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第三章　詩(shī)歌教育的黃金時(shí)代——隋唐兩宋遼夏金

　　隋朝建立后，迅速統(tǒng)一全國(guó)，政治經(jīng)濟(jì)和文化教育空前繁榮。由于隋煬帝荒淫無(wú)道，隋朝只存在30余年就很快滅亡。唐朝建立后，疆域廣闊，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面達(dá)到了空前鼎盛時(shí)期。唐朝滅亡后，中國(guó)歷史又進(jìn)入一個(gè)政權(quán)并立的分裂時(shí)期，從五代一直持續(xù)到南宋滅亡。

　　這一時(shí)期，儒學(xué)普遍受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。隋唐時(shí)期建立并完善了科舉制度，在中國(guó)古代社會(huì)一直持續(xù)了1300余年，對(duì)古代文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代形成了以詩(shī)賦取士的科舉制度，對(duì)學(xué)校教育影響巨大，尤其對(duì)詩(shī)歌教育和詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。五代承接唐代遺風(fēng)，雖戰(zhàn)亂不休，但學(xué)校教育和詩(shī)歌教育依然比較繁榮。兩宋時(shí)期的文化教育更加興旺，文人受到的優(yōu)待在歷史上空前絕后，學(xué)校教育和詩(shī)歌教育更加普及。唐代和宋代的詩(shī)人群體非常龐大，詩(shī)歌創(chuàng)作成就前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，唐詩(shī)宋詞，雙峰并立，成為后世不可逾越的高峰。這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易、王維、孟浩然、王昌齡、高適、岑參、劉禹錫、李賀、韓愈、柳宗元、杜牧、李商隱、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、李清照、辛棄疾、陸游、楊萬(wàn)里等大詩(shī)人，成為后世學(xué)習(xí)的榜樣。因此，這一時(shí)期不僅是詩(shī)歌極度繁榮的黃金時(shí)代，也完全可以稱之為詩(shī)歌教育的黃金時(shí)代。

　　受隋唐兩宋影響，遼、夏、金三個(gè)少數(shù)民族政權(quán)也十分推崇儒學(xué)，漢化程度很高。其詩(shī)歌教育也十分普遍，出現(xiàn)了較多的詩(shī)人。特別是遼國(guó)和金國(guó)，還分別涌現(xiàn)了較大規(guī)模的詩(shī)人群體，其中出現(xiàn)了幾位成就不凡的女詩(shī)人，其詩(shī)歌教育成效十分顯著。

第一節(jié)　隋代的詩(shī)歌教育

　　581年，北周勛臣楊堅(jiān)奪取政權(quán)，建立隋朝。589年，隋軍渡江南下，一舉滅陳，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)360余年的分裂狀態(tài)，再次統(tǒng)一全國(guó)。隋文帝提倡節(jié)儉，勵(lì)精圖治，實(shí)行各種鞏固統(tǒng)一的措施，二十余年間，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、文化教育呈現(xiàn)空前繁榮景象。隋煬帝為滿足荒淫享樂(lè)的欲望和開(kāi)拓邊疆的雄心，在全國(guó)統(tǒng)一的基礎(chǔ)尚未牢固的情況下濫用民力，暴虐無(wú)道，激起各地農(nóng)民大起義，隋王朝迅速瓦解。隋朝在歷史上僅是曇花一現(xiàn)，618年，隋朝滅亡。

　　魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行“九品中正制”，官員大多從世家豪門(mén)子弟中選拔，許多才華優(yōu)秀但出身低微的讀書(shū)人很難到中央和地方擔(dān)任高級(jí)官員，形成了士族對(duì)政治權(quán)力的壟斷。這種狀況嚴(yán)重扼制了優(yōu)秀人才的成長(zhǎng)和任用。為了改變這種弊端，587年，隋文帝下令實(shí)行新的用人制度，設(shè)立秀才、明經(jīng)兩科，采用分科考試的辦法選拔官員。房玄齡、孔穎達(dá)就是通過(guò)科舉走向仕途的。隋文帝企圖把選用官吏的權(quán)力完全收歸朝廷，廢除士族制度，結(jié)果引起士族的強(qiáng)烈不滿。隋煬帝正式設(shè)置進(jìn)士科，按考試成績(jī)選拔優(yōu)秀人才。中國(guó)的科舉考試制度由此開(kāi)始。科舉制度的實(shí)行，為有才學(xué)的讀書(shū)人進(jìn)入各級(jí)政府機(jī)構(gòu)任職提供了便捷的通道，“學(xué)而優(yōu)則仕”得以真正實(shí)現(xiàn)，因此，極大刺激了文化教育和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

　　隋王朝對(duì)教育是極其重視的。隋文帝設(shè)立了國(guó)子寺，作為全國(guó)最高學(xué)府，內(nèi)設(shè)祭酒一人，總管中央官學(xué)的教育。隋代的中央官學(xué)實(shí)行分科教學(xué)，《毛詩(shī)》是五個(gè)專業(yè)之一。隋煬帝時(shí)期，中央和地方的官學(xué)達(dá)到了前所未有的規(guī)模。607年，改國(guó)子寺為國(guó)子監(jiān)。

　　隋朝由于立國(guó)短暫，在文學(xué)方面建樹(shù)不多。由北周入隋的三位詩(shī)人——楊素、盧思道、薛道衡，都有一些頗有特色的詩(shī)作，貫穿了一種深沉悲涼的情思。楊素是隋朝重臣，文武兼?zhèn)洌�位高�?quán)重，不可一世。他的詩(shī)今存多為五言，如《出塞二首》和《贈(zèng)薛播州詩(shī)》十四章，都寄寓了一種人生的感慨，風(fēng)格雄健蒼涼。盧思道、薛道衡的詩(shī)則體現(xiàn)了南北詩(shī)風(fēng)融合的傾向。如盧思道的《采蓮曲》宮體氣息甚濃，而他的《從軍行》以七言歌行體寫(xiě)邊塞風(fēng)光，展示了恢宏遼闊的境界，更為人稱頌，堪稱初唐七言歌行的先河。薛道衡的詩(shī)多以富麗精巧見(jiàn)長(zhǎng)，如他的名篇《昔昔鹽》寫(xiě)傳統(tǒng)的閨怨題材，以抒情委婉細(xì)致著稱，“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”二句以女子獨(dú)居的凄涼冷落襯托其哀苦的心情，一向?yàn)槿朔Q道；而他的詠懷詩(shī)《渡北河》則慷慨有力，風(fēng)格大變；他的小詩(shī)《人日思?xì)w》詞淺情深，傳誦千古。孫萬(wàn)壽有《遠(yuǎn)戍江南寄京邑好友》一詩(shī)，長(zhǎng)達(dá)四十二韻，不事浮華，而情意真切，盛傳一時(shí)。

　　隋煬帝楊廣頗好文學(xué)，他為晉王時(shí)，便喜愛(ài)招引文人學(xué)士。即位之后，在他周?chē)�聚集著一群宮廷文人，文風(fēng)綺麗，多為文造情、無(wú)病呻吟之作。楊廣的某些詩(shī)篇還有可觀之處，如他的一首小詩(shī)：“寒鴉飛數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。斜陽(yáng)欲落處，一望黯銷(xiāo)魂。”意象安排巧妙，畫(huà)面富有情味。但楊廣又非常自負(fù)，疾賢妒能，當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖薛道衡就死于其手。唐劉餗《隋唐嘉話》卷上記載有兩則故事，很能說(shuō)明這一點(diǎn)：

