美國的道教研究大體可分為二戰(zhàn)前后兩個階段。戰(zhàn)前研究成果不多，影響甚微。從東方學(xué)來說，戰(zhàn)時重點放在日本，冷戰(zhàn)時期重點放在前蘇聯(lián)，自朝鮮戰(zhàn)爭起才轉(zhuǎn)向中國。以1952年而言，大學(xué)或?qū)W院所設(shè)的中國哲學(xué)和宗教課程，90%是戰(zhàn)后創(chuàng)辦的，超過100種。由于科研經(jīng)費雄厚，得以吸收大量外來人才，中文圖書豐富，信息機構(gòu)發(fā)達。就道教研究而論，雖起步較晚，不及法國，但發(fā)展很快，到1970年代已躍居前列，成為西方最重要的中國學(xué)研究中心之一，且正在起著帶頭作用。

一、早期的道教研究

　　美國的道教研究可追溯到19世紀，最初觸及道教的有兩個傳教士：一個是公理會傳教士明恩溥（Arthur Henderson Smith ,1845—1932）。他于1872年來華，最初在天津，1878年到山東龐莊傳教，兼任上海《宇林西報》（North China Daily News）周刊通訊員，1905年辭宣教職，留居通州，致力社會調(diào)查和寫作。1894年在紐約出版《中國人的特性》（Chinese characteristics）(1984)，認為“道教是一般人民的宗教，支配著他們的精神境界”。1899年出版《中國的農(nóng)村生活：社會學(xué)研究》（Village Life in China :A Study in Sociology）一書，書中述及到寺廟與宗教會社、宗教典禮合作的情況，提供了當(dāng)時的農(nóng)村宗教資料。第二個是美國南長老會教士杜布西（Hampden Coit Du，Bose,1845-1910）他也于1872年來華，先后在杭州、蘇州傳教。著有《中國的三教：儒、釋、道》（Dragon， Image and Demon or The Three Religions of China: Confucianism, Buddhism and Taoism）（1886）,對中國人的神話、偶像崇拜、鬼崇拜進行了說明。

　　20世紀20年代，加利福尼亞大學(xué)博士研究生約翰森（Obed Simon Johnson）來華作學(xué)術(shù)考察，1928年在上海出版了博士論文《中國煉丹術(shù)考》（A Study of Chinese Alchemy）。該書于1937年由黃素封譯成中文出版，論述了煉丹術(shù)與道教思想的密切關(guān)系，肯定了煉丹術(shù)在醫(yī)學(xué)學(xué)和化工工業(yè)中的地位，同時指出歐洲的煉丹術(shù)曾受到中國煉丹術(shù)的影響。這本書于1979年在紐約再版。魏魯男（James Roland Ware,1901～），美國人，1929年來華，為哈佛燕京學(xué)社的第一位研究生，1932年返美，獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位并留校任教。1933年至1934年，他在《美國東方學(xué)會雜志》（Journal of American Oriental Society—JAOS）第53、54期連續(xù)發(fā)表了《〈魏書〉和〈隋書〉談道教》一文。1963年出版《莊子語錄》（The Sayings of Chuang-Tzu）。1966年發(fā)表了《公元320年中國的煉丹術(shù)、醫(yī)學(xué)和宗教：葛洪的內(nèi)篇》（Alchemy, Medicine and Religion in the China of A D 320: The Nei p’ien of Ko Hung），這本書是西文中《抱樸子內(nèi)篇》英文本中最早最完備的譯本，1981年在紐約再版。1950年代以后，美國學(xué)者研究道教的有，顧立雅（Herrlee Glessner Greel,1905），芝加哥大學(xué)馬丁·賴爾森講座中國史名譽教授。1955—1956年曾任美國東方學(xué)會會長，專治中國古代史、哲學(xué)史。著作很多。涉及道教的主要有《中國的起源；中國文明形成期概論》（The birth of China; a survey of the formative period of Chinese civilization）（1936）、《古代中國文化研究》（Studies in Early Chinese Culture）（1937）、《道教和中國文化史的其他研究》（What is Taoism? and other studies in Chinese Culture History）（1970）。卜德（Derke Boode,1909～），賓夕法尼亞大學(xué)中文教授，1968—1969年曾任美國東方學(xué)會會長，研究中國哲學(xué)和民俗信仰。1936年英譯出版《燕京歲時記》，1957年發(fā)表《中國文化傳統(tǒng)》，1975年出版《古代中國的節(jié)慶》及論文《老子的兩種譯本》（載1954年《美國東方學(xué)會雜志》第74期）。

二、一本可供了解歐美中國宗教研究的工具書

　　《西文中國宗教分類書目》（Chinese Religion in Western Languagese: A Comprehensive and Classified Bibliography of Publications in English, French and German through 1980）系1985年亞利桑那大學(xué)出版社，作為美國亞洲研究會的專著第41種出版的第一部歐美中國宗教研究論著分類目錄索引，所收著作和論文系用英、法、德文在1980年前寫成的，編者按一般研究、佛教以外的中國宗教和佛教三部分排列。道教目錄放在第二部分，共分十大類：分別為道教一般；老子和《道德經(jīng)》；其他道教經(jīng)典；道教理論；道教禮儀和科儀；道教與歷史；道教仙人；道教神明和崇拜；道教教派、道士和廟觀；道教瑜伽和煉丹術(shù)。第一部分涉及中國古代宗教、神話、祠廟、信仰習(xí)俗、民間雜術(shù)、當(dāng)代宗教等內(nèi)容，具有重要的參考價值。

　　該書出版后，編者著手編纂第二部，收集1981—1990年間歐美漢學(xué)界發(fā)表的有關(guān)中國宗教的論著，1993年美國亞洲研究會（Association for Asian studies）作為本會專著第47種在密執(zhí)根出版，全書共288頁，16開本精裝，封面上還繪有龍圖案。在編寫體例上，與1985年版有很大不同。全書分四大部分，第一部分“書目，一般論述和其他全部類目”（Part One Bibliography，General Treatments and Other Overall Categories）（2-17頁）；第二部分“佛教除外的中國宗教”（Part Two Chinese Religion Exclusive of Buddhism）（19-131頁）；第三部分“中國佛教”（Part Three Chinese Buddhism）（134-197頁）；第四部分“索引”（Part Four Indices）（199-269頁）。

　　道教第二部分中，共分14類：“道教：一般論述”；“老子和道德經(jīng)”；“道經(jīng)——道藏”；“道教藝術(shù)和肖像學(xué)”；“道教思想”；“道教和歷史”；“道教和文學(xué)”；“道教人物傳”；“道教神仙傳”；“道教萬神殿—祭祀”；“職業(yè)道教——修道生活”；“道教自我修養(yǎng)：瑜伽、煉丹等等”；“道教禮拜式和科儀”；“冥想——神秘主義個人宗教體驗”。

