作者簡(jiǎn)介：張義春（1961-），男，山西應(yīng)縣人，山西電大大同分校，副教授。

　　“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味”是《紅樓夢(mèng)》第一首標(biāo)題詩(shī)。關(guān)于這首詩(shī)的注解，根據(jù)我們收集的資料分析，大致可分為兩類，一類是雖有注解然語(yǔ)焉不詳。（江西大學(xué)中文系編《〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)詞譯釋》、蔡義江《〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)詞曲賦評(píng)注》等），由于這類注解甚為空浮，所以我們不作分析。另一類是注得也詳細(xì)，表達(dá)的也明白。他們認(rèn)為，作者在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，以曲折的手法寄寓著自己的反封建叛逆思想，在這首詩(shī)中，作者表達(dá)的是一種不被人理解的擔(dān)憂。“滿紙”句是作者避開(kāi)“文字獄”的狡獪之筆，“荒唐”指在“假語(yǔ)村言”掩蓋下的反封建叛逆思想，“一把”句指作者對(duì)封建社會(huì)既憤懣又哀婉的復(fù)雜情緒，“都云”句指時(shí)人人認(rèn)為作者作《紅樓夢(mèng)》是緣于閨友閨情，“誰(shuí)解”句是作者對(duì)人們不了解《紅樓夢(mèng)》的含義而作的怨艾之筆，“味”就是作品的政治主題（黑龍江人民出版社《〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)詞評(píng)注》）我們認(rèn)為，這種注解只是基于清代文化專制的普通事實(shí)而作的一種推測(cè)，并沒(méi)有提供令人信服的證明本觀點(diǎn)的材料，況在邏輯上也難說(shuō)通。如果說(shuō)曹氏能用狡繪之筆瞞過(guò)當(dāng)時(shí)文字獄的迫害，而又在幾百年之后被當(dāng)代注者慧眼所識(shí)，這真是一種奇跡。清代文字獄是專制文化的產(chǎn)物，它為達(dá)到對(duì)某人進(jìn)行政治迫害的目的，往往是以無(wú)中生有牽強(qiáng)附會(huì)的形式對(duì)其羅織罪名。在這種情形下，往往是根本沒(méi)問(wèn)題的作品也難辭其咎，真有明顯問(wèn)題的作品，恐怕就更難逃劫難了。在這種情況下，曹雪芹在作品顯著的位置作這番“此地?zé)o銀三百兩”的自我暴露大概是不可能的。