　　煬帝善屬文，而不欲人出其右。司隸薛道衡由是得罪，后因事誅之，曰：“更能作‘空梁落燕泥'否？”

　　煬帝為《燕歌行》，文士皆和，著作郎王胄獨(dú)不下帝，帝每銜之。胄竟坐此見(jiàn)害，而誦其警句曰：“‘庭草無(wú)人隨意綠'，復(fù)能作此語(yǔ)耶？”

　　由此可以看出，最高統(tǒng)治者對(duì)文學(xué)的倡導(dǎo)有助于詩(shī)歌的興盛，但他在文學(xué)上的自負(fù)自大和妒忌殺人，又給詩(shī)歌的發(fā)展帶來(lái)重大的傷害。

　　由于上層統(tǒng)治者的喜好和提倡，當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍愛(ài)好詩(shī)歌，一些詩(shī)人的名作曾傳誦一時(shí)。如薛道衡詩(shī)名極著，《隋書(shū)》本傳記載：“江東雅好篇什，陳主猶愛(ài)雕蟲(chóng)，道衡每有所作，南人無(wú)不吟誦焉”。唐劉餗《隋唐嘉話》卷上記述了薛道衡出使江南作《人日思?xì)w》的故事：

　　薛道衡聘陳，為人日詩(shī)云：“入春才七日，離家已二年。”南人嗤之曰：“是底言誰(shuí)謂此虜解作詩(shī)！”及云：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”乃喜曰：“名下固無(wú)虛士。”

　　不僅如此，當(dāng)時(shí)還流傳著因擅長(zhǎng)作詩(shī)而免罪的故事。唐劉餗《隋唐嘉話》卷上就記述了這樣一則與楊素有關(guān)的故事：“李德林為內(nèi)史令，與楊素共執(zhí)隋政。素功臣豪侈，后房婦女，錦衣玉食千人。德林子百藥夜入其室，則其寵妾所召也。素俱執(zhí)于庭，將斬之。百藥年未二十，儀神俊秀，素意惜之，曰：“聞汝善為文，可作詩(shī)自敘。稱吾意，當(dāng)免汝死。”后解縛，授以紙筆，立就。素覽之欣然，以妾與之，并資從數(shù)十萬(wàn)。”

　　從以上例子可以看出，隋朝的詩(shī)歌教育還是比較發(fā)達(dá)的。傳統(tǒng)的《詩(shī)經(jīng)》教育不僅在官學(xué)正在得到極大的恢復(fù)，在私學(xué)里也受到學(xué)者的重視。吟誦仍是詩(shī)歌教育的主要方法。這時(shí)出現(xiàn)了用楚聲讀《楚辭》的現(xiàn)象。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》談到《楚辭》時(shí)說(shuō)：“隋時(shí)有釋道騫，善讀之，能為楚聲，音韻清切，至今傳《楚辭》者，皆祖騫公之音。”并載釋道騫《楚辭音》一卷。這就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)誦讀《楚辭》這種韻文，有特殊的地方腔調(diào)，而且遞相傳授。以擅長(zhǎng)這種讀法著名的釋道騫，還寫(xiě)成專著《楚辭音》。

　　隋末學(xué)者王通，學(xué)問(wèn)淵博，號(hào)“文中子”，終身不仕，致力于聚徒講學(xué)，聞名天下。他力主漢儒的詩(shī)教說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)當(dāng)“上明三綱，下達(dá)五常”，“征存亡，辨得失”（《中說(shuō)·天地篇》），對(duì)南北朝以來(lái)的著名詩(shī)人如謝靈運(yùn)、鮑照、庾信、徐陵等幾乎全部一筆抹煞。他的主張對(duì)儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的恢復(fù)產(chǎn)生了較大影響。

第二節(jié)　唐代的詩(shī)歌教育

　　618年，李淵建立唐朝，定都長(zhǎng)安。唐朝先后出現(xiàn)了貞觀之治和開(kāi)元盛世，疆域廣大，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，成為中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一座高峰。無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交，還是科技、文化、商業(yè)、建筑，唐朝均處于世界前列。唐都長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)國(guó)際文化交流的中心，洛陽(yáng)、揚(yáng)州、成都都是聞名的商業(yè)都市。由于國(guó)內(nèi)南北文化的匯合和國(guó)際文化的交流，再加上統(tǒng)治者的重視，唐代書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈全面繁榮，雕版印刷技術(shù)逐漸成熟，文化藝術(shù)出現(xiàn)了燦爛輝煌的局面。安史之亂后，唐王朝逐漸走向衰落。宦官專權(quán)、軍閥割據(jù)和黃巢大起義導(dǎo)致唐朝衰亡。907年，朱溫建立后梁，唐亡。

　　政治上的高度統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上的迅速發(fā)展，國(guó)力的極度強(qiáng)盛，各種文化的交融匯合，統(tǒng)治階層的多元化，思想控制的相對(duì)寬松，以詩(shī)賦取士的科舉制度，再加上最高統(tǒng)治者的提倡，有力地促進(jìn)了唐代文學(xué)的繁榮發(fā)展，而詩(shī)歌作為唐代文學(xué)的主流更是大放異彩。唐代政治氣氛寬松大度，在李家統(tǒng)治的二百九十年內(nèi)，文人中沒(méi)有發(fā)生因文字觸犯忌諱而被判罪的現(xiàn)象，即便是諷刺了皇帝也沒(méi)有被殺頭的。李白被流放夜郎也只是受到永王李璘的牽連，不久就遇赦放還。作為一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一王朝，唐代始終沒(méi)有建立起強(qiáng)有力的單一的思想統(tǒng)治，而是儒、釋、道并興。而道教和佛教在統(tǒng)治集團(tuán)和整個(gè)社會(huì)中也受到極大的重視。由于最高統(tǒng)治者的偏愛(ài)，道教或佛教有時(shí)候甚至被排列于儒學(xué)之上。儒、釋、道三種思想并存，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作影響極大，這三種思想往往錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在詩(shī)人的思想意識(shí)上和他的詩(shī)歌創(chuàng)作上。唐玄宗既有歌頌孔子的《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》，也有贊揚(yáng)老子的《過(guò)老子廟》，又有詠佛家的《為趙法師別造精院過(guò)院賦詩(shī)》等詩(shī)篇。王維早年懷有積極進(jìn)取的人生態(tài)度，有掃除邊患、為國(guó)建功的儒家思想，如“忘身辭鳳闕，報(bào)國(guó)取龍庭。”(《送趙都督赴代州得青字》)而晚年卻是“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”(《嘆白發(fā)》)的佛家思想。晚唐著名詩(shī)僧貫休的詩(shī)篇中也強(qiáng)烈地表現(xiàn)出憂民憂國(guó)和希望“致君活國(guó)濟(jì)生人”(《杜侯行》)的儒家思想，是外僧內(nèi)儒的典型。唐代詩(shī)人在思想上的兼容并收，使詩(shī)歌內(nèi)容更為豐富多彩。