　　這本工具書受到加拿大歐大年教授的高度評價，稱作者是西方的一流的目錄學(xué)家。本書收目1100余種，分類從84種擴大到1003種。本書前面有縮略語，按字母順序排列，長達18頁，讀者可查到所需資料的來源，甚至從多少頁到多少頁都有，是各種目錄索引中最詳備的一部，編輯技術(shù)很值得學(xué)習(xí)。編者勞倫斯·湯普森（Laurence G.Thompson,1920～），系美國南加利福尼亞大學(xué)東亞語言和文化學(xué)教授，長期從事中國學(xué)和亞洲的一般研究，專攻中國的思想和宗教及臺灣史。著有：《略論臺灣的宗教趨勢》（1964）、《中國人的宗教形式》（The Chinese Way in Religion ,）（1973）、《中國宗教導(dǎo)言》（Chinese Religion :An introduction,）（1975初版，1979第3版，1989年第4版），湯氏雖年事已高，今仍在撰寫文章，如《什么是道教——向顧立亞致歉）》（《道教資料》1993年第4卷第4期）、《評施博爾〈道教的總體〉》（載《中國宗教雜志》1994年第22期。）

　　大衛(wèi)·夏佩爾（David W. Chappell）教授，出生于1940年，麥吉爾大學(xué)畢業(yè)，耶魯大學(xué)博士，現(xiàn)任夏威夷大學(xué)宗教教授。他編輯出版過兩本文集：《佛教和道教研究》（Buddhist and Taoist Studies）（1977年作為夏威夷大學(xué)亞洲研究專著第18種出版），內(nèi)收文5篇，其中道教就占3篇，書末附有唐娜·奧（Donna Au）和沙論·羅（ Sharon Rome）編選的《道教研究目錄索引》，對于了解西方道教研究情況頗有參考價值。另一本書為《中古中國社會中的佛道教實踐》（Buddhist and Taoist Practice in Medieval Chinese Society），1987年作為夏威夷中國研究第34種和“佛道教研究”第2輯出版。

　　另一本同類書也值得介紹。1991年美國馬薩諸塞大學(xué)中文教授科恩（Alvin Philip Cohen 1937～）在本校出版《1981—1989年有關(guān)中國諸宗教的出版物》（Publications on Religions in China, 1981—1989.Amberst, Mass.: Asian staudies Program, University of Massachusetts）。

三、素諳中國宗教研究的吉拉多特教授們

　　諾曼·吉拉多特（Norman J.Girardot），原為圣瑪利亞大學(xué)神學(xué)系教授，現(xiàn)任理海大學(xué)（Lehigh University）宗教學(xué)系教授，1943年出生，專門研究道教、中國神話，素諳中國宗教研究。1965年獲圣十字學(xué)院學(xué)士，1968年獲文學(xué)碩士，1974年以論文《早期道教“渾沌”命題》獲芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，曾擔(dān)任過國際史學(xué)雜志《宗教史》（History of Religions ）的編輯。長篇專著《早期道教中的神話和內(nèi)涵：“渾沌”的命題》（Myth and Meaning in Early Taoism:The Theme of Chaos〈 Huntun 〉），1983年伯克萊加利福尼亞大學(xué)出版社出版。1993年與加拿大薩斯喀徹溫大學(xué)宗教學(xué)教授包如廉（Julian F.Pas）合作把法國著名學(xué)者奧比奈（Isabelle Robinet）女士法文版《道教的冥想》（Meditation taoiste1979）翻成英文本《Taoist Meditation:The Maosan Tradition of Great Purity》出版，同年又為施博爾教授的1982年法文著作《道教的總體》（Le corps Taoiste）的英譯本《The Taoist body》作序，為英語讀者了解法國的道教研究成果做了有益工作。

　　他在1972年發(fā)表《方法論方面：四種道教研究》（Part of the way :Four studies on Taoism ），對顧立雅的《道教》、康德謨的《老子和道教》、施博爾的《漢武帝內(nèi)傳研究》、日本學(xué)者Ioshihiko Isutzu的《蘇非派和道教》作了評價。（載《宗教史》，第11卷第2期318—337頁。1976年第15卷第2期發(fā)表《中國宗教研究中的創(chuàng)世神話問題》、在1977年第16卷第2期上刊出《〈道德經(jīng)〉第25章和第42章的神話和內(nèi)涵》。還為1978年版《生命倫理百科全書》（Encyclopedia Bioethics）第14卷撰寫過《道教》辭目，在荷蘭《中國哲學(xué)雜志》1978年第5期上發(fā)表過書評《評李約瑟〈中國科學(xué)技術(shù)史〉第五卷第2分冊》。與他人合編過《中國和基督教》（China and Christianity）（1979）。1990年在加拿大多倫多召開第33屆亞洲及北非洲研究國際會議（33 rd ICANAS）上宣讀了《方法被踐踏：理雅各（1815—1897）和19世紀的道教倒置》，除從事翻譯外，美國有關(guān)部門出錢資助吉拉多特教授組織研究英國早期漢學(xué)家理雅各的道經(jīng)譯本。

　　薛愛華（Edward Hetzel Schafer,1913—1991），生于華盛頓，1938年加利福尼亞大學(xué)學(xué)士，1940年夏威夷大學(xué)碩士，1947年哈佛大學(xué)東方語言博士。1958年起任伯克萊加利福尼亞大學(xué)東方語言學(xué)教授，1969年為講座教授，1983—1984年被授予伯克萊最高榮譽獎。1984年退休。美國東方學(xué)會西部分會的主要創(chuàng)建人，歷任秘書長、司庫、副會長、會長和該會雜志（JAOS）主編。從1940年到1985年，有專著10余部，文章110余篇，譯文和書評40余篇。熟悉中國古代文化，對唐代詩歌和道教尤精，重視研究道教在唐代文化中的作用。著有：《女神：唐代文學(xué)中的龍婆雨女》（The Divine Woman, Dragon Ladies and Rain Maidens. Berkeley,1973 ）、《步虛：唐代奔赴星辰之路》（Pasing the Void: T’ang Approaches to the Stars. Berkeley,1977 ）、《唐代的茅山》（Mao Shan in T’ang Times. SSCR Monograph No.1,1980）、《時間之海上的蜃景：曹唐的游仙詩》（Mirages on the Sea of Time: The Taoist Poetry of Ts’ao T’ang. Berkeley,1985），以及《吳筠的步虛詞》（Wu Yun’s Cantos on Pacing the Void ，載《哈佛亞洲研究雜志》第41期第337—415頁，1981）等大量論文。在這些著作中，有的概述了中國神話的某些演變，有的則包含“步虛星辰”術(shù)的演變。

