第二階段（1950—1976）：不絕如縷

　　本階段道教學(xué)的研究仍屬于兼職研究狀態(tài)，內(nèi)地出版的專著較少，著名的如《太平經(jīng)合校》，論文大約50多篇，比較冷落。臺(tái)灣省和海外華人學(xué)者的成績超過內(nèi)地，專著約十余部，論文百篇以上。

一、道經(jīng)研究、收集與辭典編纂

　　香港學(xué)者饒宗頤著《老子想爾注校箋》（香港大學(xué)，1955年）對《老子想爾注》進(jìn)行了校對、箋釋和研究，做了開創(chuàng)性的工作。

?? 《太平經(jīng)合校》，王明編。中華書局1960年2月第1版，后多次再版或重印。《太平經(jīng)》系東漢道教的重要經(jīng)典，原書170卷，現(xiàn)殘存于明《道藏》的本子僅57卷。編者根據(jù)《太平經(jīng)鈔》及其它27種引書，運(yùn)用校、補(bǔ)、附、存四種體例重新整理《太平經(jīng)》，大體恢復(fù)了原書170卷的本來面目。為研究道教史和道教思想提供了重要的史料憑據(jù)，為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界所推崇。王明還發(fā)表了《敦煌古寫本〈太平經(jīng)〉文字殘頁》和《〈太平經(jīng)〉目錄考》二文，對《太平經(jīng)合校》作補(bǔ)充。

　　陳國符著《道藏源流考》由中華書局于1963年12月增訂再版。全書除對原文做了一些修改和增加外，還增加了《道樂考略稿》、《南北朝天師道考長編》、《中國外丹黃白術(shù)考略稿》和《說周易參同契與內(nèi)丹外丹》4篇新的附錄。

　　研究其它典籍的論文主要有湯用彤《從〈一切道經(jīng)〉說到武則天》（《光明日報(bào)》1962年11月21日）、王明《試論〈陰符經(jīng)〉及其唯物主義思想》（《哲學(xué)研究》1962年第5期）、湯用彤《讀〈道藏〉札記》（《歷史研究》1964年第3期）、陳攖寧《〈老子〉第50章研究》、《〈南華〉內(nèi)外篇分章標(biāo)旨》、《論〈四庫提要〉不識(shí)道家學(xué)術(shù)之全體》（以上三篇《道協(xié)會(huì)刊》第4期，1964年10月）、柳存仁《道藏本三圣注道德經(jīng)之得失》（《崇基學(xué)報(bào)》第9卷第1期，1969年）、《論道藏本顧歡注老子之性質(zhì)》（《聯(lián)合書院學(xué)報(bào)》第8期，1970-1971年）、《道藏本三圣注道德經(jīng)會(huì)箋》（《中國文化研究所學(xué)報(bào)》第6卷第1期，1973年）等。

　　臺(tái)灣學(xué)者蕭天石主編《道藏精華》（自由出版社，1965-1974年第1版）收錄丹經(jīng)和道教哲學(xué)著作等，在第1版后不斷再版，每次再版又增加新書，所收道書大約有800余種。美國學(xué)者蘇海涵曾到臺(tái)灣當(dāng)?shù)朗浚闷鋷煹馁Y料編《莊林續(xù)道藏》（成文出版社，1974年），收錄了相當(dāng)多的臺(tái)灣符箓科儀道經(jīng)，其中多為手抄本。此外還有陳志濱《伍柳仙宗白話譯》（全真教出版社，1975年）。

