【內(nèi)容摘要】牟宗三一生發(fā)憤從事文化生命之疏通，以開民族生命之途徑，促民族生命與文化生命的合一。其認為中國文化的核心是生命的學問，生命主要是由道德理性的邏輯構(gòu)成。中國哲學首要關(guān)注的是對生命的安頓，而西方則是自然，主張繼承中國文化生命的傳統(tǒng)的同時，吸收西方的文化生命中的有益元素，特別是科學與民主。同時，牟宗三把個人生命的感受緊扣民族國家的生命，通過梳通文化生命，來應(yīng)對當時的國運，強調(diào)了儒家文化在中國文化生命中的重要性。

　　【關(guān)鍵詞】生命；中國哲學；西方哲學；文化生命；國家

一、論“生命”

　　（一）關(guān)注生命的緣由

　　牟宗三自敘道“我之正視生命是由一種‘悲情’而引起。”[1]其認為國家、時代精神、學術(shù)風氣都是生命的表現(xiàn)，“生命本身有其自身的一套，好像一套機器，不由自主地要滾到底。它有它的限度，也有它的無可奈何處，這是可悲的。民族生命如此，個人生命亦如此。”[2]因此，“不能只看生命本身，這須透到那潤澤生命的德性，那表現(xiàn)德性或不表現(xiàn)德性的心靈，這里便有學問可講。”[3]

　　牟宗三思想的出發(fā)點是當時的時代，想從 “完全是想從崩解墮落的時代，涌現(xiàn)出足以安定人生建立制度的思想系統(tǒng)上的根據(jù)。”[4]進而“提高人的歷史文化意識，點醒人的真實生命，開啟人的真實理想。”[5]同時，牟宗三求生命抽象之域，也是為了能夠“指出時代癥結(jié)之所在，凸出一思想系統(tǒng)以再造。甘愿受此痛苦而不辭，則亦安之若命也。我們這一代在觀念中受痛苦，讓他們下一代再具體中生活。”[6]進而貫通民族生命及文化生命。

　　因此，牟宗三認為生命的學問，“由真實生命之覺醒，向外開出建立事業(yè)與追求的知識之理想，向內(nèi)滲透此等理想之真實本源，以使理想真成其為理想，此是生命的學問之全體大用。”[7]

　　（二）生命的內(nèi)涵

　　生命思想是牟宗三整個哲學思想體系的一種重要部份，“他總是從不尋常的角度給生命以關(guān)注與理解”。[8]牟宗三認為“生命原是混沌的。只是每一個人沖破其混沌，透露其靈光，表露其性情，各有其特殊的途徑與形態(tài)。這在當時是不自覺的。惟不自覺，乃見真情，事后反省，有足述焉。生命之秘，于此可窺。”[9]

　　“人類有了生命，生了根，不掛空，然后才有日常的人生生活。”[10]程志華認為牟宗三的“生命”一詞有特定的指向，它不是指“生命的外部”（即生物學意義上的生命），而是指“生命的內(nèi)部”（道德政治層面即精神領(lǐng)域的生命）。同時，也認為牟宗三的精神領(lǐng)域的“生命”也是分層次的：較低一個層次的生命，眼前的個體生命（即就如其為生命而觀之僅為生命的生命），生命會有許多麻煩；較高層次的生命（指諸如佛教所說阿賴耶識、涅盤法身等層次的生命）生命的麻煩都已經(jīng)解決了。生物學意義上的生命可以安頓好，但“生命的內(nèi)部”的麻煩卻很難安排妥當。[11]

　　（三）生命與德性

　　牟宗三的認為生命是與德性相聯(lián)系的。“何為仁？就此簡單言之，即是生命之不滯。”[12]鄭志明認為牟宗三是“從康德的《純理批判》中體會到中國學問不是以理智來把握自然，而是以德性來潤澤生命。”[13]黃冠閔也認為牟宗三“在堅持儒家學術(shù)的價值安立、生命安頓作用時，卻同時也著眼于道德實踐與生命的內(nèi)在關(guān)系，不僅僅個人有生命，文化與歷史也有生命，個人生命需要潤澤，文化生命也需要潤澤。”[14]