　　韋爾奇（Holmes H.Wolch），原哈佛大學(xué)東亞研究中心和世界宗教研究中心（the East Asian Research Center and the Center for the Study of World Religions at Harvard University）副主任，1942年文學(xué)士，1965年文學(xué)碩士。他曾為三次國際道教研究會議的召開作出了貢獻，不幸的是第三次會議后不久卻悲劇性的死去。生前著有：《道之分歧：老子和道教運動》（The Parting of the Way ,Lao-Tzu and Taoism Movement. Reacon, Boston, 1986 ），這本書于1957年在波士頓出版，最初名為《道教：道之分歧》，1966年再版。全書分為老子的問題、道德經(jīng)、道德運動和今日的道教四部分，不僅介紹了一般道教，還對《道德經(jīng)》作了饒有趣味的解釋，至今被認為是本好書。1958年他在香港大學(xué)《東方學(xué)雜志》發(fā)表過《張?zhí)鞄熀椭袊澜獭芬晃模笤诖嘶A(chǔ)上由香港大學(xué)出版專著《張?zhí)鞄熀椭袊澜獭罚═he Chang Tien Shih and Taoist in China, University of Hong Kong, Hong Kong, 1965 ）。1969年在芝加哥大學(xué)主辦的《宗教史》雜志第9期發(fā)表《貝拉焦道教研究會議》（The Bellagio Conference on Taoist Studies），對第一次國際道教會議作了總結(jié)。1979年與德國學(xué)者賽德爾（ Anna Seidel）合編出版的第二次國際道教研究會議論文集《道教面面觀》（Facets of Taoistm. Essays in Chinese Religion. New Haven; Yale University Press,1979 ），成為國際漢學(xué)家的必讀之書，擴大了道教在歐美的影響。

　　席文（Natham Sivin ,1931～），馬薩諸塞理工學(xué)院科學(xué)史和中國文化史教授，1958年學(xué)士，1960年哈佛大學(xué)碩士，1966年科學(xué)史博士，1973年起任教授。他雖不是專門研究道教的，但其成果與道教密切相關(guān)，講授內(nèi)容多涉中醫(yī)治療、宗教儀式治療、巫術(shù)治療、煉丹術(shù)和天文學(xué)。1977年曾是美國天文學(xué)者訪華代表團成員，他也是國際道教研究會議的積極參加者。著有：《中國煉丹術(shù)初步研究》（Chinese Alchemy: Preliminary Studies. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1968）、《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在近代中國》（Tradtional Medicine in Contemporary China. Ann Arbor: University of Michigan, Center for Chinese Studies Publications,1987）；《中國古代的醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和宗教：研究者和反應(yīng)》(Medicine, Philosophy and Religion in Ancient China: Researches and Reflections. Aldershot ,Hampshire, Great Britain; Brookfied ，Vt: Variorum,1995）。還出版過《科學(xué)和技術(shù)在東亞》（Science and Technology in East Asia. New York, 1977）。此外，他發(fā)表過不少有分量的論文。如1978年曾在《宗教史》雜志第17卷3—4期上發(fā)表了長篇文章《論“道家”一詞是引起混亂的根源：專評科學(xué)與宗教在傳統(tǒng)中國的關(guān)系》（On the word Taoist as a Source of Perplexity: with Special Reference to the Relation of Science and Religiom in Traditional China,” HR.17:303—330）、為《宗教百科全書》1987年版第1卷撰寫“中國煉丹術(shù)”詞目（“Alchemy: Chenese Alchemy.”ER.1.186—190）等。

　　米歇爾·斯特里克曼（Michel Strickmann），中國名史鈞文，德裔美籍學(xué)者，精通法、德、英文。60年代初師事法國漢學(xué)大師羅爾夫·石泰安（Rolf Afred Stein,1911～），以論文《茅山宗——上清的啟示》（Le taoisme du Mao Chan—chronique d’une revelation）而聞名，1981年作為法蘭西學(xué)院（College de France ）的漢學(xué)研究所（Institut des Hautes Etudes Chinoises）的第17種專著在巴黎出版，對茅山宗的歷史研究作出了重要貢獻，他還發(fā)表過許多有見地的論文，編輯出版過4卷本紀念導(dǎo)師石泰安的密宗和道教研究著作：（Tantric and Taoist Studies in Honour of R.A. Stein），分別以《中國論叢和佛學(xué)》（Melanges Chinoiset Bouddhiques ）于1981、1983、1985、1988年在布魯塞爾出版。1991年病逝前任加利福尼亞大學(xué)伯萊分校教授，曾與大衛(wèi)·約翰遜（David Jhonson）教授合作“中國民間文化研究發(fā)展計劃”（Chinese Popular Culture Project），邀請不少外國學(xué)者投入這項工作。后興趣轉(zhuǎn)向研究中國佛教偽經(jīng)。他的不幸早逝是美國和法國道教的重要損失，斯氏生前著作很多，側(cè)重六朝以前的時期，多以英文、法文刊布。主要有：“道教史”、“道教文學(xué)”（載大英國百科全書1974年第17卷（Encyclopaedia Britannica, PP.1044—1055）；1977年在《通報》發(fā)表《茅山啟示：道教與貴族集團》（“The Mao Shan Revelations: Taoism and the Aristocracy”，TP.63.1—64）、1978年在《宗教史》雜志上發(fā)表《最長的道教經(jīng)典》（“The Longest Taoist Scripture，”HR.17:331—354），同年在《美國東方學(xué)會雜志》上發(fā)表論文《梁武帝強化道教與對道教的鎮(zhèn)壓》（“A Taoist Confirmation of Liang Wu Ti’s Suppression of Taoism,” 〈JAOS.98.4:467—475〉）；1979年發(fā)表的《論陶弘景的煉丹術(shù)研究》（On the Alchemy of T’ao Hung-ching）一文被收入英文版《Facets of Taoism》（FT, pp.123—192）；同年參加第三次國道教研究會議，并宣讀了《十二世紀的道教復(fù)興》（The Taoist Renaissance of the Twelfth Century ）一文；1980年在《哈佛亞洲研究雜志》上發(fā)表《歷史、人類學(xué)與中國宗教。（“History，Anthropolgy and Chinese religions，” HJAS，40:201—248）；瑙多夫（G.Naundorf ）等人編《東方的宗教與哲學(xué)》（Religion und Philosophie in Ostasien）文集收錄其論文《早期道教中治病禮儀和罪的問題》(“Therapeutische Rituale und das Problem des Bosen in fruhen Taoismus，”RPO,PP.185—200”）；1990年巴斯韋爾（R.Buswell ）編《中國佛教偽書》（Chinese Buddhist Apocrypha）收其論文《奉獻經(jīng)：一本佛教咒語經(jīng)》（“The Consecration Sutra:A Buddhist Book of Spells, Honolulu: Univerty of Hawaii Press. pp.75—118）。”

