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 老子(道德經) |
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《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經》。現在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰國時人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》等等。 |
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| 韓非子 |
戰國·韓非 |
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《韓非子》是先秦法家集大成者韓非的著作。司馬遷在《史記·韓非列傳》中說：“韓非者，韓之諸公子也，喜刑名法術之學。……悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》，《說難》十余萬言。”
《漢書·藝文志》著錄“《韓子》五十五篇”與今本《韓非子》55篇相同。《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《四庫全書總目提要》皆著錄《韓子》20卷，這說明《韓非子》從先秦流傳到現在，都沒有佚失。《韓非子》本名《韓子》，后因唐代韓愈，后人為了加以區別，故改名《韓非子》。 |
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| 淮南子 |
漢·劉安 |
★★★ |
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| 《淮南子》，又名《淮南鴻烈》。《漢書·藝文志》言有內篇二十一篇，外篇二十三篇。今本唯存內篇。這書由淮南王劉安延請學人共同撰集，以道家思想為主于，兼取儒、法、陰陽五行諸家學說，為文景時期劉姓諸侯王企圖保持封建割據的思想代表作，對了解朝廷與地方的政治斗爭有較高參考價值。讀這書時可用近人劉文典《淮南鴻烈集解》，并參考其《三余札記》。 |
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| 列子 |
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★★★ |
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右新書定著八章，護左都水使者光祿大夫臣向言：所校中書，《列子》五篇。臣向謹與長社尉臣參校讎太常書三篇，太史書四篇，臣向書六篇，臣參書二篇。內外書凡二十篇，以校除復重十二篇，定著八篇。中書多，外書少。章亂布在諸篇中。或字誤，以“盡”為“進”，以“賢”為“形”，如此者眾。及在新書有棧，校讎從中書。已定，皆以殺青，書可繕寫。
列子者，鄭人也。與鄭繆公同時，蓋有道者也。其學本于黃帝、老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合于《六經》。
而《穆王》、《湯問》二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。至于《力命篇》一推分命，《楊子》之篇唯貴放逸，二義乖背，不似一家之書。然各有所明，亦有可觀者。
孝景皇帝時貴黃老術，此書頗行于世。及后遺落，散在民間，未有傳者。且多寓言，與莊周相類，故太史公司馬遷不為列傳。 |
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| 呂氏春秋 |
秦·呂不韋 |
★★★ |
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| 《呂氏春秋》，又名《呂覽》，戰國末年秦相呂不韋集合眾多門客共同編輯。完成于秦始皇八年（公元前239年）。該書是以儒家學說為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，以封建大一統政治需要為宗旨，熔諸子百家之說于一爐的理論巨著。全書分十二“紀”、八“覽”、六“論”三大部分，共160篇，20余萬字。 |
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| 論衡 |
漢·王充 |
★★★★ |
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王充，字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人。生于建武三年（29），卒于永元（89—105）年間。出身“細族孤門”（王充《論衡·自紀》），早年入太學受業，師事班彪，博通百家言。歷任縣、郡功曹、州從事和治中等職，后辭官歸家。晚年雖生活潦倒，而埋頭于著書立說。其中流傳下來的只有《論衡》一書。
