，其儀式并遵文公家禮。”在封建家族中大多都建有祠堂，也稱家廟，用以供傣家族中列祖列宗的神位。最初人們是遵循周禮中的一些規(guī)是進(jìn)行，到宋代朱熹的《文公家禮》出現(xiàn)后，人們爭相效法，幾乎成了一種制度。《孝友堂家規(guī)》中說:“孝友為政，立祠舉祀，其先務(wù)也。”祭祀的目的，主要是為了報本，使族人知曉一族之由來，從而起到維系家族，團(tuán)結(jié)家眾的作用。程頤說:“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系。”對于祭祀，《鄭氏規(guī)范》中還作了一些具體規(guī)定，如:“時祭之外，不得妄祀邀福.凡遇忌辰，孝子當(dāng)用素衣致祭，不作佛事，象錢寓馬，亦并絕之。是日不得飲酒、食肉、聽樂。”古人不準(zhǔn)為邀福而“妄祭”，這對今天有些人大興祭奠祈福也是一個教育。尤其古人不許在祭日吃肉飲酒，也是對今人趁機(jī)大吃大喝的一種諷刺。它已經(jīng)超出了家規(guī)的界限，對人們都應(yīng)起到約束作用。這對我們今天移風(fēng)易俗，也是很有借鑒意義的。家祠在一個家族中，是個十分神圣的所在，可以說是一個家族的靈魂。除了祭禮之外，家祠還是家族中對子孫過行教育的場所，也是決定家族中重大事情的重地。《王士晉宗規(guī)》中規(guī)定:“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各按生理，毋作非為.今于宗祠內(nèi)，仿鄉(xiāng)約儀節(jié)，每朔日，族長督率子弟，齊赴聽講.各宜恭敬體認(rèn)，共成美俗。”家祠還是執(zhí)行家法的地方，如子弟不肖，做了犯法的事情，族人便匯集在家祠中，面對列祖列宗，對其進(jìn)行責(zé)罰。如《蔣氏家訓(xùn)》中規(guī)定:“有敗類不率教者，父史誡諭之，諭之而不從，則公集家廟責(zé)之。責(zé)這猶不改，甘為不肖，則告廟擯之”。但隨著中國封建家族社會的解體，家祠自然被社會的發(fā)展所遺棄，而成為歷史的塵跡。/-**yF4國學(xué)網(wǎng)Itrykｅｒ國學(xué)網(wǎng)

國學(xué)2.定家規(guī)。家規(guī)是要求全家人共同遵守，無論家長還是童仆，都必須努力遵從。所以家規(guī)中對不同身份的人，都分別作了具體規(guī)定。對家長的要求:家長是一家的核心，家長的行為，直接影響家族中的風(fēng)氣。《鄭氏規(guī)范》中規(guī)定產(chǎn)為家長者，當(dāng)以至誠待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意.臨事之時，毋察察而明，毋昧昧而昏。更須以量容人，常視一家如一身可也。”就是說家長要以身垂范，從自己做起，要明辯是非，處事公平，這樣才能督率眾人，振興家業(yè)。對子孫的要求：一般家規(guī)中對子孫的規(guī)定較多，從讀書、做人，到擇師交友，幾乎都有規(guī)則，子孫不得違反，違反了就要受到處罰。如《鄭氏規(guī)范》中有這樣的規(guī)定:“子孫以理財為務(wù)者.若沈迷酒色，妄肆費(fèi)用，以與虧陷，家長賈實(shí)罪之，與私置私產(chǎn)者同”。就是說，如果掌管家財?shù)淖訉O酗酒、亂花妄費(fèi)，以致虧空，與私置財產(chǎn)者同樣抬罪。如果犯了其它的家法，也會愛到相應(yīng)的懲罰。對媳婦的要求：幾乎每部家規(guī)中，都有對媳婦的具體要求:因為古人認(rèn)為，媳婦對家族是否平安，將起到很大作用，所以規(guī)矩也格外多。《鄭氏規(guī)范》要求:“諸婦必須安祥恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以禮，待娣似以和，無故不出中門，夜行以燭.咖做不到，便會受到處罰。古時不少家規(guī)中還規(guī)定休妻的一些具體條條，表現(xiàn)了較濃的封建意識。05ａｗｅｍｋ國學(xué)網(wǎng)rWR034$@

國學(xué)家規(guī)中除以上主要內(nèi)容外，還涉及到家庭中的許多方面。如《鄭氏規(guī)范》中還規(guī)定了什么時間發(fā)給家人衣服費(fèi)，甚至家庭財產(chǎn)的保管，子女婚姻，撫恤族人等都有專項條規(guī)。ｉ８^$#^國學(xué)網(wǎng)(_+!@$%ｅｒａ