　　麥克爾·薩梭（Michael R.Saso），中國名蘇海涵，美國中國學(xué)家，現(xiàn)為夏威夷大學(xué)宗教與哲學(xué)系教授。1930年生于美國。1964年獲耶魯大學(xué)中國學(xué)碩士，后獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。1964年去臺灣省從事道教與民俗研究和調(diào)查工作，并任教于輔仁大學(xué)語言學(xué)院。其調(diào)查活動集中在北部新竹一帶，與當(dāng)?shù)氐朗壳f陳登云、錢枝彩等友好相處，獲取不少臺北常用的科書法訣秘本，后匯集成冊，1975年由臺北成文出版刊印，名曰《莊林續(xù)道藏》(An Encyclopedia of Taoist Ritual)，共25冊，收道書104種，為研究科儀法事，提供了基本材料。1968年參與過第一次國際道教會議的工作。1978年又從新竹一帶搜集到許多珍貴世傳抄本，經(jīng)過其日本妻子在東京龍溪書舍影印出版，取名《道教秘訣集成》（A Collection of Taoist Esoterica ），內(nèi)收新竹林（汝梅）、吳（景春）姓道士家傳抄本4種。曾多次來中國大陸參觀訪問、講學(xué)。此后在美國還出版過《道教和宇宙更新儀式》（Taoism and the Rite of Cosmic Renewal，華盛頓大學(xué)出版社1972年出版）；《莊法師的學(xué)說》（The Teachings of Taoist Master Chuang ），耶魯大學(xué)1978年版）；《青龍白虎：道教的斗法儀式》（Blue Dragon White Tiger. Rite Of Passage，華盛頓大學(xué)道教中心1990年出版）；1985年12月參加香港中文大學(xué)和香港中華文化促進中心聯(lián)合主辦的“道教儀軌及音樂國際研討會”，宣讀《宿啟科儀：樂譜和錄像以及安靈寶真文、收真文舞蹈》的論文。近幾年出版的新作有：《一本道教食譜：取自老子道德經(jīng)的修煉》（A Taoist Cookbook: With meditation taken from Laozi Daode Jing. Boston:Charles E. Tuttle,1994）、《金亭：道教通向和平、治愈和長生的途徑》（The Gold Pavilion: Taoist Ways to Peac, Healding, and Long life. Boston, Charles E.Tuttle,1995）。他原是《道教資料》（Taoist Resources）的責(zé)任編輯，1988年編輯部移至印地安納大學(xué)的布盧明頓（Bllomington），現(xiàn)由斯蒂芬·博肯坎普（Stephen Bokenkamp）負責(zé)，1991年出版第3卷1、2期。

　　美國是個移民社會，這里云集了一大批人文科學(xué)家，華人學(xué)者也不在少數(shù)，有的來自中國大陸，有的來自臺灣省，有的來自香港。在他們的學(xué)術(shù)生涯中，中國宗教文化研究占有重要地位。這里限于篇幅，僅述及幾個有影響的華裔學(xué)者。

　　楊聯(lián)陞（Yan Lien-sheng,1914—1990），哈佛大學(xué)教授，哈佛燕京學(xué)社中國史講座教授。著有《老君音誦誡經(jīng)》（1956）、《道教之自博與佛教之自補》（1960），《漢學(xué)漫談》（Excurions in Sinology）（1969）。1962年又對1960年的長文作了補充撰成該文的《補論》。上述論文收入1992年中國社會科學(xué)出版社出版的《楊聯(lián)陞論文集》。

　　楊慶堃（Yan C.K.1911～），匹茲堡大學(xué)社會學(xué)教授。著有影響甚廣的宗教社會學(xué)大作《中國社會的宗教》（Religion in Chinese Society. Berkeley, 1961），被譽為經(jīng)典社會學(xué)研究名著，對宗教與國家的關(guān)系、宗教組織的倫理價值、傳播和制度形式作了很好的探討，已成為研究中國宗教的必備參考書。

　　俞檢身（David C. Yu , 1918～）。江蘇省揚州人。1941年東吳大學(xué)法學(xué)士。1944年南京神學(xué)院研究班神學(xué)士。1949年中央浸禮會神學(xué)班神學(xué)碩士。1950年勘薩斯市大學(xué)碩士。1959年芝加哥大學(xué)宗教博士。1982年洛雷托里茲學(xué)院講師。曾任科羅拉多女子學(xué)院宗教史教授兼主任。香港大學(xué)客座教授。對古代道教研究有很深的功底。著有：《中國宗教指南：注釋書目》（Chinese Religions: An Annotated Bibliography. Boston, 1985）；《戰(zhàn)后中國宗教：評析書目》（Religion in Postwar China: A Critical Analysis and Annotated Bibliography, Connecticut Greenwood Press,1994)。

　　張廣直（Chang Kwang-chih,1931～），哈佛大學(xué)講座教授，著有《藝術(shù)、神話和儀式：通向古代中國政治權(quán)力的途徑》（Art, Myth, and Ritual: The Path to Political Authority in Ancient China. Harvard University Press,1983）。

　　陳張婉莘（Ellen Marie Chen,1933～），紐約圣約翰大學(xué)哲學(xué)教授，對《老子》頗有研究，著有《道·自然·人：道德經(jīng)中思想研究的關(guān)鍵》（Tao, Nature, Man: A Study of the Key Ideas in the Tao Te Ching. Fordham University Thesis 1966）。1989年在紐約的帕拉貢出版社翻譯出版了《道德經(jīng)》（The Tao Te Ching）。近年來在陳鼓應(yīng)教授主編的《道家文化研究》第1輯（1992）和第2輯（1994）分別發(fā)表過《老子對死亡的看法——〈道德經(jīng)〉第五章新解》和《追求道家形而上學(xué)的中心思想——希臘形而上學(xué)和道家形而上學(xué)的比較》。1996年8月北京“道家文化國際學(xué)術(shù)研討會”上宣讀《易經(jīng)說卦（五章）與道德經(jīng)（25章）》，比較了帝與道之生死與西方形而上學(xué)對上帝的認識。