《論衡》全書85篇，實存84篇。王充在《論衡》一書中，提出唯物主義的自然觀，認為世界萬物是由元氣構成的，元氣乃是一種客觀存在的物質。他認為天無意志，日月星辰的運行，是自然規律，并不是天的意志的表現，否定了董仲舒以來把天說成是有意志的人格神，認為天有意識地創造了自然萬物的理論。他反對鬼神迷信，認為人死則血脈枯竭，精氣滅絕，形體腐朽，變成灰土，不會成為鬼，斷然否定了當時流行的“死人為鬼，有知，能害人”的說法，從根本上揭露和批駁了讖緯迷信說教的荒誕和虛偽。王充還堅持樸素唯物主義的認識論。他反對人有先驗的知識，認為雖圣人也無生而知之。人的知識的獲得，首先必須通過感官與外界事物接觸，然后再進行抽象思維。只有這樣獲得的知識才是比較可靠的。他認為為了探求知識，質問和駁斥孔子，也不“傷于義”、“逆于理”。 |
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| 鹽鐵論 |
漢·桓寬 |
★★★★ |
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| 《鹽鐵論》，十卷，幾六十篇，西漢桓寬編。漢昭帝始元六年（公元前81年），召開鹽鐵會議，以賢良文學為一方，以御史大夫桑弘羊為另一方，圍繞鹽鐵專營、酒類專賣和平準均輸等經濟政策，展開激烈辯論。桓寬根據當時的會議記錄，并經與會儒生朱子伯的介紹，將其整理改編，撰成此書。其第一篇至第四十一篇，記述了會議正式辯論的經過及雙方的主要觀點。第四十二篇至第五十九篇寫會后雙方對匈奴政策、法制等問題的爭論要點。最后一篇是后序。全書真實生動、全面而扼要地介紹了漢武帝的主要經濟政策及相關的政治、軍事、文化思想諸問題，是研究西漢經濟史、政治史的重要史料。另外，《史記》對桑弘羊的記述不夠完備，《漢書》又未立專傳。此書可以說是半部《桑弘羊傳》，為研究這一重要人物提供了有利的條件。書中不少篇章，文字晦澀難懂。近人郭沫若《鹽鐵論讀本》，今人王利器《鹽鐵論校注》二書，對讀者可有較大幫助。 |
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| 顏氏家訓 |
北齊·顏之推 |
★★★ |
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北齊顏之推(531～590后)撰。之推字介。祖籍瑯邪臨沂（今屬山東）人。梁湘東王蕭繹鎮荊州，以之推為其國左常侍。后隨繹子蕭方諸出鎮郢州，掌書記。侯景陷郢州，幾乎被殺，因救獲免，押送建業。侯景之亂平息后,還江陵。蕭繹稱帝,任為散騎侍郎。西魏攻破江陵，被俘送長安。不久投奔北齊。官至黃門侍郎，平原太守。仕齊20年，不忘故國。北齊亡后入北周，為御史上士。隋開皇中，太子召為學士，后病逝。
顏之推著《顏氏家訓》，始作于北齊。成書于隋朝。宋刊本七卷，明刊本二卷。共二十篇。述立身治家之法，辨正時俗之謬，以訓子孫，兼論字畫音訓，考證典故，品第文藝。優秀版本有清趙曦明注，盧文弓召補注本。另外，今人王利器也撰寫一部《顏氏家訓集解》，１９８０年由上海古籍出版社印行。 |
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| 鶡冠子 |
宋·陸佃解 |
★★★ |
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| 漢志道家鹖冠子一篇。自注“楚人，居深山，以鹖為冠。”今所傳宋陸佃注本凡十九篇。其中世兵篇與賈誼鵩鳥賦文辭多同，彥和所謂亟發深言者，殆指此篇，抱經堂文集十書鹖冠子后“鹖冠子十九篇，昌黎稱之，柳州疑之，學者多是柳。蓋其書本雜采諸家之文而成。如五至之言，則郭隗之告燕昭者也，伍長里有司之制，則管仲之告齊桓者也。世兵篇又襲魯仲連遺燕將書中語，謂其取賈誼鵩賦之文又奚疑。” |
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| 朱子語類 |
宋·朱熹 |
★★★ |
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| 《朱子語類》，一百四十卷，宋人黎靖德編。