　　因此，牟宗三主張通過道德理性來潤澤、調(diào)護生命。“理學家就是看到自然生命的缺點而往上翻，念茲在在茲以理性來調(diào)護也即潤澤我們的生命，生命是需要理性來調(diào)節(jié)潤澤的，否則一旦生命干枯就一無所有，就會爆炸，而理性就能潤澤我們的生命，這樣生命就可以綿延不斷地連續(xù)下去，這一代不行可以由下一代再來。”[15]

二、論哲學的“文化生命”

　　（一）中國的文化生命

　　“文化生命的疏隔與暢通。現(xiàn)在大家的生命都隔了，不能與民族生命、文化生命相通。……文化生命上下不通氣，怎能吸收西洋文化，又怎能現(xiàn)代化？……所以，了解了中華民族過去的精神生命和文化生命，了解了古人，也就了解了康德。先讓自己的文化生命通氣，才能了解西方的文化生命。”[16]牟宗三認為中國文化的核心就是“生命的學問”，“故我們疏通中國的哲學傳統(tǒng)，結(jié)果其重點就落在生命，其代代傳下來的為性理、玄理、空理，也即儒釋道三教。”[17]為什么這么說呢？牟宗三進一步論說道 “性理、玄理、空理這一方面的學問，是屬于道德宗教方面的，是屬于生命的學問，故中國文化一開始就重視生命。”[18]

　　牟宗三認為，中國哲學在源頭方面就開始關(guān)注“生命”問題，“中國文化生命，則自始即首先把握‘生命’，以生命為對象而期有以潤澤調(diào)獲安頓之。”認為中華民族首先是向生命處用心，對自己正德。“《尚書·大禹謨》說：‘正德利用厚生。’這當是中國文化生命里最根源的一個觀念形態(tài)。這一個觀念形態(tài)即表示中華民族首先是向生命處用心。因為向生命處用心，所以對自己就要正德，對人民就要利用厚生。正德、利用、厚生這三事實在就是修己以安百姓兩事。”[19]

　　“‘征服世界易，征服自己難。’征服自己就是對付自己的生命。這個最深刻最根源的智慧動處，實是首先表現(xiàn)在中國的文化生命里。……中國文化里之主義生命、把握生命不是生物學的把握或了解，乃是一個道德政治的把握。……在如何調(diào)護安頓我們的生命這一點上，中國的文化生命里遂開辟出精神領(lǐng)域：心靈世界，或價值世界。道德政治就是屬于心靈世界或價值世界的事。”[20]

　　面對中國傳統(tǒng)的文化，牟宗三認為傳統(tǒng)的文化生命核心是“德性”，“這里所謂理性當該就是人格中的德性，而其運用表現(xiàn)就是此德性之感召，或德性之智慧妙用。說感召或智慧妙用就表示一種作用，必然牽連著事，所以是運用表現(xiàn)。”[21]對此，程志華認為可以從三個方面來理解，即人格方面、政治方面、知識方面。[22]牟宗三所說的“圣賢人格之感召是理性之運用表現(xiàn)”，[23]也就是人格方面；“理性之運用表現(xiàn)便是儒家德化的治道”[24]是政治方面；“理性之作用表現(xiàn)便要道德心靈之‘智’一方面收攝于仁而成為道心之觀照或寂照”。[25]是知識方面。

　　因此，牟宗三認為 “人類內(nèi)心深處的那種超越的親和力（亦就是正面的積極精神），最易于從歷史貫通的發(fā)展之體貼中蕩漾出來。民族生命，文化生命，統(tǒng)在這種貫通發(fā)展之體點中復(fù)活。”[26]而對于中國來說，“如不能本儒家的智慧以暢通中國文化生命之道路，則其民族生命是無法健康地站立起來的。”[27]