　　利維雅·科恩（Livia Kohn），1956年生于德國，1980年在波恩大學(xué)獲哲學(xué)博士后，到日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，從福永光司教授進修。然后在密執(zhí)安大學(xué)任教，再到波士頓大學(xué)任教。她的主要興趣集中在中國的神秘主義和道教神話問題。論著甚豐，主要有：《陳摶的生平與傳說》（Leben und Legende des Ch’en T’uan）的博士論文，法蘭克福1981年德文版，242頁。《七步得道：司馬承禎的〈坐忘論〉》（Seven Steps to the Tao: Sima Chengzhen’s Zuowang lun），作為《華裔學(xué)志》專著第20種，于1987年在西德圣奧古斯丁出版。與日本板出祥伸教授合編：《道教的冥想和養(yǎng)生術(shù)》（Taoist Meditation and Longevity Techniques），作為密執(zhí)安中國研究專著第61種于1989年出版。《道教的神秘主義哲學(xué)：西升經(jīng)》（Taoist Mystical Philosophy: The Scripture of Westrn Ascension），紐約國立大學(xué)1991年。《早期的中國神秘主義：道教傳統(tǒng)中的哲學(xué)和救世信仰》（Early Chinese Mysticism: Philosophy and Soteriology in the Taoist Tradition），普林斯頓大學(xué)1992年版。編譯《道教體驗文萃》（The Taoist experience:an anthology），紐約國立大學(xué)1993年作為中國哲學(xué)和文化叢書第8種出版。《笑道論：中國中世紀佛道之爭》（Laughing at the Tao: Debates among Buddhists and Taoists in Medieval China），普林斯頓大學(xué)出版社1995年。她還發(fā)表了大量論文和書評，涉及到養(yǎng)生、天隱子、內(nèi)觀、老子、陳摶、尹喜等。這些文章大多發(fā)表在《中國宗教雜志》（Journal of Chinese Religions）、《遠亞通訊》（Cahiers d’ Extreme -Asie）、《華裔學(xué)志》（Monumenta Serica）、《亞洲民俗研究》（Asian Folkore Studies）、《道教資料》（Taoist Resources）、《美國東方學(xué)會雜志》（Journal of the American Oriental Society）、《中國哲學(xué)雜志》（Journal of Chinese Philosophy）等。

四、以下介紹她的幾本道教專著

　　《道教的冥想和養(yǎng)生術(shù)》這本書是作者在密執(zhí)根大學(xué)中國研究中心工作期間組織編輯的一本論文集收文11篇。內(nèi)容分四部分。第一部分“導(dǎo)論性要點”，論文有《日本的養(yǎng)生術(shù)——古典資料和現(xiàn)代研究》（板出祥伸）、《身體與精神——有關(guān)中國的展望》（早稻田大學(xué)石田秀實）。第二部分“道教與養(yǎng)生實踐的早期發(fā)展和一體化”，論文有《服藥與不死》（大阪制藥公司研究與發(fā)展部負責(zé)人赤堀昭）、《養(yǎng)生術(shù)與〈靈寶五符序〉之編纂》（東洋大學(xué)副教授山田利明）。第三部分“道教的冥想”，論文有《守——道教的集中冥想》（利維雅·科恩）、《上清派的存想與忘我飛升》（法國馬賽大學(xué)教授伊莎貝爾·奧比奈）、《唐代的內(nèi)觀實踐》（利維雅·科恩）。第四部分“心理的實踐”，論文有《導(dǎo)引——古代的傳統(tǒng)》（法國第七大學(xué)博士卡特琳·戴斯博）、《唐代的養(yǎng)生術(shù)》（德國慕尼黑大學(xué)博士烏特·恩格爾哈特）、《內(nèi)丹對道教和中國思想的獨特貢獻》（伊莎貝爾·奧比奈）、《氣在復(fù)興——氣功在當(dāng)代中國》（大阪大學(xué)教授三浦國雄）。文集正文前有她寫的“編者前言”，書末附有撰稿人的學(xué)術(shù)簡歷。

　　《早期的中國神秘主義：道教傳統(tǒng)中的哲學(xué)和救世信仰》全書兩卷，共七章。第一章對所選經(jīng)文、思想和晚唐《道德經(jīng)》的觀念作了歷史概述，專門論述道教神秘主義的理論、何謂神秘經(jīng)驗的問題認為、神秘實踐發(fā)展的階段和形式怎樣、什么是神秘哲學(xué)的本質(zhì)和主要爭論。認為只有界定好神秘主義，才能解決它在道教中的歷史。第二章和第三章討論了道家及其發(fā)展的基礎(chǔ)，并分析《道德經(jīng)》和《莊子》中的術(shù)語及其神秘作用。第四章和第五章研討了中國神秘主義在神仙說的影響下的恍惚形式之發(fā)展。第六章和第七章著重分析佛教對中國神秘主義的影響，并綜合了六朝后期和唐代的所有形式。結(jié)論部分概述了早期中國神秘主義在解釋變化上的五種形式：道是生存和度人的基本基礎(chǔ)；陰陽、內(nèi)外、贊成與反對的二元論；形身的重要性；各種實踐——引導(dǎo)、呼吸、冥想的統(tǒng)一；政治尺寸，淵博圣人為政府和國土和諧的圣人之作用。主張道教是傳統(tǒng)中國的高級宗教。

　　《道教的神秘哲學(xué)：西升經(jīng)》這是一本從解釋學(xué)上研究約產(chǎn)生于5世紀的《西升經(jīng)》的著作。本書包括該經(jīng)的全部英譯文，它由導(dǎo)言和結(jié)論四篇十章構(gòu)成。“導(dǎo)言”篇下設(shè)第一章，把《西升經(jīng)》的背景界定為神秘哲學(xué)的一種形式和結(jié)論——道教宗教是老莊哲學(xué)的繼續(xù)。“主題”篇下設(shè)二、三、四章，分別論述該經(jīng)的歷史和結(jié)構(gòu)、世界觀和六種殘本的注釋。探討該經(jīng)產(chǎn)生的時間和實踐及其傳播、分析老子出關(guān)的神話背景。“世界觀”篇下設(shè)第五、六、七章，首先論述該經(jīng)對自然界——道、氣和形身的理解、繼而集中在該經(jīng)的思、知和言語上，最后是述及圣人之道。“思想家”篇由第八章“韋節(jié)的生平和思想”和第九章“李榮和重玄派”構(gòu)成，分別討論6世紀的韋節(jié)和7世紀的李榮對《西升經(jīng)》的注釋。“結(jié)論”（Conclusin）篇為第十章“道教的神秘主義哲學(xué)”，認為道教通過哲學(xué)和神秘的方法繼續(xù)在中國文人思想史中起積極作用，《西升經(jīng)》顯示出它是道教思辨和詭辨方面的范例，且與當(dāng)時有效的各種理性和靈性學(xué)說統(tǒng)一起來。

　　80年代以來，位于美國各地的名牌大學(xué)培養(yǎng)出一大批漢學(xué)家，他們在史料選擇和使用上，采用了新的研究方法，對道教史料的理解有全新認識，使讀者耳目一新。

　　亨里克斯（Robert G. Henricks），美國著名的漢學(xué)家，中國名韓祿伯，達慕思大學(xué)（Dartmouth College）教授，對帛書老子頗有研究。1979年在《通報》（T’oung-Pao P.166—199）第65卷上發(fā)表長文《馬王堆帛書〈老子〉研究：專釋與王弼注的差異》1983年普林斯頓大學(xué)出版社出版了專著《3世紀中國的哲學(xué)和立論：稽康集》。1989年在紐約出版譯著《老子德道經(jīng)：據(jù)最近發(fā)現(xiàn)的馬王堆本新譯》（Lao-tzu Te-tao ching: A New Translation based on the Recently Discovered Ma-Wang-tui Texts. New York: Ballantine Books）。1996年8月應(yīng)邀參加了北京“道家文化國際學(xué)術(shù)研討會”，在發(fā)表《再論〈老子〉分章的問題》。