朱熹，字元晦（1130-1200），宋代著名理學家。“朱子”，是其門人后學對他的尊稱。朱熹一生主要從事儒學的研究和教學，先后在江西廬山白鹿洞書院、福建武夷精舍、湖南岳麓書院、福建滄州精舍等地聚徒講學，從學者最多時達到數百人。朱熹授徒，循孔子“教學相長”、“誨人不倦”之法，鼓勵弟子提問。而在師徒一問一答之間，盡得儒學性命道德之精微、天人事物之蘊奧，較之朱氏之經傳，語更詳明簡要。朱門弟子，記錄其師談經、論事、明理之言，遂成“語錄”。嘉定乙亥李道傳輯廖德明等三十二人所記，為四十三卷，又續增張洽錄一卷，刻于池州，曰“池錄”。嘉興戊戌，道傳之弟性傳續搜黃榦等四十二人所記，為四十六卷，刊于饒州，曰“饒錄”。淳祐己酉，蔡抗又以楊方等三十二人所記，為二十六卷，亦刊于饒州，曰“饒后錄”。咸淳乙丑，吳堅采三錄所馀者二十九家，又增入不刊四家，為二十卷，刊于建安，曰“建錄”。其分類編輯者，有嘉定己卯年間黃士毅所編一百四十卷，刊于眉州，曰“蜀本”。又有淳祐壬子年間王佖續編四十卷，刊于徽州，曰“徽本”。各本互有出入，又因翻刻不一，錯訛間出。咸淳庚午年（1270），導江黎靖德集諸本之大成，刪除重復一千一百五十馀條，分為二十六門，遂成定編，刊刻傳世。 |
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| 佛經全集 |
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★★★ |
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目前最好用的佛經全集瀏覽程序（包括阿含部、方等部、般若部等11類經書），感謝旗文軟件提供電子書庫源代碼，可以無限擴充數據，應用極其廣泛。
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| 禪林僧寶傳 |
宋·僧惠洪 |
★★★ |
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| 《禪林僧寶傳》者，宋宣和初新昌覺范禪師之所撰次也。覺范嘗讀唐宋高僧傳，以道宣精於律、而文非所長。贊寧博於學、而識幾于暗。其於為書、往往如戶昏按撿，不可以屬讀。乃慨然有志於論述。凡經行諸方。見夫博大秀杰之衲。能袒肩以荷大法者。必手錄而藏之。後居湘西之谷山、遂盡發所藏。依仿司馬遷史傳、各為贊辭。合八十有一人、分為叁十卷。而題以今名。 |
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| 化書 |
五代·譚峭 |
★★★ |
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譚峭，字景升，唐末五代道士，著名道教學者。泉州（今屬福建）人。幼而聰慧，博聞強記。及長辭家出游，足跡遍及天下名山，后隨嵩山道士十余年，得辟谷養氣之術。后入南岳衡山修煉，煉丹成，又隱居青城山。
《化書》是譚峭在終南山修道時所著。譚峭游歷建康（今江蘇南京）時，見到南唐大臣宋齊丘，將此書傳授于他。宋齊丘遂竊為己作，并對之有所增改。故該書又名《齊丘子》。后來此事得到甄別，本書才恢復它應有的名字《譚子化書》，亦名《譚峭化書》，簡稱《化書》。
《化書》，相傳南唐大臣宗齊丘盜此書為己作，故又名《齊丘子》，后人知其原委，改復原名，稱《譚子化書》。全書共分六卷一百一十篇。 |
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| 云笈七簽 |
宋·張君房 |
★★★ |
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| 張君房(約1007年前后在世)，北宋道藏的總修校人,安陸(今屬湖北)。真宗景德年進士。大中祥和年間從御史臺謫官到寧海(今屬浙江)。當時真宗崇尚道教,將秘閣道書發付杭州,令戚倫等校正。戚倫推薦張君房主持此項修校事業。他廣取朝廷所賜道書及蘇州、越州、臺州舊道藏,同道士10人一道從事修校,歷時10年至天禧三年編成
《大宋天宮寶藏》4556卷，又撮取其中精要，輯成《云笈七簽》122卷。張君房在新道藏中修校被列入天下道教名山的"洞天福地"體系,武夷山從此被規范地定為天下名山"三十六洞天"之"十六洞天",名曰:"升真元化洞天。" |
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| 老子想爾注 |
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★★★ |
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| 《老子想爾注》是早期道教的主要著作，一名《老君道德經想爾訓》。東漢末年，五斗米道以《五千文》為主要經典，《想爾注》便是米道祭酒宣講《老子》的注釋本，此書早佚。清末於敦煌莫高窟發現六朝寫本《老子道經想爾注》殘卷，現藏大英博物館。此書作者，或說張道陵，或說張魯，或說「想爾」為仙人名。其內容多與《太平經》相合，吸取了後者的宗教思想與社會政治觀，也有河上公解釋《老子》的觀點，是研究五斗米道最原始、最寶貴的材料。今人饒宗頤著《老子想爾注校證》(上海古籍出版社1991年版)，為研究該書提供了便利。 |
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