　　（二）中西方哲學比較

　　牟宗三認為，中國哲學發(fā)展處出來的主要課題是生命的學問，是以生命為它的對象的，“主要的用心在于如何來調(diào)節(jié)我們的生命，來運轉(zhuǎn)我們的生命、安頓我們的生命。這就不同于希臘那些自然哲學家，他們的對象時自然，是以自然界作為主要課題。”[28]“中國文化之開端，哲學觀念之呈現(xiàn)，著眼點在于生命，故中國文化所關(guān)心的是“生命”，而西方文化的重點，其所關(guān)心的是“自然”或“外在的對象”（nature or external object），這是領(lǐng)導(dǎo)線索。”[29]“中國的文化生命在以前其理性的表現(xiàn)是‘運用的表現(xiàn)’（functional presentation）。西方文化的精神，其理性的表現(xiàn)則是‘架構(gòu)的表現(xiàn)’(constructive presentation)。”[30]

　　牟宗三認為，“讀西方哲學而接近生命的，不外兩條路：一是文學的，一是生物學的。然這都不是正宗的。文學的進路是感性的、浪漫的，生物學的進路是科學的、自然主義的，都不能進入生命學問之堂奧。”[31]同時認為西方人雖然有宗教信仰，但也不能就其宗教的信仰開出生命的學問，由亞里士多德的哲學和《新約》、《舊約》的宗教意識所凝結(jié)成的宗教神話所構(gòu)成的神學，“此可說是盡了生命學問的外在面與形式面，與真正的生命學問尚有間。”[32]

　　什么是生命的學問呢？牟宗三認為“‘明明德’的學問，才是真正“生命”的學問。”[33]生命的學問，主要包括主觀方面（個人修養(yǎng)之事）和客觀的集團方面（一切人文世界的事）。而這兩個方面照儒家“明明德”的學問講，是溝通而為一的，“個人的盡性，民族的盡性，與參天地贊化育，是連屬在一起的。這是儒圣的仁教所必然涵到的。”[34]并且認為“有這樣的生命學問，始能立起并貞定吾人之生命，而且真能開出生命的途徑，個人的與民族的，甚至全人類的。”[35]

　　因此，牟宗三認為生命的學問就是落在存在的領(lǐng)域，從外在化提升起來而向內(nèi)轉(zhuǎn)以正視生命。并且認為存在的領(lǐng)域包括個人的和民族的，都是生命的事。 “西方的學問以‘自然’為首出，以‘理智’把握自然；中國的學問以‘生命’為首出，以‘德性’潤澤生命，從自然到生命，既須內(nèi)轉(zhuǎn)，又須向上。因為這樣才能由‘存在的’現(xiàn)實而契悟關(guān)于生命的學問。”[36]對于中西哲學的差異，牟宗三采取包容態(tài)度，“在我們文化傳統(tǒng)中，儒家學術(shù)里里，沒有科學，也沒有西方那種表現(xiàn)“智“的思考路數(shù)。因此盡量學習這一套，并不算錯。”[37]同時，牟宗三也強調(diào)除學習西方那一套外，始終不能忘記中國這一面，繼承中國文化生命所結(jié)晶成的那套實踐的學問。

三、論文化生命的生命力問題

　　牟宗三關(guān)于“生命”的思想，“就時代問題來看，牟宗三所面臨的主要問題是：儒家哲學能否容受民主與科學思潮？換言之，儒家哲學能否開出中國的現(xiàn)代化？從現(xiàn)實的層面來看，這個問題的實質(zhì)可歸結(jié)為儒學在現(xiàn)代是否還具有生命力的問題。”[38]

