道教是我國自創的一種宗教。關于道教的起源問題，后世道教徒編造過許多說法。如起初有借托老子為道教創始人的說法，以后在佛教傳入后，受到佛教關于佛國凈土迷信的影響，道教徒也編造出一套天宮神仙世界的說法來與之抗衡，并抬出一個據說在天地未分之前就已存在的所謂“元始天王”（或“元始天尊”）作為道教的教主，而老子則成了“元始天尊”所引渡的一個“得道尤精”的“天仙上品”（見《隋書·經籍志》、葛洪《神仙傳》）等。其實，道教是從我國古代原始宗教的巫術，特別是戰國秦漢以來的神仙方術等基礎上發展起來的一種宗教。至東漢末年，才開始出現并形成最初的道教組織。

　　戰國以來的神仙方術，其主要內容是追求長生久視，肉身成仙。方士們或倡導吐納導引，或鼓吹煉丹制藥，或從事巫祝術數等。東漢時期，神仙方術逐漸形成兩個派別，一派以內修煉丹為主，如相傳為東漢桓帝時魏伯陽所著的《周易參同契》，就是這一派的代表作。這一派以后發展為道教中的“丹鼎派”。另一派以符箓咒語為主，如相傳為東漢末出現的《太平經》（又稱《太平清領書》），就是這一派的代表作。這一派以后發展為道教中的“符箓派”。內修丹鼎派的煉制外丹，是需要有相當的財力、物力才能做到的，因此它在統治者、上層社會中比較流行。相反，畫幾張符箓，造一碗咒水則制作方便，因此它結合著“治病”，在下層社會勞動人民中有較大的影響。

　　東漢末年由張陵創立的“五斗米道”和由張角創立的“太平道”，都是利用符箓咒水辟邪驅鬼，為人治病，從而在下層社會勞動人民中組織起最早的道教團體的。“五斗米道”最初具有某些勞動者反抗官府、相互救濟的積極精神，因此被統治者誣稱為“米賊”。而“太平道” 則以宗教的組織形式，發動了漢末最大規模的農民大起義——黃巾起義。

　　“五斗米道”的創始人張陵為東漢順帝時人，原籍江蘇豐縣，客居四川，學道于鶴鳴山（或作“鵠鳴山”，相傳在四川大邑縣境內）中，自稱“天師”（后來道教徒稱他為“張天師”，“五斗米道”也稱作“天師道”），借托太上老君口授，造作“道書”，傳授道徒。據《后漢書·劉焉傳》、《三國志·張魯傳》等記述，因為“從受道者，出五斗米”，所以人們稱其為“五斗米道”[1]。又說，其道首為人治病，痊愈后病家要出五斗米，所以也稱為“五斗米師”。張陵死后，其子張衡繼續行道，張衡死后又由其子張魯繼之。經過張陵到張魯三代的傳道，又加上與地方軍閥勢力的結合，五斗米道在川北、漢中有很大的勢力。據《張魯傳》載，張魯“雄據巴漢垂三十年”，影響十分大。在他把持的漢中政權中，他實行政教合一，“不置長吏，皆以祭酒為治”，即按宗教組織治理民政。張魯等把初學道者稱為“鬼卒”，把入道較久，“受本道已信”的道徒稱為“祭酒”，使他們“各領部眾”，而在其上又設有“大祭酒”，層層統領。這些祭酒在他們管理的范圍內要設立“義舍”、“置義米肉”，使“行路者量腹取足”。就這些情況看，“五斗米道”帶有一定的下層勞動人民要求互助的性質。但需要指出的是，張魯在漢中建立的政權還是依靠于東漢朝廷和地方軍閥的，后來又投降了曹操，因此不可簡單視為“農民政權”。又據《三國志》注引《典略》等記載，漢中在張魯入據之前，已有張修在該處傳五斗米道 [2]，他也是以符咒為人治病，并令祭酒以《老子》五千言教習道徒。漢獻帝中平元年，他率領道徒起義，與黃巾軍相呼應。黃巾起義被鎮壓后，張修亦亡。