　　唐代是一個(gè)極其重視文化教育的封建王朝。唐太宗、武則天、唐玄宗等歷代皇帝都有極高的文化藝術(shù)修養(yǎng)。唐朝歷代皇帝大都喜好詩(shī)歌并重視以詩(shī)取士，對(duì)唐詩(shī)的繁榮起了重要的促進(jìn)作用。高祖李淵有較高文化修養(yǎng)，《全唐詩(shī)外編》卷一錄其《為秦王制詩(shī)》一首。唐太宗經(jīng)常與群臣飲宴賦詩(shī)，如《宴中山》、《于太原召侍臣賜宴守歲》等，還給群臣賜詩(shī)餞詩(shī)，如《賜魏征》、《賦秋月懸清光賜房玄齡》、《賜房玄齡》、《餞中書(shū)侍郎來(lái)濟(jì)》。據(jù)《文苑英華》、《全唐詩(shī)》所載，唐太宗與群臣的唱和詩(shī)至少在百篇以上。唐高宗好作詩(shī)，提倡群臣賦詩(shī)。他的一首詩(shī)《謁大慈恩寺》，奉和應(yīng)制的詩(shī)共36首。儀鳳三年(678)七月丁巳，高宗宴近臣諸親于九成宮之咸亨殿上，賦七言《咸亨殿宴近臣諸親柏梁體》詩(shī)，“皇太子、霍王、相王、侍臣并和”。(《全唐詩(shī)》卷二)武則天是一位杰出的女政治家，也是一位杰出的詩(shī)人，所作詩(shī)文很多。《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》著錄她有《垂拱集》一百卷，《金輪集》十卷，可惜現(xiàn)在僅存詩(shī)46篇，收錄在《全唐詩(shī)》中。武后有《九日游石淙》詩(shī)七律一首，命群臣和作，其石刻至今猶存。她的原唱中有“萬(wàn)仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣”，可謂一時(shí)佳句。她曾自制商調(diào)曲《如意娘》，最能表現(xiàn)其浪漫性格。唐玄宗李隆基非常愛(ài)好詩(shī)歌，每與群臣飲宴必賦詩(shī)，而群臣則奉和應(yīng)制。史青因五步詩(shī)《應(yīng)詔賦得除夜》而得到唐玄宗的賞識(shí)，并授為“左監(jiān)門(mén)衛(wèi)將軍”。唐玄宗還常常讓喜延后進(jìn)的賢相張說(shuō)查訪穎悟超群、富有詩(shī)才的兒童，如奇童李泌、神童劉晏等，經(jīng)張說(shuō)的推薦，都受到唐玄宗的重用。唐德宗李適擅長(zhǎng)詩(shī)歌，提倡君臣唱和；非常重視以詩(shī)取士，對(duì)科舉極為關(guān)切。據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》載：“帝善為文，尤長(zhǎng)于篇什。每與學(xué)士言詩(shī)于浴堂殿，夜分不寐。貞元中，昭義節(jié)度李抱真薦貝州宋庭芬之女若昭，召入禁中試文，帝咨美。帝每與侍臣賡和，若昭姊若華等五人皆預(yù)，呼學(xué)士。”“帝晚年工詩(shī)句，臣下莫及。”(卷二)唐文宗李昂好作五言詩(shī)，詩(shī)調(diào)清俊。他曾想置“詩(shī)博士”，因大臣阻諫而止。唐宣宗李忱每曲宴與學(xué)士倡和，大臣公卿出鎮(zhèn)，常賦詩(shī)餞行。他的《瀑布聯(lián)句》“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤”顯示出豪邁的氣魄。他的《吊白居易》一詩(shī)對(duì)白居易的詩(shī)歌作了高度評(píng)價(jià)，表明他對(duì)詩(shī)人的重視。最高統(tǒng)治者的提倡是唐詩(shī)繁榮的重要原因。

　　除了得益于最高統(tǒng)治者的提倡重視外，唐詩(shī)的繁榮與教育的普及繁榮密切相關(guān)。唐太宗極為重視文教事業(yè)，先后令顏師古校定《五經(jīng)定本》、孔穎達(dá)編纂《五經(jīng)正義》，作為教材頒行天下。《詩(shī)經(jīng)》被定為科舉取士的“九經(jīng)”之一。唐文宗下令將《詩(shī)經(jīng)》等十二部經(jīng)書(shū)刻成石經(jīng)，于開(kāi)成二年（837年）竣工，總計(jì)650252個(gè)字，立于長(zhǎng)安國(guó)子學(xué)內(nèi)，供學(xué)生抄錄誦讀，被稱為“開(kāi)成石經(jīng)”。《舊唐書(shū)》卷十七載：唐文宗開(kāi)成二年“癸卯，宰臣判國(guó)子祭酒鄭覃進(jìn)《石壁九經(jīng)》一百六十卷。時(shí)上好文，鄭覃以經(jīng)義啟導(dǎo)，稍折文章之士，遂奏置五經(jīng)博士，依后漢蔡伯喈刊碑列于太學(xué)，創(chuàng)立《石壁九經(jīng)》，諸儒校正訛謬。”“開(kāi)成石經(jīng)”對(duì)于儒家典籍的保存和傳播起到了非常積極的作用。唐朝的中央官學(xué)繼續(xù)實(shí)行分科教學(xué)。國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容分《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《春秋左氏傳》五個(gè)專業(yè)。唐代在州、縣等行政區(qū)域設(shè)立學(xué)校。《新唐書(shū)·選舉志下》：“唐取人之路蓋多矣，方其盛時(shí)……諸館及州縣學(xué)六萬(wàn)三千七十人。”可見(jiàn)唐代教育之盛。自唐立國(guó)以后，一些文人要求重興儒學(xué)的呼聲時(shí)起時(shí)伏，從未停止。儒學(xué)的地位較之魏晉南北朝有所提高，卻并沒(méi)有獲得統(tǒng)治性的地位。一般地說(shuō)，儒家思想在唐代是公認(rèn)的正統(tǒng)思想，儒家經(jīng)典是士人必讀的書(shū)籍。

　　唐代繼承并完善了隋朝的科舉制度，學(xué)校教育體系也進(jìn)一步完備。唐代科舉以進(jìn)士、明經(jīng)兩科最重要，在進(jìn)士科和明經(jīng)科的科舉考試中，包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的儒家經(jīng)典“九經(jīng)”是必考內(nèi)容。在最受社會(huì)重視的進(jìn)士科考試中，詩(shī)賦也是主要內(nèi)容。唐朝的中央官學(xué)有國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)和廣文館等“六學(xué)一館”。此外，還有隸屬于門(mén)下省的弘文館和隸屬于尚書(shū)省的崇玄學(xué)。其中，國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)分別面向三品、五品、七品以上官僚子弟，學(xué)生主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。國(guó)子學(xué)有生員三百人，太學(xué)有五百人，四門(mén)學(xué)有一千三百人，入學(xué)年齡為十四歲至十九歲。高宗龍朔二年(662)，又在東都洛陽(yáng)設(shè)立了一個(gè)國(guó)子監(jiān)，與長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)合稱“兩監(jiān)”。國(guó)子監(jiān)長(zhǎng)官為國(guó)子祭酒，下設(shè)司業(yè)為副，及丞、主簿、錄事。諸學(xué)有博士、助教、典學(xué)、直講等學(xué)官，掌教學(xué)。唐代前期，進(jìn)士及第者大多由兩監(jiān)生徒出身，主考官在取舍中也有意偏重生徒，當(dāng)時(shí)進(jìn)士如不由兩監(jiān)出身則深以為恥。安史之亂后，由于政治混亂及財(cái)政困難，學(xué)校教育由盛入衰，生員不及舊時(shí)三分之一，太學(xué)、四門(mén)學(xué)的入學(xué)資格只好降低，生徒在應(yīng)科舉者中的比例亦大為減少。

