一代學人錢鐘書先生走完了他八十八年的人生里程，於1998年12月19日永遠地離開了我們，中外學界都在為錢先生的去世而深感哀痛。錢鐘書先生生前一直關心、支持古籍整理事業和中華書局的編輯出版工作，與中華書局有過良好的、密切的合作，我們以能夠出版錢先生的學術巨著《管錐編》、《談藝錄》而為榮。現在我們特別從中華書局編輯部《管錐編》書稿檔案中選取兩篇關於《管錐編》的選題、審讀報告，予以發表，以寄托我們對錢先生的深深的哀思。
選錄在下面的這兩份報告，均出自《管錐編》責任編輯周振甫先生之手，是有關《管錐編》出版過程的最早檔案記錄。第一份《建議接受出版錢鐘書先生的〈管錐編〉》，即出版《管錐編》的選題報告，寫於1977年10月24日，中華書局編輯部於次日即做出決定，同意立即聯系接受出版，并要求"從審稿、發稿直到排印出書都作為重點書予以優先考慮"。第二份《〈管錐編〉（第一部分）審讀報告》，寫於1977年12月1日，是周振甫先生在審讀完《管錐編》第一批原稿即《周易正義》、《毛詩正義》、《左傳正義》三個部分後，所寫的總體意見。作為《管錐編》的最早讀者，周先生對此書的價值做出了敏銳而準確的評價，同樣具有很高的學術價值。這兩份二十一年前的簡短的審讀報告，是錢鐘書先生、周振甫先生二位學術前輩數十年知交的雪泥鴻爪，也是錢鐘書先生與中華書局文字因緣的記錄。
1979年8月，《管錐編》第一版正式面世。此後屢經修訂重印，1993年，五卷本《管錐編》榮獲首屆國家圖書獎。
1998年12月23日徐俊整理并記
建議接受出版錢鐘書先生的《管錐編》
馬蓉同志昨天去看錢鐘書先生，錢先生談起他的新著《管錐編》，說最近胡喬木同志去看他，看了《管錐編》的部分稿子，很欣賞，建議早日出版，不宜延擱。錢先生愿意把這部稿子交給我局出版。因為我看過部分稿子，希望由我來做編輯工作。由于這部稿子里有五種外文，校對工作可由他自己看清樣。我局是否可根據喬木同志的意見和錢先生的愿望，立即與錢先生聯系，接受出版，爭取早日付排，由錢先生親自校定，爭取早日出書。
錢先生在英國文學界有較高的地位，英國人編的文學史，有專章講述錢先生的文學創作。錢先生的《宋詩選注》，日本人極為推重，有專文介紹。錢先生通幾國文字，專研比較文學。他博極群書，把中國文學名著和西洋各國文學名著中之藝術手法，把中國的文藝論和西洋的文藝論互相比較，足以啟發人的智慧。他的《宋詩選注》，受到日本人的推重，就由于從藝術角度，通過各種寫作修辭手法的比較，有很多闡發。
《管錐編》是分一部一部書講的，共講了《周易正義》、《毛詩正義》、《左傳正義》、《史記會注考證》、《老子王弼注》、《列子張湛注》、《焦氏易林》、《楚辭補注》、《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》十部書，約有八十萬字。他就每部書中提出各個問題來講，講的時候往往用古代名著來比較；有時引用外國的名著或文藝論來作比較闡發。引用外文的部分在正文中都作了翻譯，把外文的原文列入附注，不懂外文的人都可看。
這部著作不限于比較文學，也接觸到其他學術問題，但以文學藝術為主。在講《周易正義》里，講到"易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三？"。引了黑格爾的話，黑格爾稱贊德文含義豐富，貶低中國文字貧弱，不宜思辯。錢先生就據中文含義的豐富，有并行分訓，如"空"有虛無、誠愨兩義；有歧出分訓，如"亂"兼訓"治"，"廢"兼訓"置"。用來糾正黑格爾的錯誤，對加強我國人的自信心有作用。講《易經·艮卦》的"艮其背"，引《紅樓夢》風月寶鑒不可照正面，只可照背面。又引德國詩寫貴人臥病，忽見美女儀表似天人，其背皆白骨，以及《鏡花緣》之寫兩面國。通過中西作品的對比，對人有啟發。講《易經·歸妹卦》，據斯德噶派"萬物有二柄"說，指出比喻有二柄，褒貶相反，如"水月"既喻玄妙，又喻虛妄。比喻復具多邊，如"月"，既可喻明亮，又可喻圓形，又可喻明察，又可喻女主，各取月之一邊。二柄多邊之論修辭，未經人道。由于通過古今中外名著的比較研究，很有發前人所未發的創見。這書如果出版，至少在英國和日本，會引起重視。這也是錢先生一生精力所萃。根據陳原同志的指示，我局有責任出版有研究的有學術價值的著作，是否可以接受出版，請批示。
周振甫 1977.10.24.