國學(xué)家規(guī)之所以帶有“法”的性質(zhì)，就是它所定下的條款，與懲罰相聯(lián)系。如果違反了哪條，便要受到處罰.如《王士晉宗規(guī)》中有這樣一條:“譜牒所載，皆宗族祖父名諱。如有人損壞、油污，族長同族眾，即在祖宗前量加懲誡。”更嚴(yán)重者，如偷賣譜牒，則“眾共瀏之，不許入祠，仍會眾呈官追譜治罪。”可見古代家法，是對國法不足的一種補(bǔ)充.這也正是家規(guī)與家儀和家教的不同之處。IWV國學(xué)網(wǎng)[muk國學(xué)網(wǎng)IOKspan#

國學(xué)（二）家儀*mbvSNZBYRI 國學(xué)網(wǎng)JK]rtvg$t

國學(xué)家儀是古代家訓(xùn)中規(guī)定的居家禮儀，包括日常的起居和婚、喪、冠、祭諸禮儀，也是家庭中的一種行為規(guī)范。

國學(xué)1.日常雜儀。日常雜儀指對家人日常行為儀節(jié)的規(guī)定。如子女對父母的“晨昏定省”（早晚問候）之類。司馬光《諫水家儀》規(guī)定:“凡事父母，婦事舅姑（公婆），天欲明咸起盟，漱櫛，總具冠帶，昧爽適父母舅姑這之所省問，父母舅姑起，子供藥物，婦具晨羞”等等。家儀中日常雜儀的內(nèi)容，是家庭成員每天行為的模式，因此具有禮儀的性質(zhì)。

國學(xué)2.家禮雜儀。這里說的家禮雜儀，是指家庭中所行婚禮、喪禮、冠禮、祭禮等的一些具體規(guī)定。如《孝友堂家規(guī)》后附“家祭儀注”中規(guī)定，“晨起櫛沐后，入祠三揖，自入小學(xué)，便不可廢。朔望焚香拜，元旦昧爽設(shè)祭四拜。四仲月，用分至日，各設(shè)祭，行四拜禮。”元代鄭泳的《鄭氏家儀》，則對婚、喪、冠、祭四禮的儀式，都作了具體的規(guī)定。如“祭禮”，家長如何率眾行禮，如何上香奠酒，行幾拜禮，喊什么口號都有具體程式。這些儀式大多是遵照《文公家禮》的規(guī)定執(zhí)行的。這些禮儀對今天仍在產(chǎn)生影響。但唯獨(dú)“冠禮”今已不存。所謂“冠禮”，是指男子到了十五歲至二十歲時，要行禮加冠，表示他已成人。我們認(rèn)為，這一傳統(tǒng)在今天應(yīng)該加以繼承。當(dāng)然儀式不可能盡遵古禮，可以加以變通，規(guī)定每年的某一天為“成人節(jié)”，不論男女，凡年齡到了十五或十六歲，都要在這一天過“成人節(jié)”，也舉行一定的儀式，使孩子們感到自己已經(jīng)長大，不僅可以增強(qiáng)孩子的責(zé)任感、自信心，也可以培養(yǎng)起孩子們的一種獨(dú)立精神和自立能力。對孩子的心理發(fā)展極有好處，可以解決今后因獨(dú)生子女多，而產(chǎn)生的一系列社會問題。ADSU%^*+_國學(xué)網(wǎng)|$%^$@$@#~Ｇ

國學(xué)（三）家教@%@62S12國學(xué)網(wǎng)34KZ^$#!%NUI#$

國學(xué)家教是家訓(xùn)中最基本的內(nèi)容，家長根據(jù)自己的人生體驗和觀察研究，對子孫加以訓(xùn)誡，其內(nèi)容十分廣泛。可以說凡人生中所能經(jīng)歷的一些經(jīng)驗教訓(xùn)，家訓(xùn)中幾乎都有論述。如讀書、處世、擇友、從師、勤儉持家等.從家教的眾多內(nèi)容來看，大致可分二個方面：居家和處世。@%@#%國學(xué)網(wǎng)$#NJ,國學(xué)網(wǎng)ST$#*