　　唐太宗、武則天、唐玄宗都是完善科舉制度的關(guān)鍵人物。唐太宗進(jìn)一步擴(kuò)大科舉考試范圍，常設(shè)考試科目有秀才、進(jìn)士、明經(jīng)、明法等十多種，考試的體制更加健全。貞觀年間，每年參加進(jìn)士科考試的舉子達(dá)上千人，錄取很?chē)?yán)，錄取率僅百分之一二，進(jìn)士的第一名稱為狀元。唐太宗曾自豪地說(shuō)：“天下英雄入我彀中矣。”有人寫(xiě)詩(shī)道：“太宗皇帝真長(zhǎng)策，賺得英雄盡白頭。”武則天也大力提倡科舉，曾將應(yīng)試舉子集中在洛陽(yáng)宮殿里親自出題，主持面試，開(kāi)創(chuàng)了殿試之先河；她還設(shè)立了武舉科目。在武則天當(dāng)政時(shí)期，科舉應(yīng)試者多達(dá)上萬(wàn)人。唐玄宗時(shí)，將詩(shī)賦定為進(jìn)士科的主要考試內(nèi)容，他曾經(jīng)在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)八次親自主持科舉面試。開(kāi)元年間，科舉出身的宰相占到三分之二。《唐摭言》中說(shuō)：“縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美。”進(jìn)士及第享有很高的榮譽(yù)，時(shí)稱“登龍門(mén)”。新科進(jìn)士不僅要在長(zhǎng)安的曲江參加國(guó)宴，還要在大雁塔下題名留念。周匡物的《及第謠》就反映了當(dāng)時(shí)的盛況：“水國(guó)寒消春日長(zhǎng)，燕鶯催促花枝忙。風(fēng)吹金榜落凡世，三十三人名字香。”而孟郊的《登科后》則寫(xiě)盡了舉子一朝及第后的喜悅心情：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”。科舉制度的完善，使“學(xué)而優(yōu)則仕”得以真正實(shí)現(xiàn)，激發(fā)了士人讀書(shū)的積極性，促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。尤其是進(jìn)士科重視詩(shī)賦考試，極大地促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。

　　詩(shī)歌創(chuàng)作的高度繁榮使唐代成為中國(guó)古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代。唐代詩(shī)歌的作者群非常廣泛，有一定文化修養(yǎng)的人都熱情地從事詩(shī)歌創(chuàng)作，這是過(guò)去歷史上未曾有過(guò)的現(xiàn)象。唐人上自帝王后妃、王子公主、文臣武將、舉子秀才，下至士卒小吏、漁人樵夫、村婦小兒、僧道乞丐、宮女娼妓，大多會(huì)詩(shī)能吟。孟郊《教坊歌兒》寫(xiě)道：“十歲小小兒，能歌得朝天。六十孤老人，能詩(shī)獨(dú)臨川。”中國(guó)真正成為“詩(shī)的國(guó)度”。初唐以后，宮廷文學(xué)就逐漸失去了在詩(shī)壇上的主導(dǎo)地位，真正有突出成就、對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的詩(shī)人，如李白、杜甫、白居易等人，其家庭出身大多并不顯赫，政治地位也并不高。有的著名詩(shī)人如白居易晚年仕宦顯達(dá)，但他在詩(shī)歌領(lǐng)域的地位與其政治地位沒(méi)有直接關(guān)系。總體上看，詩(shī)歌創(chuàng)作在唐代社會(huì)中是一種普遍的文化現(xiàn)象，詩(shī)人數(shù)以千計(jì)，作品數(shù)以萬(wàn)計(jì)，形成群星璀璨的盛大局面。由于唐代詩(shī)人來(lái)自于社會(huì)的各個(gè)階層，其中許多詩(shī)人來(lái)自社會(huì)中下層，他們對(duì)社會(huì)各方面情況有更深刻的了解和體驗(yàn)，自身的經(jīng)歷也往往更為曲折豐富，因而，唐詩(shī)廣泛反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)層面。從詩(shī)歌的題材與內(nèi)容來(lái)說(shuō)，詠史懷古、飲酒賦詩(shī)、壯麗河山、農(nóng)家田園、邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、塞外風(fēng)光、友誼愛(ài)情、琴棋書(shū)畫(huà)、音樂(lè)舞蹈、參禪禮佛等，都在唐詩(shī)中得到具體而生動(dòng)的反映。唐詩(shī)中各種傳統(tǒng)詩(shī)體兼?zhèn)洌瑹o(wú)論古體詩(shī)，還是近體詩(shī)，都取得了很高的成就。格律詩(shī)——五律、七律、五絕、七絕、排律進(jìn)一步成熟并定型，成為后人學(xué)習(xí)的楷模。

　　唐代是詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)期，也是詩(shī)歌教育的黃金時(shí)期，詩(shī)歌的廣泛普及正是詩(shī)歌教育興盛的結(jié)果。唐高宗以后，進(jìn)士科考試逐漸偏重于以詩(shī)賦取士；唐玄宗將詩(shī)賦定為進(jìn)士科的主要考試內(nèi)容，促進(jìn)了唐詩(shī)的進(jìn)一步繁榮，也促進(jìn)了唐代詩(shī)歌教育的普及。唐代文學(xué)百花齊放，詩(shī)歌成就最為顯著，名家輩出，流派峰起，作品繁多，異彩紛呈，百花爭(zhēng)妍，萬(wàn)紫千紅，出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易等大詩(shī)人，成為中國(guó)詩(shī)歌史上難以逾越的高峰。詞是產(chǎn)生于唐代的又一種新的詩(shī)歌形式，但它和傳統(tǒng)的詩(shī)歌有顯著區(qū)別。詞最初孕育于唐代繁華城市中的歌樓妓館，是歌妓們按照新興的燕樂(lè)演唱的小曲，為了適應(yīng)樂(lè)曲的需要，漸漸形成句子長(zhǎng)短不齊而有定制的文學(xué)形式。由于當(dāng)時(shí)詞是酒宴上的歌曲，以抒情委婉細(xì)致見(jiàn)長(zhǎng)，而很少表現(xiàn)嚴(yán)肅重大的社會(huì)內(nèi)容。晚唐出現(xiàn)了溫庭筠、韋莊這樣大量作詞的文人。唐代的詩(shī)歌教育就植根于這一時(shí)期燦爛的詩(shī)歌文化之中。

　　“初唐四杰”盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯都是英姿逸發(fā)的少年天才，文學(xué)史習(xí)慣稱之為“王楊盧駱”。駱賓王生年七歲即能詩(shī)，被稱為神童。楊炯年十歲即應(yīng)童子舉，翌年待制弘文館。王勃十六歲時(shí)，被稱為神童而薦于朝廷，拜為朝散郎。四杰以詩(shī)文兼長(zhǎng)齊名海內(nèi)，沖破了唐初宮廷詩(shī)風(fēng)的束縛，揭開(kāi)了唐詩(shī)變革的序幕。四杰中成就最高的是王勃，《送杜少府之任蜀州》是他的名篇，其中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”是唐詩(shī)中數(shù)一數(shù)二的名句。楊炯的名作《從軍行》以“寧為百夫長(zhǎng)，勝做一書(shū)生”表達(dá)了投筆從戎的豪情。盧照鄰以《長(zhǎng)安古意》著稱，“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”是流傳至今的名句。駱賓王以《討武氏檄》名聞天下，《帝京篇》和《在獄詠蟬》是他的名作。