　　蘇珊·卡西爾（Suzanne Cahill）女士，1982年畢業(yè)于加利福尼亞大學(xué)柏克萊分校，師事于故著名的漢學(xué)家薛愛華（Edward Schafer,1913—1991），以《中國古代文學(xué)中女神西王母的形象》（The Image of the Goddess Hsi Wang Mu in Medieveal Chinese Literature）論文獲哲學(xué)博士，并在此文基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入研究，對原作進行加工改寫，于1993年由斯坦福大學(xué)出版社出版了她的新作《超越與神仙的情愫——中國中古時代的西王母》（Transcendence and Divine Passion—The Queen in Mother of the West in Medieval China ）。全書共分六章。第一章追述中古即唐代以前文物和史籍中有關(guān)西王母和對其崇拜的記載。從第二章到第六章，根據(jù)唐代道士杜光庭（850—933年）《墉城集仙錄》中西王母的生平和仙跡，再結(jié)合唐歷代詩人詠頌西王母的詩作進行研究，認為西王母的生平及其在唐人詩歌中的形象都集中體現(xiàn)了情愛與喪夫、登仙與死亡、政治及宗教等主題。現(xiàn)任加利福尼亞大學(xué)圣迭戈分校歷史研究計劃副主任。

　　朱迪思·博爾茨（Judith Boltz）女士，1985年以論文《道教的驅(qū)邪儀式》（Taoist Rites of Exorcism）獲哲學(xué)博士學(xué)位。1987年為《宗教百科全書》第14卷撰寫了《道教文獻》。同年加利福尼亞大學(xué)出版社出版了她的專著《10—17世紀道教文獻通論》（ A Survey of Taoist Literature:Tenth to Seventeenth Centuries）。這本書為“中國研究專著”第32種，對10至17世紀期200余種道教經(jīng)典作了導(dǎo)讀性評述，現(xiàn)任職于中國研究中心。

　　特里·克利曼（Terry Kleeman），1988年以論文《文昌和毒蛇：一個中國民族神的創(chuàng)世》（Wenchang and the Viper: The Creation of a Chinese National God）獲加利福尼亞大學(xué)柏克萊分校哲學(xué)博士。1994年紐約州立大學(xué)出版社出版了有關(guān)這一專題的新作《神的自傳：文昌帝君化書》（A God’s Own Tale—The Book of Transformation of Wen chang, the divine Lord of Zitong. Albany State Univ.of New York Press, 1994）。全書分研究、翻譯和解說三部分。首先探討文昌帝君信仰史和《文昌帝君化書》的形成及后世的文昌帝君信仰。英譯了《化書》首篇“化跡總詩”，以及對文昌帝君七十三化的解說，最后附有參考文獻書目。現(xiàn)任弗吉尼亞洲威廉及瑪麗大學(xué)（College of William and Mary）宗教系數(shù)副教授。

　　斯蒂芬·博肯坎普（Stephen Bokenkamp），現(xiàn)任職于印地安納大學(xué)（Indiana University），主持《道教資料》季刊，正在編選道經(jīng)匯編，收入書內(nèi)的將有《想爾注》、《三天內(nèi)解經(jīng)》、《音誦誡經(jīng)》、《五符序》、《九鼎神丹》、《黃庭經(jīng)》、《真誥》、《靈書紫文》、《素靈經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《赤書玉訣》、《步虛詞》和《三原齋》，并對諸經(jīng)作文本研究，試圖建立經(jīng)本最初的說法。此研究項目得到國家人文科學(xué)基金會資助。

　　查爾斯·本（Charles Benn）女士，1977年以論文《玄宗帝統(tǒng)治時（712—755）的道教是意識形態(tài)》（Taoism as Ideology in the Reign of Emperor Hsuan- tsung （715—755），獲博士學(xué)位。1991年由夏威夷大學(xué)出版社出版了專著《洞玄的傳播：公元711年的一個受道儀式》（The Cavert-mystery Transmission: a Taoist Ordination Rite of A.D.711）。現(xiàn)在夏威夷大學(xué)任教。

　　艾蘭（Sarah Allan），在達慕思大學(xué)（Dartmouth College）任教，1981年由舊金山的中國資料中心（Chinese Materials Center）出版了專著《繼承人和圣人：中國古代的王朝傳說》（The Heir and the Sage: Dynastic Legeng in Early China），同年在英國《東方及非洲研究院學(xué)報》 （Bulletin of the School of Oriental and African Studies—BSOAS）第44期發(fā)表長篇文章《太陽之子：古代中國的神話和圖騰崇拜》（Sons of Suns: Myth and Totemism in Early China）。1991年由紐約州立大學(xué)出版社出版了專著《龜?shù)男螒B(tài)：神話、藝術(shù)、宇宙在古代中國》（The Shape of the Turtle:Myth,Art, and Cosmos in Early China）

　　辛西婭·布羅考（Cynthia J.Brokaw）女士，于1991年由普林斯頓大學(xué)出版社出版了專著：《功過格：晚期中華帝國的社會變化和道德秩序》（The Ledgers of Merit and Demerit: Social Change and Moral Order in Late Imperial China）。這是西語中第一部詳細探討這一問題的專著，既利用了大量第一手中文資料，也吸收了酒井忠夫、吉岡義豐、秋月觀瑛、奧崎裕司四位日本學(xué)者研究的成果，使讀者對晚明的理性史有進一步了解。全書共分四章，在導(dǎo)言中概述了功過格信仰史和直到16世紀末還存在的文獻。第一章和第二章論述了明代禮部官員袁黃（1533—1606）的生平及其功過制度的著作。第三章繼續(xù)評判袁黃所利用的功過格，指出因為這種習(xí)慣承傳了利益見解，且以道德教化取代個人目的。第四章探討袁黃死后于16和18世紀間利用功過格的變化以及在于恢復(fù)舊的溫情式社會秩序目的，與在明末和清初走向衰落的情況。上述諸章描述了知識名流在利用業(yè)已形成的功過格方面思考道德教化和固有俗套的畫面。荷蘭學(xué)者哈爾（B.J. ter Haar）撰文認為，這本書是論述功過格史的專著，寫得繞有趣味，頗有教益（見1993年《通報》第79期第160—167頁）。