國學(xué)1.居家。就是教育家庭成員，在家中要孝敬父母.兄弟友愛，勤儉節(jié)約、教子讀書等。做到了這些家道便會興盛不衰。1孝敬父母，友愛兄弟孝敬父母、尊敬長輩，友愛兄弟，是中華民族的傳統(tǒng)美德。在古代社會中，人們把孝梯看作是人倫大節(jié)，為人處世的根本。人們往往認(rèn)為能孝親才能忠君；能友愛兄弟，才能與人善處。有子說:“孝梯為仁之本，烏有孝親佛親，而不修德行善者。”古時孝敬父母主要表現(xiàn)在侍奉父母，順從聽話，養(yǎng)老送終等方面。友愛兄弟則表現(xiàn)在兄弟之間互相幫助.不爭財，同居不蓄私產(chǎn)等方面。《朱柏廬勸言》中說:“生不能養(yǎng)，死不能葬”，是大不孝，而“有無不通，長短相竟”，是大不友于兄弟。另外，幫助族人也是孝梯的一個方面。《張楊園訓(xùn)子語》中說:“一族之人，有賢有不肖，在賢者當(dāng)體祖宗均愛之心，曲加保護(hù)，不使一人失所，若專已自私，不相顧恤，有傷一體之誼，是為得罪祖宗，不孝孰大焉。”孝敬父母，友愛兄弟，這些傳統(tǒng)美德在今天更是應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)的。現(xiàn)在有些人不肯瞻養(yǎng)父母.兄弟間為了一點(diǎn)小事便反目成仇，這是缺乏道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，這些行為應(yīng)當(dāng)受到全社會的痛斥。當(dāng)然，我們在吸收傳統(tǒng)美德的同時，也應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄古代家訓(xùn)中不合理的東西。如有的家訓(xùn)中要求人們，父母的話無論對錯，都要一味服從等。25454國學(xué)網(wǎng)q+27hj國學(xué)網(wǎng)spant

國學(xué)居家中最重要的一點(diǎn)就是勤儉持家，這也是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。這對我們今天的家庭生活，仍有著極大的借鑒意義。《朱柏廬勸言》中說:“勤與儉，治生乏道也。不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)。寡入而妄費(fèi)，則財匾，財匾財茍取，愚者為寡廉鮮恥之事，黯者入行險僥幸之途”。這一訓(xùn)誡，十分富有辯證思想。不勤勞收入必然少，如再不能節(jié)儉，必然會動歪腦盤，不少人正是因此而走上犯罪道路的。《孝友堂家訓(xùn)》說:“勤儉一源，總在無欲，無欲自不敢廢當(dāng)行之事，自無禮外之費(fèi)，不期勤儉而勤儉矣”。就是說該用的則用，不該用的不妄用，這自然就做到了勤儉。一些家訓(xùn)中還主張勤儉當(dāng)從家長做起。如《原體集》中說:“主人為一家觀瞻，我能勤，眾何敢惰；我能儉，眾何敢奢。”家長以身示教，是勤儉持家的最有效方法。

國學(xué)但是節(jié)儉并不是要人們吝音，充當(dāng)守財奴。不少家訓(xùn)中認(rèn)為:合于禮之用，百金不為奢，非于禮一毫不可費(fèi)。蔡示遠(yuǎn)《示子弟貼》中具體地指出:“家中須節(jié)用為先，每日食用須有節(jié)制，輕用不節(jié)，其害百端。又切不可鄙吝為心，凡義所應(yīng)用，不可有一毫吝心也。自家用度，即紙筆油鹽，以至微物，皆宜愛惜。宜用處則不然”。古人這種正確的儉、吝觀，很值得我們效法雷鋒正是處理好這種關(guān)系的當(dāng)代典范，他要求自己，生活向最底標(biāo)準(zhǔn)看齊，但人民公社受災(zāi)，他毫不猶豫地拿出自己全部存款，可以說雷鋒精神中也閃爍著中華民族傳統(tǒng)美德的光芒。ＤＣＤ國學(xué)網(wǎng)ＡＳＷＳＤＦ國學(xué)網(wǎng)

國學(xué)再一點(diǎn)便是讀書做人。歷代家訓(xùn)中，都十分重視教育子弟讀書做人。大多數(shù)家訓(xùn)都認(rèn)為，教孩子讀書，不僅僅是為了尋上達(dá)之路，更主要是讀書做人。《朱柏廬勸言》中說:“所謂人者，不但中舉人、進(jìn)士要讀書，做好人尤要讀書”，曾國藩要兒子成為“讀書明理的君子”。《朱柏廬勸言》中還說:“子孫不讀書，則不知義理，一傳再傳，童貴蠢蠢，有親不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于固陋，慧者習(xí)為黯詐，循是以往，雖違禽獸不遠(yuǎn)，弗恥也。”不讀書就不能懂得做人的道理，這是古今不易之理。不少家訓(xùn)還主張除學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典之處，也要學(xué)習(xí)“雜藝”，如書畫、醫(yī)藥及農(nóng)工商賈等，這在當(dāng)時是難能可貴的。

國學(xué)2.處世。處世就是在社會生活中個人的作為及與人相處。古人的處世之道講求自立、擇支、與人相處等等，許多道理對今天的人們還是大有教益的。它包括下面幾個內(nèi)容：ＨＲＥ國學(xué)網(wǎng)ｋU235ratｅｗ３ｙ