　　陳子昂（659—700）字伯玉，射洪（今屬四川）人，家世豪富，性情豪邁，二十四歲舉進(jìn)士。他順應(yīng)時(shí)代需要，高唱漢魏風(fēng)骨，清晰透辟地提出了文學(xué)革新的主張。他的代表作《感遇》三十八首或諷刺現(xiàn)實(shí)、感慨時(shí)事，或感慨身世、抒發(fā)理想，都表露出強(qiáng)烈的自我意識(shí)，充滿著積極進(jìn)取精神。《登幽州臺(tái)歌》以無(wú)限的時(shí)空為背景，樹(shù)立了一個(gè)孤傲的自我。陳子昂從理論和創(chuàng)作兩個(gè)方面為唐詩(shī)注入蓬勃的生命力，開(kāi)啟了盛唐詩(shī)人，贏得千秋萬(wàn)代的仰慕。

　　孟浩然（689—740），襄陽(yáng)（今屬湖北）人。在盛唐詩(shī)人中，孟浩然是年輩較早的一個(gè)，其人品和詩(shī)風(fēng)深得時(shí)人的贊賞和傾慕，如李白有《贈(zèng)孟浩然》云：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。”孟浩然是唐代第一個(gè)傾大力寫(xiě)作山水田園詩(shī)的詩(shī)人。他的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》、《宿建德江》、《過(guò)故人莊》和五絕《春曉》等，都是流傳后世的著名詩(shī)篇。

　　王維（700—761）字摩詰，太原祁（今山西省祁縣）人，是盛唐文化全面高漲時(shí)期的一個(gè)多才多藝的詩(shī)人。他精通音樂(lè)，書(shū)法上擅長(zhǎng)草、隸各體，繪畫(huà)才能尤為特出。他曾自負(fù)地說(shuō)：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師”（《偶然作》其六），而后人甚至推許他為南宗畫(huà)派之祖。他的文學(xué)創(chuàng)作就建立在這樣全面的藝術(shù)修養(yǎng)之上，因而取得了很高的成就。王維九歲就能寫(xiě)詩(shī)。十七歲時(shí)寫(xiě)出名篇《九月九日憶山東兄弟》。王維于各種詩(shī)體無(wú)所不長(zhǎng)，堪稱全才。他的五律如《山居秋暝》、《觀獵》、《使至塞上》，五絕如《輞川集》二十首、《鳥(niǎo)鳴澗》等，都是膾炙人口的名篇，七絕《送元二使安西》為當(dāng)時(shí)的梨園樂(lè)工廣為傳唱，名曲《陽(yáng)關(guān)三疊》的歌詞就是這首詩(shī)。王維寫(xiě)相思別情的小詩(shī)如《相思》（紅豆生南國(guó)）、《雜詩(shī)》其二（君自故鄉(xiāng)來(lái)）傳達(dá)出具有普遍意義的人生情思，千百年來(lái)傳誦不絕。王維對(duì)后世影響最大的是山水田園詩(shī)。蘇軾在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”王維的創(chuàng)作豐富和發(fā)展了中國(guó)古典詩(shī)歌的抒情藝術(shù)，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　王之渙（688—742）字季淩，絳州（今山西新絳）人。今存詩(shī)僅六首，均是絕句精品，如《登鸛雀樓》、《涼州詞》（黃河遠(yuǎn)上白云間）是千古不朽的名篇。

　　王昌齡（690？—756？）字少伯，京兆萬(wàn)年（今屬西安市）人。他家境貧寒，開(kāi)元十五年進(jìn)士及第。他是盛唐時(shí)享有盛譽(yù)的一位詩(shī)人，和當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人幾乎都有交游，孟浩然、李白、岑參、常建等都存有贈(zèng)他的詩(shī)篇。他的詩(shī)以邊塞、閨情宮怨和送別三類題材為主，如《出塞》，《從軍行七首》其一、其四、其五，《長(zhǎng)信秋詞》、《閨怨》、《芙蓉樓送辛漸》等均是流芳千古的名篇。王昌齡最擅長(zhǎng)七絕，與李白同為七絕成就最高的詩(shī)人，他名氣很大，有“詩(shī)家天子王江寧”的美譽(yù)。如《出塞》（秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)）這首詩(shī)被明代詩(shī)人王世貞譽(yù)為唐人絕句壓卷之作（王世貞《藝苑卮言》）。明人胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云：“七言絕，如太白、龍標(biāo)，皆千秋絕技。”王昌齡的七絕不僅在唐詩(shī)發(fā)展中有重要地位，而且成為后人的范本。

　　高適（704—765）字達(dá)夫，渤海蓨縣（今河北景縣）人。整個(gè)唐代，大詩(shī)人中政治才干最出色、官職也做得最大的就數(shù)高適。《舊唐書(shū)》說(shuō)：“有唐以來(lái)，詩(shī)人之達(dá)者，唯適而已。”他的詩(shī)以古體見(jiàn)長(zhǎng)，尤以七古為勝。他的七言歌行氣勢(shì)渾雄，意象鮮明，淋漓酣暢，一瀉千里，《燕歌行》是其名作。《別董大二首》其二（千里黃云白日曛）也是歷代傳誦的名篇。

　　岑參（715—769）是江陵（今屬湖北）人，三十歲應(yīng)舉及第，曾兩度出塞。他以寫(xiě)邊塞詩(shī)著稱，是盛唐邊塞詩(shī)的殿軍。《白雪歌送武判官歸京》、《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》、《走馬川行奉送封大夫出師西征》等是他的名篇。他的詩(shī)歌想象力豐富，善于以綺麗豪放的筆調(diào)描寫(xiě)異域奇特風(fēng)光，洋溢著積極樂(lè)觀的精神，在盛唐邊塞詩(shī)中獨(dú)具一格。

　　李白（701—762）字太白，年輕時(shí)仗劍任俠，曾遍游大江南北，北登泰山，南至杭州等地，與諸多名人相交，詩(shī)名遠(yuǎn)播，震動(dòng)朝野。天寶元年秋，唐玄宗下詔征李白入京，以隆重的禮遇，命李白供奉翰林。因遭宮廷權(quán)貴忌恨讒毀，天寶三載春，李白被放還鄉(xiāng)。他離開(kāi)長(zhǎng)安后，結(jié)識(shí)杜甫、高適等詩(shī)人，四處浪游，寫(xiě)下了許多優(yōu)秀的詩(shī)篇。安史之亂爆發(fā)后，李白入永王李璘幕府，因受李璘牽連被流放夜郎，不久就遇赦放還。762年，李白病死于當(dāng)涂。李白的詩(shī)歌題材豐富，各體兼?zhèn)洌�尤工七絕和七言歌行，是盛唐氣象的典型代表。他追求自由，追求理想，一生不以功名顯，卻以布衣之身而藐視權(quán)貴，肆無(wú)忌憚地嘲笑以政治權(quán)力為中心的等級(jí)秩序，批判腐敗的政治現(xiàn)象，以大膽反抗的姿態(tài)，發(fā)展了盛唐文化中的英雄主義精神。他是唐代寫(xiě)樂(lè)府詩(shī)最多的詩(shī)人，偏愛(ài)七言歌行，如《將進(jìn)酒》、《行路難》、《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》等都是他的名篇。他的《靜夜思》大概是中國(guó)古典詩(shī)歌中流傳最廣的一首游子思鄉(xiāng)詩(shī)。他的《送孟浩然之廣陵》、《早發(fā)白帝城》、《望廬山瀑布》、《贈(zèng)汪倫》、《登金陵鳳凰臺(tái)》等都是流芳萬(wàn)代的詩(shī)篇。李白的詩(shī)歌出色地完成了初唐以來(lái)詩(shī)歌革新的歷史使命，以飄逸豪放的風(fēng)格、蓬勃浪漫的氣質(zhì)成為盛唐氣象的杰出代表。作為唐詩(shī)的高峰之一，他的詩(shī)歌成為后人學(xué)習(xí)的崇高榜樣。