　　我們認(rèn)為，要正確理解這首詩(shī)，必須高度重視該詩(shī)出現(xiàn)的上文。這首詩(shī)出現(xiàn)以前的內(nèi)容，還沒(méi)有歸入作品正文，那里主要交代的是作者創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的緣起以及個(gè)人關(guān)于小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)感受。在中國(guó)古典小說(shuō)中，有一種詩(shī)文結(jié)合的表現(xiàn)手法，那里面的詩(shī)往往是對(duì)該詩(shī)出現(xiàn)的正文內(nèi)容的評(píng)論或總結(jié)。作者往往是先講一通故事，然后以“后人有詩(shī)贊曰”、“有詩(shī)為證”等對(duì)故事內(nèi)容予以歸納和總結(jié)引申。例如《三國(guó)演義》第一回，劉備領(lǐng)兵迎戰(zhàn)黃巾賊將程遠(yuǎn)志，“張飛挺起丈八蛇矛直出，手起處，刺中鄧茂心窩，翻身落馬”。程志遠(yuǎn)也“被云長(zhǎng)刀起處，揮為二段”。以下有這樣一首詩(shī)“英雄露穎在今朝，一試矛兮一試刀，初出便將威力展，三分好把姓名標(biāo)”，就是以詩(shī)的方式評(píng)述關(guān)、張勇猛，贊揚(yáng)二將的出手不凡。又如《西游記》第二回悟空學(xué)成菩提的武藝，“縱起筋斗云，只消一個(gè)時(shí)辰徑回東勝”。作者有這樣一首詩(shī)“去時(shí)凡胎凡骨重，得道身輕體亦輕。舉世無(wú)人肯立志，立志修玄玄自明。當(dāng)時(shí)過(guò)海波難進(jìn)，今日回來(lái)甚易行，別語(yǔ)叮嚀還在耳，何須頃刻見(jiàn)東溟”也是以詩(shī)的方式說(shuō)明悟空學(xué)道前后變化之大，贊美悟空的神通。在《紅樓夢(mèng)》中，作者說(shuō)“后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪九次，纂成目錄，分出章回……，并題一絕云：滿紙荒唐言……”這種詩(shī)文銜結(jié)的表達(dá)手法完全雷同于古典小說(shuō)詩(shī)文結(jié)合的習(xí)慣，由于該詩(shī)的前文主要是講《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作緣起以及作者的藝術(shù)主張的，所以，這首五絕是談藝術(shù)創(chuàng)作體會(huì)的詩(shī)，這種理解完全可以用這首詩(shī)出現(xiàn)的上文予以印證，本著這樣的思路，我們?cè)囎饕韵伦⑨尅！皾M紙荒唐言”是作者關(guān)于藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的看法。作者說(shuō)他創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用“假語(yǔ)村言，敷演出一段故事來(lái)”。因此，“荒唐”指作品藝術(shù)虛構(gòu)的一面。但這種虛構(gòu)并不是無(wú)原則的濫造。當(dāng)空空道人指責(zé)石兄所說(shuō)“無(wú)朝代年紀(jì)可考”時(shí)，作者借石兄之口作了這樣的反駁“若云無(wú)朝代年紀(jì)可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年代添綴，又有何難？歷來(lái)野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過(guò)只取其事體情理罷了，又何必拘泥朝代年紀(jì)哉。”我們認(rèn)為石兄所說(shuō)取事體情理“就是要遵循生活邏輯，在堅(jiān)持這一根本原則的情況下，完全可以不必拘泥于朝代年紀(jì)”進(jìn)行虛構(gòu)。因此“滿紙荒唐言”是指《紅樓夢(mèng)》源于生活高于生活的特點(diǎn)。不是避開(kāi)文字獄而采用的狡獪之筆，它告訴我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》這樣的作品，只能以藝術(shù)審美的眼光進(jìn)行欣賞，大可不必追究作品所記到底為誰(shuí)家之事，因?yàn)檫@個(gè)作品本來(lái)就是在深入生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的產(chǎn)物，它源于生活但也高于生活，是對(duì)生活的一種審美的反映。

　　“一把辛酸淚”是作者對(duì)個(gè)人忍受著生活的困頓而辛勤創(chuàng)作的感嘆。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，曹雪芹說(shuō)自己于悼江軒中披閱十載，增刪九次，第一回前詩(shī)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“字字看來(lái)皆似血，十年辛苦不尋常”。所以《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作活動(dòng)是極其辛苦的。同時(shí)，雖然曹雪芹在幼年時(shí)曾經(jīng)歷了一段“錦衣縱褲，妖甘膺肥”的生活，但后來(lái)這個(gè)“富貴流傳已歷百年”的貴族之家，衰敗下來(lái)一蹶不振了。成年以后，作者困居北京西郊，房屋破敗，作者曾形容個(gè)人當(dāng)時(shí)的生活是“茅椽蓬墉，瓦灶繩床”，而他的好朋友敦誠(chéng)在一首《贈(zèng)曹雪芹》的詩(shī)中則說(shuō)他的生活是“舉家食粥酒常賒”，所以“一把辛酸淚”就是作者對(duì)個(gè)人忍受著生活的艱辛而辛勤創(chuàng)作的感嘆，流露著一種不堪忍受潦倒的酸楚。