《管錐編》（第一部分）審讀報告
熊國禎同志指示本稿分批發稿，第一批先發《周易正義》、《毛詩正義》、《左傳正義》三部分。擬編一細目，無細目則讀者不知內容為何，於書中材料不便利用，就是看過本書的也不容易找到要找的材料。細目即請作者改定。
本稿是讀書札記，這樣的札記以前國內沒有見過，因為它包括古今中外，偏重於比較文學，包括文字訓詁修辭兼及哲理等。
就文字訓詁說，《周易》一《論易之三名》，引了"易"的一字三義，比照"詩"的一字三義、"倫"的一字四義、"機"的一字三義、黑格爾的"奧伏赫變"一字有正反兩義，從而概括出"并行分訓"與"背出分訓"。背出分訓指一字有相反的二義，"背出分訓之同時合訓"，指一字在句中同時具有正反兩義。經過這樣概括，提出了新的概念，這在以前講訓詁文字的書里似乎還沒有見過。尤其是"背出分訓之同時合訓"看到人們沒有看到處。在這里批評了黑格爾的妄論，貶低中國語文，為中國語文張目。又指出名辯之理，先正言後反言，糾正有人對《墨子》經說的誤解，對讀者有啟發。
就修辭說，如《周易》二提出"《易》之擬象不即，《詩》之比喻不離"（11頁--編者按：此為原稿頁碼。），即說理時借具體事物來說明抽象的道理，可以用甲，也可以用乙；詩里通過形象來表達情思，形象和情思結合，就不能隨便換，一換情思也跟著變了。這樣來說明說理和詩詞的不同。從這個不同里，指出如把這兩者弄反了，"等不離者於不即"，"作求女思賢之箋，忘言覓詞外之意"，"以深文周內為深識底蘊"（15頁），"甚且成烏臺之勘案"。指出把兩者弄反以後，從詩的形象里去追求它的用意，離開了形象所表達的情思，會造成深文羅織的文字獄。這就講得很深刻。這樣講修辭，在以前的修辭書里沒有看到過，也是發前人所未發。
再像講比喻，用同一事物作比，有褒貶之不同，如"水月"既可比玄妙，又可比虛妄（38頁），作者稱為"兩棲"。又用同一事物作比，而旨趣各異，如"月"，既可以比皎潔，又可以比圓，比明察，又可以比女主，作者稱為"多邊"。這是在以前講修辭的書里也沒有見到過的。
再像論文藝的，如《詩》的《關雎》（三），說明詩歌和音樂的關系，如靡靡之音往往配上佚蕩的歌詞，這是一致的。但也有同一曲調，配上情調不同的歌詞，曲調不能不受到情調不同的歌詞的影響，這是不一致處。再指出歌詞可以違心而作，曲調所表現出來的聲情難以作偽。這就既看到一致和不一致的兩個方面，又看到歌詞和曲調的差異，并指出孔疏在美學上的地位（63頁）。這比起元遺山《論詩絕句》"心畫心聲總失真，文章寧復見為人"，只看到矯情的一面來，比較看得全面了。
本書也講到其他方面，如"神道設教"（18頁），除了指出"各教皆妄"，"君主捏造神道為御民之具"（19－1頁）外，還指出"蓋世俗之避忌禁諱，宗教之命脈系焉"（18頁）。這就指出神道設教也有它的來源；那就不僅看到帝王愚民的一面了。這對啟發人的智慧有幫助。
本書中所討論的問題，往往是說明它的源流，指出它的相反的兩面，指出應注意的地方。如《易》的《系辭》（五）（46－3頁），指出"吉兇與民同患"，"吉兇"即"兇"，"吉"是陪襯，無義。要指出這一點，又引了《系辭》、《說卦》、《左傳》、《論語》、宋玉賦、《後漢書》、《日知錄》等書，說明"因一（如兇）兼言（"如吉"之例，這是說明這個問題的源流。對于"因一兼言"，余冠英先生稱為"偏義復詞"，如"國家"即"國"、"兄弟"即"弟"等。但作者又看到另一面，提出"從一省文"，如"不可造車馬"，可說"車馬"即"車"，"馬"是兼言；也可說成是"不可造車畜馬"，從"造"字而省"畜"字。如"潤之以風雨"，可說"風雨"即"雨"，"風"是兼字；也可說"散潤之以風雨"，從"潤"字而省"散"字。這就看得全面。這種兼言有一定范圍，如"堯以天下讓許由"，不能說"堯舜以天下讓許由"，即不能杜撰事實。講源流給人知識，講兩面使人看得全面些，指出限制，可引起人們注意。
本書也談了一些小的問題，如講"人中"有兩種解釋（16頁），"蘇蘇"即"簌簌"的意思（33頁）。
以上可說是本書的優點。對這部分稿子提了一些意見，見另紙。是否請作者改定擬目及作些修改後發稿，請批示。
周振甫 1977.12.1.