　　杜甫(712—770)字子美，祖籍襄陽(yáng)（今屬湖北），出生于河南鞏縣。杜甫生長(zhǎng)在奉儒守官并有文學(xué)傳統(tǒng)的官僚世家中，祖父杜審言是武后時(shí)的著名詩(shī)人。他7歲即開(kāi)始學(xué)詩(shī)，15歲時(shí)就因詩(shī)文引起洛陽(yáng)名士們的重視。家庭給予了杜甫正統(tǒng)的儒家文化修養(yǎng)，追求仕途是他的人生軌道。他年輕時(shí)曾漫游吳越、齊趙等地，二十四歲時(shí)赴洛陽(yáng)考試未及第。三十三歲時(shí)與李白相識(shí)。三十五歲后，為了做官奔走于權(quán)貴門(mén)下。安史之亂爆發(fā)后，入蜀避亂謀食，被嚴(yán)武表薦任檢校工部員外郎（后世稱“杜工部”）。因蜀中大亂出川東行，五十九歲客死旅舟。杜甫在內(nèi)容和形式上都極大地開(kāi)拓了詩(shī)歌的領(lǐng)域。杜甫一生的理想是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），因而，憂國(guó)憂民的情懷和對(duì)政治理想的執(zhí)著始終是其詩(shī)歌的主題。他的詩(shī)篇廣泛深入地反映了唐代的社會(huì)生活，被稱為“詩(shī)史”。他的詩(shī)各體兼?zhèn)洌�形式多種多樣，律詩(shī)創(chuàng)作達(dá)到爐火純青的境界；詩(shī)歌語(yǔ)言千錘百煉，“語(yǔ)不驚人死不休。”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）他的名篇眾多，如“三吏”“三別”、《兵車(chē)行》、《麗人行》、《秋興八首》、《羌村三首》、《自京赴奉先詠懷五百字》、《北征》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《望岳》、《春望》、《登高》、《春夜喜雨》、《登岳陽(yáng)樓》、《旅夜抒懷》、《聞官軍收河南河北》等。杜甫是由盛唐轉(zhuǎn)入中唐的代表，他從忠君愛(ài)國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，痛斥禍亂，關(guān)心人民，因而隨著封建秩序的日益強(qiáng)化被尊為“詩(shī)圣”，成為后代眾多詩(shī)人學(xué)習(xí)的楷模，是我國(guó)古代影響最大的詩(shī)人。他善于總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)并善于創(chuàng)新，以沉郁頓挫為特征的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格多種多樣，開(kāi)啟了后世眾多詩(shī)家詩(shī)派，是我國(guó)詩(shī)歌史上的一位承前啟后的集大成者。清代葉燮《原詩(shī)》中說(shuō)：“杜甫之詩(shī)，包源流，綜正變。自甫以前，如漢魏之渾樸古雅，六朝之藻麗秾纖、澹遠(yuǎn)韶秀，甫詩(shī)無(wú)一不備。然出于甫，皆甫之詩(shī)，無(wú)一字句為前人之詩(shī)也。自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇奡，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長(zhǎng)卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷，以至宋、金、元、明之詩(shī)家，稱巨擘者，無(wú)慮數(shù)十百人，各自炫奇翻異，而甫無(wú)一不為之開(kāi)先。”杜甫在世時(shí)，他的詩(shī)歌并不為時(shí)人所重視，半個(gè)世紀(jì)后始見(jiàn)重于韓愈、白居易、元稹等人。元稹在《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘》稱贊杜甫“盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專”，“詩(shī)人已來(lái)，未有如子美者”。北宋王洙編《杜工部集》，后王琪又重新編定。宋代著名詩(shī)人王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等都對(duì)杜甫推崇備至，各自從不同方面繼承了杜甫詩(shī)歌的特點(diǎn)。兩宋以后，詩(shī)話筆記中評(píng)論解釋杜詩(shī)的著作非常豐富，如葉少蘊(yùn)《石林詩(shī)話》、司馬溫公《續(xù)詩(shī)話》、陳師道《后山詩(shī)話》、周紫芝《竹坡詩(shī)話》、葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》、蔡夢(mèng)弼《杜工部草堂詩(shī)話》等。后人注釋杜集的著作約在百種以上，如錢(qián)謙益《箋注杜工部集》、仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》(又名《杜少陵集詳注》)、楊倫《杜詩(shī)鏡銓》、浦起龍《讀杜心解》等。

　　韓愈（768—824）字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，郡望昌黎，自稱昌黎韓愈，所以后人又稱他為韓昌黎。貞元八年（792）中進(jìn)士，曾人四門(mén)博士、監(jiān)察御史、國(guó)子監(jiān)博士、國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等。他是文學(xué)史上杰出的散文作家，是中唐也是整個(gè)唐代開(kāi)宗立派的大詩(shī)人。他是中唐時(shí)的文壇詩(shī)壇領(lǐng)袖，廣交文友，提攜獎(jiǎng)掖，以他本人為主將形成一個(gè)文學(xué)集團(tuán)，掀起了一個(gè)很有影響的新詩(shī)潮。他的詩(shī)歌氣勢(shì)逼人，語(yǔ)言和意象力求奇特新穎，甚至不避生澀拗口突兀怪誕；常常把散文、駢賦的句法引進(jìn)詩(shī)歌，詩(shī)句可長(zhǎng)可短、跌宕跳躍、變化多端。《山石》、《早春呈水部張十八員外》、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》是他的名篇。韓愈是唐代、也是中國(guó)古代一個(gè)有獨(dú)特風(fēng)格的大詩(shī)人，他以文為詩(shī)，尚險(xiǎn)好奇，瑰麗奇崛的風(fēng)格對(duì)宋代詩(shī)人蘇舜欽、梅堯臣、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等都有很大影響。

　　李賀（790—816）字長(zhǎng)吉，生于福昌（今河南宜陽(yáng)），系皇家遠(yuǎn)宗，因避父名諱不能參加進(jìn)士考試，仕途不順，二十七歲怏怏而死。他是一個(gè)早熟的天才，很早便揚(yáng)名詩(shī)壇，十八歲時(shí)以一首《雁門(mén)太守行》使大詩(shī)人韓愈刮目相看。他的詩(shī)篇想象奇異荒誕、語(yǔ)言新穎幽僻、意象色彩斑斕，《南園》、《李憑箜篌引》、《天上謠》、《夢(mèng)天》等均是其傳世名作。