　　本階段的道教辭典有臺(tái)灣戴源長編《仙學(xué)辭典》（真善美出版社，1962年）和《道學(xué)辭典》（真善美出版社，1971年）。

二、道教史研究

　　本階段臺(tái)灣學(xué)者關(guān)于道教史的研究很有成績。孫克寬出版了《蒙古漢軍與漢文化研究》（臺(tái)北文星書店，1958年）、《宋元道教之發(fā)展》（臺(tái)中東海大學(xué)，1965年）、《元代道教之發(fā)展》（臺(tái)中東海大學(xué)，1968年）、《寒原道論》（聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1977年）等著作，發(fā)表了一批有關(guān)宋元道教的論文。他還發(fā)表了關(guān)于唐代道教的論文《唐代道教之發(fā)展導(dǎo)論》（《中興大學(xué)文史學(xué)報(bào)》1974年第1期）和《唐代道教與政治》（《大陸雜志》1975年第5卷第2期）等。此外還有孫廣德《晉南北朝隋唐儒佛道爭論中之政治課題》（臺(tái)灣中華書局，1972年）、陳志濱《全真仙派源流》（全真教出版社，1974年）、唐弓《唐代的道教》（臺(tái)大碩士論文，1974年）等著作。其它論文還有南懷瑾《元代全真道與中國社會(huì)》（《新天地》第1卷6期，1962年）、錢穆《金元統(tǒng)治下的新道教》（《人生》，第31卷3期，1966年）金中樞《論北宋末年之崇尚道教（上、下）》（《新亞學(xué)報(bào)》第7卷2期，第8卷1期，1966、1967年）、史貽輝《道教在臺(tái)灣之分布與現(xiàn)狀》（《南瀛文獻(xiàn)》12期，1967年）、方永輝《唐代皇室與道教關(guān)系之研究》（《景風(fēng)》18、19期，1968年）、李樹桐《唐代的政教關(guān)系》（《師大學(xué)報(bào)》1967年第12期）、劉伯驥《唐代的政教史》（臺(tái)灣中華書局，1974年修訂版）、丁煌《唐高祖太宗對符瑞的運(yùn)用及其對道教的態(tài)度》（《歷史學(xué)報(bào)》1975年第2號(hào)）等。

　　澳大利亞華裔學(xué)者柳存仁關(guān)于明代道教的論文有《研究明代道教思想中日文書目舉要》（《崇基學(xué)報(bào)》第6卷第2期，1967年）和《補(bǔ)明史佞幸陶仲文傳》（《東方文化》第11卷第1期，1973年）。

　　本階段內(nèi)地學(xué)者對太平道、張魯政權(quán)以及其它早期道教與農(nóng)民起義的關(guān)系，道教與封建統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系等作了較多的研究。

　　學(xué)者們爭論比較激烈的是《太平經(jīng)》的政治思想。楊寬的《論〈太平經(jīng)〉——記我國第一部農(nóng)民革命的理論著作》（《學(xué)術(shù)月刊》1 959年第9期），對《太平經(jīng)》作了高度評(píng)價(jià)。在楊寬之前，有侯外廬、張豈之、楊超、李學(xué)勤、徐知、袁良義等在各自的論著中肯定《太平經(jīng)》的革命內(nèi)容。戎笙很快發(fā)表論文《試論〈太平經(jīng)〉》（《歷史研究》1959年第11期）提出不同看法。他認(rèn)為《太平經(jīng)》中百分之八十以上是宗教語言，少量內(nèi)容在某種程度上符合了人民的愿望，但不能過高評(píng)價(jià)。他的意見，與1958年范文瀾在《中國通史簡編（修訂本）》中的觀點(diǎn)相一致。1960年，中華書局哲學(xué)組發(fā)表《史學(xué)界討論〈太平經(jīng)〉的性質(zhì)及其與太平道和黃巾起義的關(guān)系》（《人民日報(bào)》1960年12月15日），對各種觀點(diǎn)進(jìn)行了綜述。此后，喻松青和熊德基也就《太平經(jīng)》問題展開辯論。熊德基發(fā)表《〈太平經(jīng)〉的作者和思想及其與黃巾和天師道的關(guān)系》（《歷史研究》1962年第4期），認(rèn)為《太平經(jīng)》的思想與黃巾起義對立。喻松青發(fā)表《〈太平經(jīng)〉和黃巾的關(guān)系——與熊德基同志商榷》（《新建設(shè)》196 3年2月號(hào)），認(rèn)為《太平經(jīng)》的信仰與黃巾起義相一致。王明在《〈太平經(jīng)〉合校》的前言中，指出《太平經(jīng)》的“大部分篇幅是宣揚(yáng)有神論、宗教唯心論和封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的思想的，但其中一些篇章里也反映了當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想和正確的觀點(diǎn)。”