　　“太平道”是以崇奉《太平經》而得名的。據《后漢書·襄楷傳》記述，在東漢順帝時，一名叫宮崇的道士向朝廷進獻他老師于吉（有的史書作“干吉”）在曲陽泉水上所得神書——《太平清領書》，但被認為其中“多巫覡雜語”，“妖妄不經”，未予重視。又說，以后張角“頗有其書”，利用這部書組織太平道，發動黃巾軍農民起義。據《后漢書·皇甫嵩傳》記載，張角為鉅鹿人，他在漢靈帝光和年間傳播“太平道”，通過“符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之”。張角自稱“大賢良師”，派遣弟子到各地去“以善道教化天下”。十余年間，徒眾發展至數十萬，分布于全國各州，組織為三十六方（大方萬余人，小方六、七千人）。他們聲稱：“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”，發動了巨大規模的農民起義，張角自稱“天公將軍”，其弟張寶稱“地公將軍”、張梁稱“人公將軍”，“旬日之間天下響應，京師震動”。因為他們起義時“皆著黃巾為標幟”，所以人稱為黃巾軍。“太平道”發動的農民起義，目的是明確的，即推翻“蒼天”（劉漢皇朝），建立“黃天”（農民理想的政權），實現“太平”（均平）。可是由于歷史條件的限制，起義最后為曹操率領的地主武裝所鎮壓。

　　關于現存《太平經》是否就是于吉、張角所崇奉的《太平清領書》，以及《太平經》究竟反映了哪個階級的利益等問題，學術界尚有爭議。但有一點是可以肯定的，“太平道”以“太平”為名，以“黃天太平”（《三國志·孫堅傳》）為綱領，顯然是與《太平經》有關的。《太平經》中的一些說法，曾為張角領導的太平道起義軍所利用。如《經》中說：“此財物乃天地中和所有，以共養人也。”“或積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也。”（《太平經合校》卷67）等等，即可為太平道的平均要求所借用。又如太平道所以定在“甲子”日起義，也是與《經》中所謂“甲為首，子為本”，“今甲子天正也”等說法有關。

　　由上述情況看，東漢末年形成的原始道教，主要活動于下層勞動人民中，并與農民反對封建經濟剝削和政治壓迫等要求結合在一起。它的宗教活動內容還比較簡單，主要是古代長期以來在民間流傳的“陰陽五行”、“巫覡雜語”、“符水咒說”、鬼神崇拜等，在宗教理論方面雖說有象《太平清領書》這樣的經典，以及奉讀《老子》五千言等，但總起來說，也還是比較簡略、粗糙，還沒有形成系統的道教教理。因此，還帶著較多的民間宗教的色彩。

　　魏晉以后，統治者注意了對原始道教的利用和改造。這時除了繼續在民間流行著的道教外（如東晉孫恩、盧循等仍然以五斗米道來發動并組織起義），在當時許多門閥士族中也流行起來，如東晉著名書法家王羲之的王氏家族就“世事五斗米道”。而為了適應門閥士族的需要，對原始道教的改造就提了出來。晉代著名道士葛洪、梁代的陶弘景、北魏的寇謙之等都是對原始道教進行改造，使道教適合門閥士族統治者的需要，使道教的教理、教規、教儀系統化的重要代表。如寇謙之即假托得到太上老君的旨意，命他“宣吾新科，清整道教，除去三張（指張陵、張衡、張魯）偽法”，提倡“專以禮度為首”等等。經過他們的改造和發展，“天師道”（即五斗米道）成了為封建統治服務的道教正統了。??

注釋：

[1] 或認為，在《道藏·洞神部》傷字號中有《太上玄靈北斗本命長生妙經》、《太上說南斗六司延壽度人妙經》、《太上說東斗主算護命妙經》、《太上說西斗記名護身妙經》、《太上說中斗大魁保命妙經》等幾部內容相關，可總為“五斗經”的道書，其經文中都說是太上老君在漢桓帝永壽初年降蜀，親口授予張陵。故從思想內容上考察，“五斗米道”的名稱，可能與崇拜五方星斗有關。“斗米”乃“斗姆”之音轉（見卿希泰著《中國道教思想史綱》第一卷）

[2] 一說，張修即張衡。如《三國志·張魯傳》裴松之注：“張修應是張衡，非《典略》之失，則傳寫之誤。”卿希泰著《中國道教思想史綱》主裴說。

原載于《文史知識》1984年第4期