　　元稹（779—831）字微之，河南（今河南洛陽(yáng)）人，十五歲以明經(jīng)擢第，元和元年登才識(shí)兼茂明于體用科第一名。十六歲時(shí)寫(xiě)出《代曲江老人百韻》，早年因詩(shī)傳唱宮中而被宮中人稱為“元才子”。（《舊唐書(shū)》本傳）元稹以詩(shī)受知于唐穆宗，被破格遷升至宰相。他是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)最先的倡導(dǎo)者，與白居易并稱“元白”。《行宮》和《上陽(yáng)白發(fā)人》是他的名作。元稹最為人稱道的是悼亡詩(shī)，對(duì)后世詩(shī)人影響很大。如《遣悲懷》和《離思》，情深思遠(yuǎn)、哀婉動(dòng)人。他和白居易相互唱和的長(zhǎng)篇歌行和長(zhǎng)篇排律被稱為“元和體”（宋元以后稱之為“長(zhǎng)慶體”），在當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)。元稹在《白氏長(zhǎng)慶集序》中說(shuō)：“予譴掾江陵，樂(lè)天猶在翰林，寄予百韻律詩(shī)及雜體前后數(shù)十章。是后各佐江通，復(fù)相酬寄。巴蜀江楚間，及長(zhǎng)安中少年，遞相仿效，競(jìng)作新詞，自謂為元和詩(shī)”。這種詩(shī)歌形式對(duì)明清時(shí)期的詩(shī)人有較大影響，清初吳梅村的《圓圓曲》和朱彝尊的《風(fēng)懷》詩(shī)就是竭力學(xué)習(xí)長(zhǎng)慶體的。

　　白居易（772—846）字樂(lè)天，下邽（今陜西渭南）人。白居易是一個(gè)神童，據(jù)說(shuō)生下來(lái)才七八個(gè)月就能識(shí)“之”和“無(wú)”字，五六歲即識(shí)聲韻，十六歲以一首《賦得古原草送別》贏得詩(shī)壇美名。德宗貞元十六年中進(jìn)士，開(kāi)始了仕宦生涯，曾因越職上書(shū)言事而被貶為江州司馬。此后歷地方刺史、河南尹、太子少傅。其詩(shī)歌今存近3000首，為唐代創(chuàng)作數(shù)量最多的詩(shī)人。白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治與社會(huì)功能，他在《與元九書(shū)》中提出：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”他與元稹一起把新樂(lè)府的創(chuàng)作推向高潮，《秦中吟》十首和《新樂(lè)府》五十首是他“諷喻詩(shī)”的代表，《賣(mài)炭翁》《杜陵叟》《買(mǎi)花》《輕肥》《新豐折臂翁》是其中的名篇。這些詩(shī)歌文字樸素淺顯，對(duì)比鮮明，描述尖銳的貧富對(duì)立現(xiàn)象和下層百姓的悲慘狀況，批評(píng)的鋒芒橫掃整個(gè)社會(huì)。他的“閑適詩(shī)”如《大林寺桃花》、《錢(qián)塘湖春行》、《問(wèn)劉十九》等，語(yǔ)言平易流暢，自然明麗，悠遠(yuǎn)平和，都是世人傳誦的名作。“感傷詩(shī)”中的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》代表了白居易詩(shī)歌的最高藝術(shù)成就。唐宣宗在《吊白居易》詩(shī)中說(shuō)：“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。可見(jiàn)這兩首詩(shī)流傳之廣、影響之大。白居易也寫(xiě)了不少小詞，如《憶江南》、《花非花》等，也是流傳至今的名作。

　　劉禹錫（772—842）字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人（今屬河南），貞元九年（793）進(jìn)士，積極參與永貞革新。早年曾向著名詩(shī)僧皎然和靈澈學(xué)詩(shī)，對(duì)其后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作影響很深。劉禹錫心胸開(kāi)闊，性格倔強(qiáng)，《元和十一年自朗州召至京戲贈(zèng)看花諸君子》、《再游玄都觀》二詩(shī)就是證明。他的詠史詩(shī)語(yǔ)言精練，意象鮮明，內(nèi)涵豐富，十分為人稱道，如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等歷來(lái)被人廣泛傳誦。長(zhǎng)慶、大和年間，他和白居易同為詩(shī)壇領(lǐng)袖。白居易極口稱贊劉禹錫的詩(shī)，稱之為詩(shī)豪。他的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》、《秋詞二首》、《望洞庭》都是詩(shī)歌史上的名篇。他學(xué)習(xí)民間歌謠進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》等，都樸素自然、清新可愛(ài)，為唐詩(shī)開(kāi)辟了一塊新的園地。《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》說(shuō)：“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶性情。襄俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之詞也。”劉禹錫創(chuàng)作的《竹枝詞》很快便傳遍到長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，成為流行的新歌詞。同時(shí)代的詩(shī)人白居易、顧況、李涉均有數(shù)量不等的仿作。

　　柳宗元（773—819）字子厚，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城）人。與劉禹錫同年中進(jìn)士，又一起參加永貞革新，失敗后先貶永州，后貶柳州。柳宗元是杰出的散文作家，留下來(lái)的詩(shī)歌僅一百多首，但歷來(lái)評(píng)價(jià)很高，在詩(shī)歌史上具有重要地位。他的詩(shī)歌簡(jiǎn)潔溫麗，含蓄幽遠(yuǎn)，語(yǔ)言自然樸實(shí)，意境空曠孤寂。《江雪》、《漁翁》、《登柳州城樓寄漳汀封連四州》、《與浩初上人同看山寄京華親故》等都是流傳后世的名篇。

　　杜牧（803—853）字牧之，京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人，大和二年（828）進(jìn)士。他出身于一個(gè)世代為官的家庭，其祖父杜佑是三朝宰相兼著名學(xué)者，著有《通典》二百卷。杜牧胸懷大志，常以韜略自負(fù)，曾注過(guò)《孫子》十三篇。他最擅長(zhǎng)七絕，意象高朗明麗，語(yǔ)言俊逸流暢，境界特別寬廣，寓有深沉的歷史感。如《赤壁》、《題烏江亭》、《過(guò)華清宮》、《泊秦淮》、《清明》、《江南春絕句》、《山行》等都是流傳至今的名篇。

　　李商隱（813—858）字義山，號(hào)玉谿生，懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人，唐文宗開(kāi)成二年（837）進(jìn)士。他少年得志，卻長(zhǎng)期沉淪下僚。在詩(shī)歌史上他與杜牧齊名，并稱小李杜；又與溫庭筠并稱“溫李”。他善于學(xué)習(xí)前人并追求創(chuàng)新，最突出的貢獻(xiàn)是進(jìn)一步擴(kuò)大了七律的表現(xiàn)力。他的詩(shī)善于用典，屬對(duì)精工，纏綿婉轉(zhuǎn)，含蓄曲折，意象華美，意境朦朧。七律《錦瑟》、《無(wú)題》，七絕《夜雨寄北》、《賈生》，五言詩(shī)《樂(lè)游原》都是流傳千古的名篇。