五、民間宗教研究

　　納奎因（Susan Naquin），中國名韓書瑞。1944年生于美國伊利諾斯州，1966年斯坦福大學(xué)學(xué)士，1969年耶魯大學(xué)碩士，1974年史學(xué)博士。1966—1967年在臺灣學(xué)習(xí)漢語。多次來大陸訪問。現(xiàn)任賓夕法尼亞大學(xué)歷史學(xué)教授。精于中國民間宗教，尤其是清代民間教門。主要著作有：《中國太平盛世即將到來的起義：1813年八卦教起義》（Millenarian Rebellion in China: The Eight Trigrams Uprising of 1813, New Haven: Yale University Press,1976）本書分四章。第一章通過清中期存在的白蓮教傳統(tǒng)，對起義者的宗教背景進行了考察。第二章透視了八卦教門為起義如何通過領(lǐng)導(dǎo)人林清和李文成的努力而成立 的過程。第三章描述了信徒們攻打北京紫禁城所顯示的1813年秋事件。第四章記載了起義的后期階段如何被當(dāng)局鎮(zhèn)壓的情況。本書根據(jù)東西方學(xué)者以往在述及這次暴動時從未使用過的第一手證據(jù)，自始至終提供了豐富的詳細而又有條理的知識和思想。本書頗受西方漢學(xué)界的歡迎，紛紛撰文予以肯定。英國的巴雷特（C.T.Barrett）、阿蘭·德桑特（Alan Y.Dessaint）、美國的拉爾夫· 撤克斯通（Ralf Thaxton）、羅斯基（Evelyn Sakakida Rawcki）、加拿大的埃拉· 拉菲（Ella S.Laffey）和日本的鈴木中正教授，分別在《現(xiàn)代亞洲研究》（Modern Asia Studies）、《中國季刊》（The China Quately）、《亞洲研究雜志》（Journal of Asian Studies）、日文《近代中國》發(fā)表過長短不一的書評。作者和加拿大的歐大年博士，都是同年公開發(fā)表自己的處女作。這在北美引起強烈反響，由此掀起了中國民間宗教研究熱，進而發(fā)展到中國民間信仰研究領(lǐng)域，研究者的隊伍逐漸擴大。此外還發(fā)表了、《1774年山東的王倫起義》（Shantung Rebellion: The Wang Uprising of 1774, New Haven,1981）、與Yu Chu Lun n-fang合編《中國的進香者和圣地》（Pilgrims and Sacred Sites in China. Studies on China,15.Berkeley:University of California Press,1992）。

六、民間宗教和民間信仰研究

　　在西方，特別在美國，中國民間宗教和民間信仰研究，始于20世紀60年代末和70年代中期。1967年匹茲堡大學(xué)社會學(xué)教授華人學(xué)者楊慶堃（C. K. Yan）由伯克萊加利福尼亞大學(xué)出版社再版了自著1961年版《中國社會中的宗教》，同年紐約州艾森毫威爾大學(xué)歷史系的朱永德（Richard Chu Yung-deh）發(fā)表《中國歷史中的白蓮教研究》。

　　1970年堪薩斯州大學(xué)歷史教授達德斯（John Wolfe Dardess）在《亞洲研究雜志》（29：3）上發(fā)表《白蓮教的變化和明朝的建立》，1972年出版《神、鬼和祖先：臺灣農(nóng)村的民間宗教》。同年紐約州伊薩卡學(xué)院哲學(xué)與宗教教授裘明中（Chiu Min-chuong）發(fā)表《兩種民間信仰：臺灣兩種民間宗教之比較研究》。

　　1975年華人學(xué)者石漢椿（Richard Shek Hon-chun）和葉文興（YehWen-hing）博士在加利福尼亞大學(xué)舉行的中國史討論會上分別提出了題為《1891年天理教起義及對它的鎮(zhèn)壓》和《18世紀中國的一個教派團體——羅教的研究》的論文報告。

　　1976年加拿大學(xué)者歐大年（Daniel Lee Overmyer）博士出版《民間佛教：晚期傳統(tǒng)中國的異端教派》和美國學(xué)者韓書瑞（Susan Naguin）博士出版《中國太平盛世即將到來的起義：1813年八卦教起義》。這兩部著作在西方引起高度重視。

　　1977年密執(zhí)安大學(xué)教授佩利（Elizabeth Perry）在國際雜志《近代中國》（2:1）發(fā)表《崇拜者與勇士：白蓮教對捻軍起義的影響》，同年加利福尼亞大學(xué)歷史教授孔裴德（Erederic Wekemann）在《亞洲研究雜志》（36:2）發(fā)表長篇文章《叛亂與革命：中國歷史上的民眾運動研究》。

　　1978年7、8月加利福尼亞大學(xué)舉辦“中國華北的起義與革命：從明代到現(xiàn)代”討論會。

　　1979年在美國亞洲研究會芝加哥第23次討論會上韓書瑞和石漢椿在《宗教史》（17：3—4）上分別發(fā)表了《1794年的王倫之亂》和《1891年熱河在理教之亂》。

　　1980年葉文興在香港《社會評論》（1:2）發(fā)表《簡論18世紀的羅教》。1981年哈佛大學(xué)博士研究生凱利（David E. Kelley）在加拿大多倫多亞洲研究會年會上發(fā)表《教派與社會：明清漕運水手團體的組織和活動》。

　　1982年，美國學(xué)者舉辦了“中國社會中的混合教派”討論會，共宣讀6篇論文：華盛頓大學(xué)的哈勒爾（Stevan Harrell）和佩利（Elizabeth J.Perry）的《中國社會的混合教派導(dǎo)論》；薩克拉門托加利福尼亞大學(xué)石漢椿的《沒有起義的太平盛世信仰：華北的黃天教》；賓夕法尼亞大學(xué)蘇珊（Susan Naquin）《諸起義間的聯(lián)系：清代教派宗族體系》；奧伯林大學(xué)凱利（David E.Kelley）的《庵堂和齋堂——18世紀的羅教和漕運水手團體》；圣迭戈加利福尼亞大學(xué)喬丹（David K.Jordan）的《中國教派組織；先天道的歷史》；杜克大學(xué)韋勒（Robert P. Weller）的《中國的秘密宗教和政治活動》。這些論文分兩次刊登在《近代中國》（Modern China）（8:3-4）雜志上。哈佛爾和佩利的文章對中國教派信仰研究情況進行了分類，認為它有分裂教派、混合教派、秘密教派、拯救教派、太平盛世信仰教派、破壞教派和異端性教派，然后對這八種類型逐一進行了分析，強調(diào)研究教派起義必須研究國家與社會的交互影響。

　　1983年石漢椿博士在日本東京國際人文科學(xué)會議上作了題為《晚清教派的實踐和希望》的學(xué)術(shù)報告，1993年日本東京外國語大學(xué)亞洲非洲語言文化研究所編《亞洲歷史上的太平盛世信仰》（Millenarian Rebellion in China）一書中收有他的長篇論文《晚清中國教派的道教內(nèi)容》。

