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戲劇的起源已無(wú)法確切考證，但無(wú)論如何先于文字已是不爭(zhēng)的事實(shí)。遠(yuǎn)古的先民早在穴居時(shí)代就用“儺戲”來(lái)講述他們的故事，傳達(dá)他們的喜悅、哀愁、希望……星移斗轉(zhuǎn)數(shù)千年數(shù)萬(wàn)年過(guò)去了，戲劇隨著時(shí)代的變遷、發(fā)展、變化、完善，已成為人類文明史中不可或缺的輝煌的一個(gè)組成部分。
如果就學(xué)術(shù)范圍內(nèi)來(lái)講，什么是“戲劇”？答案越來(lái)越多，“戲劇”概念的內(nèi)涵和外延越來(lái)越模糊。英國(guó)戲劇家馬丁·艾思琳說(shuō)：“論述戲劇的書(shū)何止成千上萬(wàn)，但是，戲劇一詞的定義究意是什么，似乎還沒(méi)有人人滿意的說(shuō)法�！比毡緫騽〖液沃竦侵痉蛟凇稇騽「耪摗防镎f(shuō)：“隨著戲劇本身概念的變化，現(xiàn)在是到了重新提出‘什么是戲劇’這一問(wèn)題的時(shí)候了”。而中國(guó)戲劇家余上沅在２０年代就認(rèn)為：“對(duì)戲劇的各種解釋與戲劇本身無(wú)關(guān)，因?yàn)閼騽≈皇撬囆g(shù)，是自我的表現(xiàn)，用不著硬給他下定義。”（幾乎有點(diǎn)不講理）
“用動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)虛構(gòu)的情節(jié)�！�
“以摹擬動(dòng)作作為基礎(chǔ)的一種藝術(shù)形式�！�
“戲劇必須是一面焦點(diǎn)集中的鏡子�！�
“戲劇應(yīng)該是反映人類天性公正而生動(dòng)的形象�！�
“不是自然的復(fù)制品，而是對(duì)自然的摹仿�！�
“戲劇是一個(gè)總和，借助劇場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)生活�！�
“戲劇既是視覺(jué)又是聽(tīng)覺(jué)的一個(gè)整體構(gòu)造。”
“戲，三軍之偏也，一曰兵也�！�
“劇者何？戲也，非戲也；非戲也，戲也。”
如果有時(shí)間，還可以找出３０種以上五花八門(mén)的說(shuō)法。
倘若一定要給“戲劇”下一個(gè)定義，我想不能離開(kāi)這樣一個(gè)前提，構(gòu)成戲劇的基本條件及基本因素——產(chǎn)生“戲劇效果”的“戲劇性”就是最基本的因素。
“戲劇效果”的產(chǎn)生，必須在整個(gè)戲劇藝術(shù)活動(dòng)的里、中、外三個(gè)空間領(lǐng)域。
我們把它劃為三個(gè)圓圈，里圈是：劇作者、演員、導(dǎo)演、觀眾�！叭灰惑w”成為核心因素，這個(gè)核心存在與另一個(gè)圓圈“劇場(chǎng)”之中，包括了燈、服、道、效、化、舞臺(tái)裝置乃至經(jīng)營(yíng)、宣傳、劇評(píng)，而包圍這兩個(gè)圓圈的是政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教，其他藝術(shù)、娛樂(lè)，各種社會(huì)體系。我們把它叫做“三個(gè)圓圈說(shuō)”。因?yàn)閼騽∈且环N群體性活動(dòng)，我們必須確認(rèn)它具有天然的社會(huì)性，而“三說(shuō)”最能言中它的本質(zhì)。因而戲劇是一種群體性的藝術(shù)活動(dòng)，是具有時(shí)間藝術(shù)特性又具有空間藝術(shù)特性的綜合性藝術(shù)，劇場(chǎng)活動(dòng)的本身又具社會(huì)性，是一種極為復(fù)雜的文化現(xiàn)象。對(duì)它的研究可以在不同層次的空間內(nèi)進(jìn)行：
�。保割^文學(xué)（劇本）；２．舞臺(tái)演出（二度創(chuàng)作）；３．劇場(chǎng)活動(dòng)（三度創(chuàng)作）；４．社會(huì)現(xiàn)象（周而復(fù)始）。
在戲劇發(fā)展的過(guò)程中，最先表現(xiàn)為它的社會(huì)性，其次是劇場(chǎng)性、舞臺(tái)性，最后才是文學(xué)性。本質(zhì)特征是社會(huì)性，在發(fā)展過(guò)程中文學(xué)性占了主導(dǎo)地位，于是就有了反文學(xué)的戲劇運(yùn)動(dòng)，有了“復(fù)活劇場(chǎng)主義”和“戲劇之再戲劇化”。