　　此外，還有陳寅恪的《崔浩與寇謙之》（《嶺南學(xué)報(bào)》1950年第1期）、唐長孺的《范長生與巴民抵蜀的關(guān)系》（《歷史研究》1954年第4期）、喻松青的《老子與道教》（《光明日報(bào)》19 62年5月25日）、《道教的起源和形成》（《歷史研究》1963年第5期）、《中國的封建階級(jí)同道教的關(guān)系》（《人民日報(bào)》1964年5月10日）等論文。

三、道教思想研究

　　臺(tái)灣學(xué)者研究道教思想的著作有趙家焯《道學(xué)與道教》（臺(tái)北1962年）、南懷謹(jǐn)《禪與道概論》（真善美出版社，1971年）、杜望之《儒佛道之信仰研究》（華明書局，1968年）、杜而夫《儒佛道之信仰研究》（學(xué)生書局，1968年）、周紹賢《道家與神仙》（臺(tái)灣中華書局，1970年）、李叔還《道教要義問答大全》（香港青松觀，1972年）、陳敦甫《論道》（全真教出版社，1972年）、趙家焯《道教通詮》（華岡出版社，1977年）等。

　　柳存仁對明代的三教關(guān)系做了研究，發(fā)表了《明儒與道教》（《新亞學(xué)報(bào)》第8卷第1期，1967年）和《王陽明與道教》（《中國文化研究所學(xué)報(bào)》第3卷第2期，1970年）。后又發(fā)表《王陽明與佛道二教》（《清華學(xué)報(bào)》新13卷第1、2期合刊，臺(tái)灣新竹，1981年）。

　　學(xué)術(shù)界在對《太平經(jīng)》及原始道教的歷史學(xué)研究中，大都涉及了道教的宗教思想。楊向奎《論葛洪》（《文史哲》1961年第1期）則對葛洪的世界觀和歷史觀進(jìn)行了分析。湯用彤發(fā)表《寇謙之的著作和思想》（《歷史研究》1961年第5期）、《康復(fù)札記四則》（《新建設(shè)》1961年6月號(hào)）等文章，解剖了寇謙之、陶弘景的政治、宗教思想，對比了佛道二教教義的區(qū)別。

四、道教科儀符咒研究

　　陳國符在《道藏源流考增訂版序》中說到：“《道藏》收齋醮儀范一百二十一種，都六百四十卷。披覽札錄，成《道教齋醮儀源流考略稿》。茲取其道樂一節(jié)，略事增補(bǔ)，成《道樂考略稿》。”《道教齋醮儀源流考略稿》未見發(fā)表，只是《道藏源流考》的“附錄三”收有《道樂考略稿》。盡管如此，《道藏源流考》中《三洞四輔經(jīng)之淵源及傳授》、《道藏札記》和《南北朝天師道考長編》等章節(jié)里，也有許多對道教齋醮儀范的文獻(xiàn)學(xué)考證。

　　蒙文通的《道教史瑣談》（此稿日期簽署于1958年8月30日，刊行于《中國哲學(xué)》第四輯，1980年）第一次將符箓與文字聯(lián)系起來考察，并企圖從少數(shù)民族宗教中尋求其源頭。

　　臺(tái)灣民俗學(xué)者劉枝萬致力于齋醮研究，采用了文獻(xiàn)學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合的方法，先后發(fā)表了《桃園縣龍?zhí)多l(xiāng)建醮祭典》（《中國東亞學(xué)術(shù)研究計(jì)劃委員會(huì)年報(bào)》第10期，1971年）、《臺(tái)北縣中和鄉(xiāng)建醮祭典》（《中央研究院民族學(xué)研究所集刊》第33期，1973年）、《醮祭釋義》（中央研究院民族學(xué)研究所專刊之22《中國民間信仰論集》，1974年）、《修齋考》（同上）、《臺(tái)北縣樹林鎮(zhèn)建醮祭典》（同上）、《桃園縣中壢市建醮祭典》（同上）等調(diào)查報(bào)告和論文、文章。這些文章后來都收入《臺(tái)灣民間信仰論集》（聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1983年12月）。