　　牟宗三說道“中國哲學，古人重視生命問題，現(xiàn)在沒有人重視這個生命問題。現(xiàn)在人把生命首先變成心理學，然后由心理學變成生理學，由生理學再變成物理學，在轉(zhuǎn)成人類學及其它種種的科學。”[39]于此同時，牟宗三認為“凡是一個時代，一個國家，民族生命與文化生命不能得到諧和的統(tǒng)一，這時代一定是惡劣的時代、悲劇的時代。”[40]因此，牟宗三對現(xiàn)實的中國進行了分析，認為“目前的中國人意識上的觀念橫撐豎架，而把生命撕成四分五裂。”[41]主要是因為西方人學術(shù)上的主張，或是政治上的個人見解的許多觀念，許多主義，在西方社會是司空見慣的不會引起什么騷動。然而，到中國時這些觀念與主義“每一個主義就成了一個宗教，都想以之治國平天下。就這樣地生命固結(jié)在某些觀念上，而排斥其它的觀念，終于對我們的生命造成騷亂。”[42]于此同時，“中國有五千年的長久歷史，一個人若有存在的呼應(yīng)，即在現(xiàn)在就與歷史生命不隔。而現(xiàn)在的中國人就受西方文化的影響，對中國的歷史傳統(tǒng)無存在的呼應(yīng)。故與歷史生命相隔，不能存在地呼應(yīng)。”[43]

　　“中國人以前幾千年學問的精華就集中在性理、玄理、空理，加上事理與情理。”[44]牟宗三中肯地說道，“當然一個文化只有性理、玄理、空理是不夠的，可是只有邏輯、數(shù)學與科學也是不夠的。所以我們檢討中國的文化，沒有的如何使它開出來。”[45]需要傳承文化精華的同時“自發(fā)地發(fā)出這些學問須自覺地自我調(diào)整”。[46]

四、結(jié)論

　　牟宗三對生命問題的關(guān)注，落腳點在于文化的生命，通過對于中國哲學的歷史梳理，以及對西方哲學的學習消化。牟宗三認為中國的哲學核心是生命哲學，這是中國的根，發(fā)憤從事文化生命之疏通，以開民族生命之途徑。牟宗三把個人生命的感受緊扣民族國家的生命，“我的生命的途徑必須暢達，民族生命的途徑必須暢達。”[47]

　　面對當時的時代，牟宗三判斷道“整個時代在破裂，吾之個體生命亦在破裂。此時時代之悲劇，亦是吾之悲劇。”[48]“則國運之有今日，亦并非偶然。此種悲慘命運的總原因，是在“生命學問”的喪失。”[49]因此，牟宗三認為要重視生命的學問，個人的盡性與民族的盡性。“個人的盡性與民族的盡性，皆是‘生命’上的事。如果‘生命’胡涂了，‘生命’的途徑迷失了，則未有不陷于顛倒錯亂者。生命途徑的豁朗是在生命的清醒中。這需要我們隨時注意于警覺來重視生命的學問。如果我們的意識不向這里貫注，則生命領(lǐng)域便愈荒涼闇淡。久之，便成漆黑一團了。”[50]

注釋：

[1] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第109頁。

[2] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第109—110頁。

[3] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第110頁。

[4] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第4頁。

[5] 牟宗三.《生命的學問·自序》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第1頁。

[6] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第6頁。

[7] 牟宗三.《生命的學問·自序》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第1頁。

[8] 陶悅.《道德形而上學—牟宗三與康德之間》，[M].北京：中國社會科學出版社，2011年11月第1版，第17頁。

[9] 牟宗三.《牟宗三先生全集》，《五十自述》（32）分冊，[M].臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2003年（民92）初版，第1頁。

[10] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第5頁。

[11] 參見程志華.《牟宗三哲學研究—道德的形而上學之可能，[M].北京：人民出版社，2009年9月第1版，第404-405頁。

[12] 牟宗三.《道德理想主義》，[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2010年7月第1版，第11頁。

[13] 鄭志明.《牟宗三<圓善論>的生命關(guān)懷》,[J].《揭諦》（臺灣）2006年6月，第十一期，第323-348頁。

[14] 黃冠閔.《感通與感觸—牟宗三與昂希的生命論》，[J]. “中研院文哲所”“跨文化哲學中的當代儒學”，第二次小型研討會──跨文化哲學中的工夫論與內(nèi)在超越性，“中研院文哲所”（臺灣），2010年9月30日。

[15] 牟宗三.《中西哲學之會通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年版12月第1版，第19頁。