　　斯坦福大學(xué)的沃爾夫（Arthur P.Wolf）教授主編的《中國社會中的宗教和禮儀》（1974年）也是一本有份量的論文集，因為它是從人類學(xué)角度探討中國民間宗教和信仰的，使讀者對此有新的認識。

七、各種形式的國際道教學(xué)術(shù)會議

　　1986年4月11日至13日，夏威夷大學(xué)宗教系召開了“全真道教齋醮儀式國際討論會”。與會者　　 除本國學(xué)者外，還邀請了中國、日本和香港道教界的人士。日本著名學(xué)者東京大學(xué)洼德忠教授在會上宣讀了《全真教團史》，中國學(xué)者陳耀庭先生宣讀了《論“先天斛食濟幽科儀”的歷史發(fā)展及其社會思想內(nèi)容》。會議還特別邀請香港圓玄學(xué)院的道長們在夏威夷設(shè)壇舉行醮儀三天，并向與會者介紹了道教齋儀的全過程。香港中文大學(xué)音樂系的曹本冶教授向大會講述了道教音樂的形式和特點。這些收到論文學(xué)11篇。會議活動使西方學(xué)者領(lǐng)略了中國道教文化的風(fēng)格。

　　1992年美國亞洲研究協(xié)會（Association for Asian Stuties）在華盛頓舉行年會，主題是“中國諸宗教”（Chinese Religions），內(nèi)容共分兩部分，一是“早期宗教傳統(tǒng)：新石器時代到漢代”（Early Religions Traditions: the Neolithic Period through the Han Dynasty），第二是“活著的宗教傳統(tǒng)：道教、儒教、佛教、伊斯蘭教和民間宗教。”（Living Religious Traditions: Taoism, Confucianism Buddhism, Islam and Popular Religion），會議評價了中國宗教活動的重要性及其在歷史文化中的作用。同時也為了紀念不幸在美國去世的安娜·賽德爾（1938-1991）博士。

　　1995年亞洲研究協(xié)會的會刊《亞洲研究雜志》（The Journal of Asian studies）第54卷第1期和第2期分別公開發(fā)表了年會的全部論文。第1期刊登中國古代宗教部分，共5篇：《導(dǎo)論》（丹尼爾·奧弗邁耶，不列顛哥倫比亞大學(xué)教授，即歐大年）、《新石器和商時期》（戴維·凱特利，David N. Keightley, 伯克萊加利福尼亞大學(xué)歷史學(xué)教授）、《西周時期》（愛德華·肖內(nèi)西，Edward L.Shaughnessy，芝加哥大學(xué)東亞語言和文學(xué)系副教授）、《春秋時期》（康斯坦斯·庫克，Constance A.Cook,理海大學(xué)當(dāng)代外國語言和文學(xué)系副教授）、《戰(zhàn)國：秦和漢時期》（唐納德·哈伯，Donald Harper,亞利桑那大學(xué)東亞研究系教授）。第2期刊登中國現(xiàn)代宗教，共6篇：《導(dǎo)言》（丹尼爾·奧弗邁耶，Daniel L. Overmyer, 不列顛哥倫比亞大學(xué)教授）、《道教》（佛朗西斯庫·韋蕾爾朗，F(xiàn)renciscus Verellen,法國遠東學(xué)院院士）、《儒教》（羅德尼·泰樂和加里·阿巴克爾Rodney L. Taylor and Gary Arbuckle, 科羅拉多大學(xué)宗教學(xué)系教授和不列顛哥倫比亞大學(xué)教授）、《佛教》（約翰·麥克雷，John R. McRae, 康奈爾大學(xué)亞洲研究系副教授）、《伊斯蘭教》（德魯·格拉德尼，Dru C. Gladney, 夏威夷大學(xué)亞洲研究系副教授）、《民間宗教》（斯蒂芬·泰塞，Stephen J.Teiser, 普林斯頓大學(xué)宗教系副教授）。關(guān)于“道教”，法國傅飛嵐女士著重介紹了西方的道教研究，專門提到“道教思想和實踐”（理性歷史、修行和內(nèi)丹、科儀、虔誠實踐和倫理、煉丹術(shù)和醫(yī)學(xué)、心理養(yǎng)生和身體、占卜）、“道教”（著重論述東西方的研究）、“仔細研究道教研究中第一手資料”，文后附有中文術(shù)語和西方文章和專著目錄。

　　1995年5月25日至29日，在日本東京東洋大學(xué)研究樓舉行日美道教研究會議（The American-Japanese Taoist Studies Conference）。會議由日本大正大學(xué)的山田利明氏和田中文雄氏具體負責(zé)，宣讀論文的學(xué)者有美國布朗大學(xué)哈羅德·羅思教授（Harold Roth）的《關(guān)于早期道教諸階段冥想的記述》、大正大學(xué)田中文雄的《道壇與曼荼羅》。美國波士頓大學(xué)利維雅·科恩（Livia Kohn）的《道教的入道典型事例與老子出關(guān)》、豐田短期大學(xué)菊地章太的《天師道的改革和中國佛教救世主信仰的成立》、美國圣迭戈加利福尼亞大學(xué)蘇珊·卡西爾（Susanne Cahill）的《修行與人生的變化——唐代道教女仙生涯的實踐和身心變化》、專修大學(xué)馬淵昌也的《明代后期道教對儒家士大夫的影響》、美國喬治大學(xué)拉塞爾·柯克蘭的（Russell Kirkland）《中國道教的歷史概觀：分類與用語問題的考察》、早稻田大學(xué)森由利亞的《關(guān)于龍門派系譜的批判性考察》。美國杜克大學(xué)的彼得·尼克森（Peter Nickerson）的《關(guān)于中國中古的鬼神觀與官僚制——道教宇宙觀中的六天》、日本大學(xué)館野正美的《對老子“存在”的存在論的哲學(xué)分析》、美國密執(zhí)安大學(xué)托馬斯·史密斯（Thomas Smith）的《六朝時代的佛道論爭》與《列仙傳·文本的繼承》、早稻田大學(xué)二階堂善弘的《哪吒太子考》。澳大利亞國立大學(xué)本杰明·彭尼（Benjamin Penny）的《〈老君說一百八十戒〉中的佛教與道教》、東京成德大學(xué)的增尾伸一郎的《道教對日本古代影響與疑偽經(jīng)典》。在上述學(xué)者中，哈羅德·羅思（又名羅浩）參加了1996年在北京舉辦的“道家文化國際學(xué)術(shù)研討會”，并在會上宣讀了論文《早期道家的主要修行》。日本道教學(xué)會會刊《東方宗教》第86號（1995年）發(fā)表了有筑波大學(xué)的丸山宏博士撰寫了這次會議的詳細報導(dǎo)。