五、道教音樂研究

　　50年代中后期，道教音樂研究步入對齋醮音樂的采集、整理階段，形成了一定規(guī)模。著名音樂家楊蔭瀏主編的《宗教音樂·湖南音樂普查報(bào)告附錄》（中央音樂學(xué)院民族音樂研究所1958年油印，音樂出版社1960年公開出版），部分地對湖南衡陽地區(qū)的道教音樂做了較翔實(shí)的文字和樂譜記錄。

六、外丹術(shù)研究

　　5、60年代，中國煉丹術(shù)研究進(jìn)入活躍期，其中比較重要的收獲，可見于袁翰青的《中國化學(xué)史論文集》（三聯(lián)書店，1956年），張子高的《中國化學(xué)史稿（古代之部）》（科學(xué)出版社，1964年）。馮家升的《煉丹術(shù)的成長與西傳》（《中國科學(xué)技術(shù)發(fā)明和科學(xué)技術(shù)人物論集》，三聯(lián)書店，1957年）對中國火藥史與煉丹術(shù)的研究舉世聞名。60年代，王奎克翻譯了《三十六水法——中國古代關(guān)于水溶液的一種早期煉丹文獻(xiàn)》（《科學(xué)史集刊》總第5期，1963年），介紹李約瑟等人關(guān)于道教煉丹術(shù)中水法反應(yīng)的研究。在此基礎(chǔ)上，他研究了葛洪《抱樸子內(nèi)篇》所記“金液丹”的有關(guān)內(nèi)容，發(fā)表了《中國煉丹術(shù)中的“金液”和華池》（《科學(xué)史集刊》總第7期，1964年）。這些工作豐富了關(guān)于煉丹術(shù)實(shí)驗(yàn)方法的認(rèn)識(shí)。此外，李喬蘋也完成了很多研究工作。張資珙、黃素封分別翻譯出版了西方學(xué)者的化學(xué)史著作，促進(jìn)了中國煉丹術(shù)研究的深入。

　　對道教科技思想的研究仍然在進(jìn)行。50年代，化學(xué)史家袁翰青連續(xù)發(fā)表《推進(jìn)了煉丹術(shù)的葛洪和他底著作》（《化學(xué)通報(bào)》195 4年第5期）和《周易參同契——世界煉丹史上最古的著作》（《化學(xué)通報(bào)》1954年第8期）。徐克明《研究化學(xué)的先驅(qū)者——記我國晉代的煉丹家葛洪》（《工人日報(bào)》1962年5月31日）、陸曼炎《我國古代化學(xué)家葛洪》（《新華日報(bào)》1 962年8月19日）等文也介紹了葛洪的古代化學(xué)成就。陳國符《中國外丹黃白術(shù)史略》（《化學(xué)通報(bào)》1954年12期）、朱晟《醫(yī)學(xué)上丹劑和煉丹的歷史》（《中國醫(yī)學(xué)雜志》1956年第6期）、俞真初《祖國煉丹術(shù)與制藥化學(xué)的發(fā)展》（《浙江中醫(yī)雜志》1957年第8期）、張子高《煉丹術(shù)的發(fā)生與發(fā)展》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》第7卷第2期，1960年）、謝海洲等《有關(guān)汞及其煉丹的歷史》（《哈爾濱中醫(yī)》1963年第3期）等論文，側(cè)重考察煉丹術(shù)的歷史發(fā)展。此外，王占元《周易參同契的哲學(xué)思想》（《光明日報(bào)》1961年10月13日）和李俊甫《論中國古代煉丹書〈參同契〉》（《新鄉(xiāng)師院學(xué)報(bào)》1963年第1期）則介紹了對《參同契》的看法。

七、內(nèi)丹術(shù)研究

　　本階段，“氣功”一詞被群眾普遍接受，而內(nèi)丹術(shù)則是氣功的主要功法。徐寄鷗《氣功學(xué)說的探源》（《江蘇中醫(yī)雜志》，1962年第5期）對內(nèi)丹理論進(jìn)行了探討。指導(dǎo)實(shí)踐的著作有劉貴珍著《氣功療法實(shí)踐》、劉貴珍主編《內(nèi)養(yǎng)功療法》、陳濤《氣功科學(xué)常識(shí)》、楊踐形著《氣功自療》、楊踐形《氣功哲學(xué)》等。