國學(xué)一是立志。人生于世間，首先要有一個志向，這是十分重要的。人不立志，終生沒有目標(biāo)。如果人的志向低下，只能成為一個俗人。所以古人在家教中，主張從小要立志。《藥言》中告誡子弟說:“凡人須先立志，志不先立，一生通是虛浮，如何可以任得事。老當(dāng)益壯，貧且益堅，是立之說也。”人無志不、Z，不立則庸庸碌碌。《椒山遺囑》中說:“幼時立志為君子，后來多有變?yōu)樾∪说摹Ｈ舫鯐r不先立下一個定向，則中無定向，便無所不為，便為天下之小人，眾人皆賤惡你。你發(fā)憤立志要做個君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你，故我要你們第一先立起志來”。所謂立志，并不僅僅是以做官為目的。做人也應(yīng)有個志向，如立志做個品德高尚的人，就會修身篤行，雖利誘不能移其節(jié)。否則，稀里糊涂，隨遇而安，沒有不流為庸俗的。

國學(xué)二是擇友。古時朋友居“五倫”之一，古人認(rèn)為朋友對人一生的影響是很大的。如《白公家訓(xùn)》中告誡子弟說:“友為五倫之一，慎于擇交，懼其損也。道吾過者是吾師，夸吾好者是吾賊。近芝蘭則氣味日祥，近惡臭則穢污日增，可不俱哉。”一個人交到什么朋友，對人走什么路、成什么人至關(guān)重要。《張楊園訓(xùn)子語》中說:“師友一入家門，子弟南尚，因之以變，術(shù)業(yè)因之以誠賢則數(shù)世賴之，否亦害匪朝夕，不可謂非家之所由存亡也。擇之又擇，慎之又慎。”然而，也并不是對人一味采取拒接的態(tài)度。金無足赤，人無完人，古人認(rèn)為只要不是卑鄙小人，還是可以與之交往的，但要能體諒地性格上的弱點(diǎn)。《高忠憲公家訓(xùn)》認(rèn)為:“取人要知圣人取狂捐之意，狂捐皆與世俗不相入，然可以入道。若憎惡此等人，便不是好消息。所與皆庸俗人，已未有不入于庸俗者。出而用世，便與小人相眶，與君子為仇，最是大利害處，不可輕看。吾見天下生此病者甚多，以此知圣人是萬世眼法”。所謂“狂”者是指進(jìn)取而無所顧忌的人，“捐”者是指獨(dú)善其身而不問外事的人。這二種人雖各取一端，不無片面，但不失為君子，可為良友。《溫氏母訓(xùn)》則明確指出:“汝與朋友相與，只取其長，弗計其短，如遇剛惶之人，須耐他決氣，遇俊逸人，須耐他閱氣；遇樸厚人，順耐他滯氣；遇桃達(dá)人，須耐他浮氣。不徒取益無方，亦是全交之法。”真是至理透悟之悟。如果一味求全責(zé)備.那么人的一生便無朋友可交了。這對我們是很有啟發(fā)的，尤其是選用人才方面，也應(yīng)取其所長，避其所短，這祥才可各盡其才。?與人相處。生活在社會生活中，必然要與各種各樣的人交往，怎樣與人相處，這也是十分重要的。《孝友堂家訓(xùn)》中說:“與人相與，須有以我容人之意，不求為人所容。顏?zhàn)臃付惠^，孟子三自反，此心翁聚處，不肯少動，方是真能容。一言不如意，一事少拂心，即以聲色相加，此匹夫而未嘗讀書者也。”有度量能容人，不僅是個人修養(yǎng)程度的表現(xiàn)，也是與人相處的最起碼的道德原則。對人要能做到忍讓，讓則無爭，無爭則不生怨。《高忠憲公家訓(xùn)》告誡家人:“臨事讓人一步，自有余地；臨財放寬一分，自有余味。”這不僅是在處人，也是在積德。但是，在與人相處的過程中，不可能不同別人發(fā)生某種利害關(guān)系，只有善處，才能與人相安。《朱柏廬勸言》中說:“處人倫事物之間，有順有逆，即不能無德怨。自處之道，有樹德，無樹怨，固然也.人情則不可知，處之之道，我有德于人.無大小.不可不忘；人有德于我，雖小不可忘也。若夫怨出于己，當(dāng)反己而與人平之。”就是說與人相處胸懷要大，切不可斤斤計較。如果一味爭強(qiáng)好勝，就可能招謗惹禍。家教中涉及到人生的方方面面，對增長人的品德修養(yǎng)，都是很有借鑒意義的。＊ek國學(xué)網(wǎng)o9056v231%國學(xué)網(wǎng)*q