亞里士多德感情凈化論，力學(xué)方法的可能性和界限，若干世紀(jì)以來(lái)，戲劇家、理論家們進(jìn)行著無(wú)休止的爭(zhēng)論、研究。
然而，劇場(chǎng)仍在演出，觀眾仍在看戲。無(wú)論如何，戲劇活動(dòng)已成為人類社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。
今天的人類社會(huì)已進(jìn)入到一個(gè)偉大的時(shí)代，我想這應(yīng)該是一個(gè)夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)交融的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，極大地發(fā)展了人類社會(huì)的物質(zhì)文明，當(dāng)然科學(xué)技術(shù)所能做到的是有形的、物質(zhì)的。而藝術(shù)的功能也許就在于它能陶冶、凈化人的靈魂，提高人的生命質(zhì)量，作用于社會(huì)的進(jìn)步，因而它將永遠(yuǎn)伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展。
在眾多的藝術(shù)門(mén)類里，戲劇應(yīng)該是貼近觀眾和容易與觀眾產(chǎn)生共鳴的一個(gè)品種了。我們從戲劇談到人生應(yīng)該是必然的，戲劇必然是反映人生的。人以及人生是戲劇的本原，人的生命流程中的際遇在戲劇中就成了戲劇性，沒(méi)有不反映人生的戲劇，不寫(xiě)人就不是戲�。�
如前所述，戲劇其主要特征之一就是它的社會(huì)性，因其擁有觀眾群落，所以必然造成相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響和作用。從關(guān)漢卿的《竇娥冤》，莎士比亞的《奧賽羅》、《哈姆雷特》，易卜生的《玩偶之家》，曾孝谷的《黑奴吁天錄》，陸鏡若的《熱血》，曹禺的《雷雨》、《日出》，郭沫若的《屈原》，到現(xiàn)代觀眾熟知的《白毛女》、《血淚仇》、《年輕的一代》、《霓虹燈下的哨兵》等等，浩若繁星的戲劇演出活動(dòng)無(wú)不影響著一代又一代的人，無(wú)不給社會(huì)增添一些進(jìn)步的氣息。
時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)的興盛帶來(lái)了物質(zhì)的繁榮，人們的價(jià)值取向轉(zhuǎn)移，開(kāi)始躁動(dòng)和不安于現(xiàn)狀。人們?cè)跒樽约旱纳尜|(zhì)量、生存條件追求時(shí)，也許暫時(shí)“忘記”了精神的需求。這種現(xiàn)實(shí)應(yīng)該說(shuō)阻礙了文化的發(fā)展，影響了更多優(yōu)秀作品的誕生和上乘戲劇的演出。今天中國(guó)戲劇家們面臨的困惑與誘惑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們的前輩。因?yàn)槲覀儎倓傤I(lǐng)略到現(xiàn)代文明和信息時(shí)代令人炫目的光彩，以及中彩、發(fā)跡那種種“神話”般的現(xiàn)實(shí)，同觀眾一樣太難使自己安靜下來(lái)。這在發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的戲劇家們?cè)缫呀?jīng)歷過(guò)了，而且已經(jīng)平靜下來(lái)。
只有平靜才能深沉，只有平靜才能從浮躁中解脫出來(lái)進(jìn)入創(chuàng)作的境界，產(chǎn)生優(yōu)秀的作品。戲劇家們要進(jìn)行自身調(diào)整，并成熟起來(lái)，認(rèn)清今天的時(shí)代、社會(huì)、人，同時(shí)認(rèn)清自己。在這場(chǎng)改革的暴風(fēng)驟雨中去創(chuàng)造去探索，在中國(guó)戲劇歷史中留下我們的足跡。
《中國(guó)文化報(bào)》2000年10月11日
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