八、道教醫(yī)藥與養(yǎng)生研究

　　蕭天石著《道家養(yǎng)生學(xué)概要》（自由出版社，1963年）和《道海玄微》（自由出版社，1974年），對道教醫(yī)藥與養(yǎng)生研究，主要集中在葛洪、陶弘景、孫思邈等人身上。江靜波《晉代大醫(yī)學(xué)家葛洪》（《新華日報(bào)》1957年5月24日）、鄺賀齡《晉代醫(yī)學(xué)家葛洪對祖國醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)》（《中醫(yī)雜志》1959年第9期）、蔡景峰《晉代醫(yī)學(xué)家葛洪》（《健康報(bào)》1962年1月6日）等文章對葛洪的醫(yī)學(xué)思想作了介紹。王明撰《陶弘景在古代科學(xué)上的貢獻(xiàn)》（《光明日報(bào)》1954年10月11日），介紹了陶弘景在醫(yī)藥、天文、歷算、地理等方面的卓越貢獻(xiàn)。謝天心等《我國晉代的藥物學(xué)家陶弘景》（《哈爾濱中醫(yī)》1960年第8期）則介紹了陶弘景在藥物學(xué)方面的貢獻(xiàn)。大雨《“藥王”孫思邈》（《工人日報(bào)》1961年8月28日）、方昭《孫思邈——唐代偉大的醫(yī)學(xué)家》（《北京日報(bào)》1961年8月31日）、李經(jīng)緯《孫思邈在古醫(yī)學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)》（《中醫(yī)雜志》1962年第2期）、馬堪溫執(zhí)筆的《唐代名醫(yī)孫思邈故里調(diào)查記》（《中華醫(yī)史雜志》1954年第5期）等對唐代道教名醫(yī)孫思邈的醫(yī)學(xué)思想作了介紹。

九、宮觀山志的編修與道教建筑、道教美術(shù)研究

　　臺(tái)灣學(xué)者劉枝萬《臺(tái)灣省寺廟教堂調(diào)查表》（臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1960年）、《南投縣風(fēng)俗志宗教篇稿》（南投縣宗教委員會(huì)，1961年）、《清代臺(tái)灣之寺廟》（《臺(tái)北文獻(xiàn)》4-6期，1963年）、《臺(tái)灣之瘟神廟》（《中央研究院民族學(xué)研究所專刊》22期，1974年）、馬來亞學(xué)者朱金濤《基隆坡華人寺廟之研究》（馬來亞大學(xué)，1968年）、臺(tái)灣學(xué)者林衡道《臺(tái)灣寺廟大全》（1974年）等對當(dāng)?shù)厮聫R進(jìn)行了調(diào)查研究，其中有不少道觀或道教內(nèi)容。

　　新修宮觀山志沒有出現(xiàn)，道教建筑與道教美術(shù)的研究成果也不顯著。1955年，山西芮城縣永樂宮保護(hù)性搬遷成功，引起藝術(shù)史、宗教史的學(xué)者濃厚興趣。一些畫史著作曾列專題介紹評(píng)論永樂宮元代道教壁畫，尤其是贊揚(yáng)三清殿的《朝元圖》構(gòu)圖壯闊（神像多至286尊），造型生動(dòng)，用線挺勁，色彩豐富，在藝術(shù)技巧上達(dá)到了高度的成就。

十、道教文學(xué)研究

　　柳存仁用英文撰寫了一部研究宗教與文學(xué)關(guān)系的力著Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels， Vol.Ⅰ. Otto Harrassowitz Wiesbaden，1962年（《佛道教影響中國小說考》），開拓了研究道教與文學(xué)關(guān)系的新領(lǐng)域，在海外頗負(fù)盛名。他還發(fā)表了論文《西游記的明刻本》（《新亞學(xué)報(bào)》第5卷第2期，1963年）等。

十一、機(jī)構(gòu)團(tuán)體和刊物

　　中國道教協(xié)會(huì)研究室于1961年11月成立。主任陳攖寧、副主任王偉業(yè)。主要搜集整理道教文獻(xiàn)資料，研究和編寫中國道教史。1962年8月《道協(xié)會(huì)刊》創(chuàng)刊，為教內(nèi)不定期刊物，出了4期。1969年研究工作中斷。