　　“都云作者癡”是指自己辛勤創(chuàng)作活動(dòng)被時(shí)人誤認(rèn)為“發(fā)瘋”的事實(shí)。曹雪芹為《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作“披閱十載，增刪五次”，付出了艱辛的勞動(dòng)，但作者的這種辛勤卻遭到時(shí)人的誤解。吳恩裕先生《有關(guān)曹雪芹十種》記載了張永海關(guān)于曹雪芹的傳說(shuō)是這樣的：“這時(shí)他的生活越來(lái)越窮，有時(shí)全家都吃粥，可是他什么也不管，還是一心一意寫他的《紅樓夢(mèng)》，頭發(fā)長(zhǎng)了也不剃，穿著一件藍(lán)布二搭鏈、福字履，腰里常圍著一個(gè)白布包袱，包著紙筆，不管走到什么地方，想寫就寫。聽(tīng)別人談話里有好材料，他馬上就記下來(lái)。有時(shí)和朋友們喝酒吃飯，他突然就離席跑回家里，朋友們奇怪，就在后面跟著，到家一看，他卻又伏在桌子上寫上《紅拌夢(mèng)》了。他又常常一個(gè)人在路上來(lái)回走著想，路上行人看他奇怪，他也不在意。因此，就有人叫他瘋子。”就藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律講，真正的藝術(shù)家由于創(chuàng)作時(shí)全身心的投入是可以導(dǎo)致失常的。如郭沫若創(chuàng)作《女神》時(shí)擁抱土地的急切，歌德“象個(gè)夢(mèng)游者似的在差不多不自覺(jué)的情況下寫成了這本小冊(cè)子《少年維特之煩惱》”。所以曹氏因創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》而暫時(shí)失常不是不可能的，但這種失常只是一種片刻現(xiàn)象，并不是病理上的“發(fā)瘋”。我們認(rèn)為“癡”就是因迷戀某事有失常態(tài)的表現(xiàn)。“都云作者癡”就是指時(shí)人因不理解他辛勤創(chuàng)作而誤把他叫做“瘋子”這件事。關(guān)于這一點(diǎn)作者在作品第四十八回“濫情人情誤思游藝，慕雅女雅集苦吟詩(shī)”寫香菱作詩(shī)挖心搜膽，耳不旁聽(tīng)，目不別視。“以致被寶釵等戲?yàn)橛?jì)魔”，很可能就是取材于自己的經(jīng)歷，事實(shí)上縱觀《紅樓夢(mèng)》早期脂評(píng)本脂硯齋等人并沒(méi)有說(shuō)作者是迷戀閨友閨情，而作者為創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》廢寢忘食的失常行為倒很容易遭致人們的異議。

　　“誰(shuí)解其中味”作者指自己通過(guò)創(chuàng)作得到的精神上的愉悅，“味”就是精神上的滿足，情感上的勝利。如前所述，盡管作者創(chuàng)作十分艱苦，以致遭到時(shí)人的誤解。但他認(rèn)為這種創(chuàng)作本身卻是充滿樂(lè)趣的。他說(shuō)他創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)“雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風(fēng)露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨”。可見(jiàn)他的創(chuàng)作充滿樂(lè)趣。從現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)的角度看，文學(xué)創(chuàng)作具有渲泄功能，在創(chuàng)作中作者通過(guò)精神和情感的投入，實(shí)現(xiàn)主觀對(duì)客觀的超越，通過(guò)這種超越可使藝術(shù)家忘掉現(xiàn)實(shí)的苦難，使他的整個(gè)身心游移于自己虛構(gòu)的世界中，進(jìn)而割斷與客觀現(xiàn)實(shí)世界的一切聯(lián)系。因此，我們認(rèn)為曹雪芹對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)處于無(wú)可奈何之際，他以文學(xué)創(chuàng)作的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了一種自欺欺人的逃避，通過(guò)創(chuàng)作，他在精神上或情感上得到現(xiàn)實(shí)中求之不得的東西，滿足了他的精神情感追求。在戚序本第一回，他說(shuō)他作《紅樓夢(mèng)》是用假語(yǔ)村言敷演出一段故事，就是為了使“閨閣昭傳，復(fù)可破一時(shí)之悶，醒同人之目”。可見(jiàn)借創(chuàng)作消愁破悶是他從事創(chuàng)作的動(dòng)力。而時(shí)人當(dāng)然對(duì)這種全身心投入的創(chuàng)作難以理解，以致把他叫做“瘋子”，但他卻可以從中體會(huì)到一種別人體會(huì)不到的精神愉悅。面對(duì)這種不被人理解的缺憾，作者發(fā)一句“誰(shuí)解其中味”的感嘆，恐怕也在情理之中吧。因此，這一句不是作者對(duì)人們不理解作品“政治主題”的感嘆，它是在對(duì)自己辛苦創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上（即作者忍受著生活的困頓，去編一個(gè)子虛烏有的故事，別人不了解他創(chuàng)作的樂(lè)趣，認(rèn)為他為創(chuàng)作發(fā)了瘋）。對(duì)這種創(chuàng)作動(dòng)力的解釋，他以一個(gè)真正藝術(shù)家對(duì)創(chuàng)作的體驗(yàn)，說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作具有精神愉悅的功能。