[16] 牟宗三.《牟宗三先生全集》，《時代與感受續(xù)集》（24）分冊，[M].臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2003年（民92）初版，第403—404頁。

[17] 牟宗三.《中西哲學之會通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年版12月第1版，第24頁。

[18] 牟宗三.《中西哲學之會通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年版12月第1版，第23頁。

[19] 牟宗三.《中國哲學的特質(zhì)》，[M].上海：上海古籍出版社，2007年7月第1版，第148頁。

[20] 牟宗三.《中國哲學的特質(zhì)》，[M].上海：上海古籍出版社，2007年7月第1版，第148-149頁。

[21] 牟宗三.《政道與治道》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006年7月第1版，第40頁。

[22] 程志華.《牟宗三哲學研究—道德的形而上學之可能，[M].北京：人民出版社，2009年9月第1版，第270頁。

[23] 牟宗三.《政道與治道》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006年7月第1版，第41頁。

[24] 牟宗三.《政道與治道》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006年7月第1版，第41頁。

[25] 牟宗三.《政道與治道》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2006年7月第1版，第43頁。

[26] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第161頁。

[27] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第82頁。

[28] 牟宗三.《中國哲學十九講》，[M].上海：上海世紀出版集團，2005年4月第1版，2006年12月第3次印刷，第12頁。

[29] 牟宗三.《中西哲學之會通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年版12月第1版，第11頁。

[30] 牟宗三主講 蔡仁厚輯錄.《人文講習錄》，[M].臺灣學生書局，中華民國八十五年二月初版，第124—125頁。

[31] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第31頁。

[32] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第32頁。

[33] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第33頁。

[34] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第34頁。

[35] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第34頁。

[36] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第109頁。

[37] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第19頁。

[38] 程志華.《牟宗三哲學研究—道德的形而上學之可能》，[M].北京：人民出版社，2009年9月第1版，第266頁。

[39] 牟宗三.《中國哲學十九講》，[M].上海：上海世紀出版集團，2005年4月第1版，2006年12月第3次印刷，第12頁。

[40] 牟宗三.《中西哲學之會通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版，第20頁。

[41] 牟宗三.《中西哲學之會通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版，第21頁。

[42] 牟宗三.《中西哲學之會通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版，第21頁。

[43] 牟宗三.《中西哲學之會通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版，第21頁。

[44] 牟宗三.《中西哲學之會通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版，第23頁。

[45] 牟宗三.《中西哲學之會通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版，第23頁。

[46] 牟宗三.《中西哲學之會通十四講》，[M].上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版，第23頁。

[47] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第116頁。

[48] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第118頁。

[49] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第30頁。

[50] 牟宗三.《生命的學問》，[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷，第30頁。

參考文獻：

[1]牟宗三.《生命的學問》，桂林：廣西師范大學出版社，2005年5月第1版，2005年8月第2次印刷。

[2]牟宗三.《牟宗三先生全集》，《五十自述》（32）分冊，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2003年（民92）初版。

[3]牟宗三.《道德理想主義》，長春：吉林出版集團有限責任公司，2010年7月第1版。

[4]牟宗三.《中西哲學之會通十四講》,上海：上海古籍出版社，1997年12月第1版版。

[5]牟宗三.《牟宗三先生全集》，《時代與感受續(xù)集》（24）分冊，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2003年（民92）初版。

[6]牟宗三.《中國哲學的特質(zhì)》，上海：上海古籍出版社，2007年7月第1版。

[7]牟宗三.《政道與治道》，桂林：廣西師范大學出版社，2006年7月第1版。

[8]牟宗三.《中國哲學十九講》，上海：上海世紀出版集團，2005年4月第1版，2006年12月第3次印刷。

[9]牟宗三主講 蔡仁厚輯錄.《人文講習錄》，臺灣學生書局，中華民國八十五年二月初版。

[10]程志華.《牟宗三哲學研究—道德的形而上學之可能，北京：人民出版社，2009年9月第1版，第404-405頁。

[11]陶悅.《道德形而上學—牟宗三與康德之間》，北京：中國社會科學出版社，2011年11月第1版。