　　溫庭筠（？—866），字飛卿，太原（今屬山西）人，是一個(gè)才思敏捷而又精通音律的詩(shī)人。他的文學(xué)成就主要是詞的創(chuàng)作。他的詩(shī)善于捕捉意象，語(yǔ)言清新簡(jiǎn)潔，畫(huà)面情景交融，《商山早行》是他的名作。溫庭筠是第一個(gè)大量寫(xiě)詞的文人，現(xiàn)存六十余首詞。他的詞題材狹窄，偏重風(fēng)月艷情，語(yǔ)言華麗，色澤明艷，描繪細(xì)膩，如《菩薩蠻》十五首等。《更漏子》、《夢(mèng)江南》是他的名作。他的詞對(duì)后世文人詞的語(yǔ)言、題材、風(fēng)格產(chǎn)生了重大影響。

　　韋莊（836—910）字端己，京兆杜陵（今陜西西安）人，乾寧元年（894）進(jìn)士。后為西川節(jié)度使王建掌書(shū)記，前蜀建國(guó)后位至宰相。他是晚唐著名詩(shī)人，又是杰出的詞人，詩(shī)風(fēng)與其詞風(fēng)頗相近，自然流暢，淺近明麗，意境淡遠(yuǎn)，如《臺(tái)城》、《憶昔》、《古別離》是他的名篇。長(zhǎng)篇歌行《秦婦吟》是唐代篇幅最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，曾傳誦一時(shí)。他的詞如《思帝鄉(xiāng)》、《菩薩蠻》等色彩清淡、結(jié)構(gòu)疏朗、意脈流暢，在花間詞人中別樹(shù)一格，為文人詞另開(kāi)了一個(gè)境界。他的詞在文學(xué)史上與溫庭筠齊名，合稱“溫韋”，《花間集》第一卷即收溫、韋兩家詞，對(duì)北宋初的歐陽(yáng)修、晏殊父子都有影響。

　　唐代社會(huì)各個(gè)階層都涌現(xiàn)了大量詩(shī)人，寫(xiě)詩(shī)誦詩(shī)已經(jīng)成為流行的習(xí)俗風(fēng)尚。各個(gè)階層、各種身份的詩(shī)人與各種題材、各類風(fēng)格的詩(shī)歌層出不窮，多姿多彩。在女子中產(chǎn)生了上官婉兒、李季蘭、薛濤、魚(yú)玄機(jī)等才思超群、不讓須眉的詩(shī)人，以詩(shī)留名的女詩(shī)人在一百二十人以上。僅《全唐詩(shī)》中就保存了幾百首女詩(shī)人的作品，這說(shuō)明唐代是中國(guó)古代產(chǎn)生女詩(shī)人最多的朝代。上官婉兒是上官儀的孫女，繼承家學(xué)，文學(xué)修養(yǎng)很高，詩(shī)文都是第一流。宋家五姊妹宋若華、宋若昭、宋若倫、宋若憲、宋若荀均善詩(shī)文，受到唐德宗李適的賞識(shí)，悉留宮中，呼為女學(xué)士。唐代女詩(shī)人中作品現(xiàn)存最多的只有李冶、薛濤、魚(yú)玄機(jī)三人。李冶和魚(yú)玄機(jī)都是女道士，薛濤是成都妓女。她們的社會(huì)交際非常廣泛，常與當(dāng)時(shí)著名文人唱酬。薛濤的詩(shī)相傳有五百首，南宋時(shí)還流傳著她的《錦江集》五卷，可惜現(xiàn)在僅存八十九首了。唐代的名妓往往有很高的詩(shī)歌修養(yǎng)，她們?cè)��?jīng)創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩(shī)篇。晚唐大中年間，越中歌妓盛小叢在浙東觀察使李訥為監(jiān)察御史崔元范送行的酒宴上勸酒時(shí)，唱的就是她自創(chuàng)的曲子《突厥三臺(tái)》：“雁門(mén)山上雁初飛，馬邑闌中馬正肥。日旰山西逢驛使，殷勤南北送征衣。”這是一首極豪放的邊塞詞，是女詩(shī)人中罕見(jiàn)的作品。晚唐江淮名妓徐月英的《送人》即使列入唐人絕句的佳作之林也毫不愧色。

　　就釋道詩(shī)人而言，其數(shù)量之多殊為驚人。唐代僧侶與道士的詩(shī)歌共計(jì)4000余首。在唐代還產(chǎn)生了不少僧道詩(shī)集，如《五僧詩(shī)集》、《十哲僧詩(shī)》、《三十四僧詩(shī)》、《洞天集》、《神仙隱逸詩(shī)》等(見(jiàn)《唐音癸簽》卷三十)。唐代詩(shī)人中的僧侶就有一百多人，僧人詩(shī)約3400余首。著名詩(shī)僧有寒山、皎然、靈澈、拾得、貫休、齊己等，其中寒山的詩(shī)303首，貫休詩(shī)712首，齊己的詩(shī)821首。唐代詩(shī)人中的道士也很多，如司馬承禎、吳筠、范堯佐、杜光庭、呂巖等，他們創(chuàng)作的詩(shī)約450多首，其中呂巖的詩(shī)就有246首，吳筠的詩(shī)119首。

　　唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢能文能武，曾屢舉進(jìn)士不第。《全唐詩(shī)》第七百三十三卷存其詩(shī)3首。如《題菊花》：“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。”《不第后賦菊》：“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。”這兩首詩(shī)都充滿著英雄之氣，受到人民群眾的歡迎，歷來(lái)傳誦很廣。

　　以詩(shī)取士的考試制度對(duì)促進(jìn)唐詩(shī)的繁榮產(chǎn)生了很大作用。《全唐詩(shī)》、《文苑英華》、《唐詩(shī)紀(jì)事》所記錄的御試、省試、州試、府試之類的詩(shī)，總計(jì)約490余首，而舉子平時(shí)的習(xí)作及行卷之詩(shī)的數(shù)量則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)省試詩(shī)。如果再加上反映及第或落第的詩(shī)與新科進(jìn)士的雁塔題詩(shī)，與科舉考試有關(guān)的詩(shī)歌數(shù)量將更加可觀。應(yīng)試詩(shī)大多內(nèi)容一般，形式呆板。這些詩(shī)一般均為五言排律六韻，或?qū)懢盃钗铮�或詠史懷古，或歌功頌德，如敬括的《省試七月流火》、崔曙的《奉試明堂火珠》、錢(qián)起的《湘靈鼓瑟》等。有少數(shù)詩(shī)沖破了這種格式，如祖詠的《試終南山望余雪》、薛能的五絕《省試夜》，黃滔的七律《御試二首》等。崔曙的《奉試明堂火珠》一詩(shī)當(dāng)時(shí)曾被評(píng)為為文場(chǎng)第一，其中“夜來(lái)雙月滿，曙后一星孤”是盛傳一時(shí)警句。錢(qián)起的《湘靈鼓瑟》中的“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”是千古流傳的名句。祖詠的《試終南山望余雪》是一首很好的五言絕句。《唐詩(shī)紀(jì)事》載：“有司試終南山望余雪詩(shī)，詠賦云：‘終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。'四句即納于有司，或詰之，詠曰：‘意盡。'”這首詩(shī)是省試中獨(dú)標(biāo)一格的詩(shī)，歷來(lái)受人稱贊。

　　唐代詩(shī)歌的繁榮與詩(shī)歌教育的繁榮相互促進(jìn)，共同發(fā)展，都達(dá)到了歷史的最高點(diǎn)。唐代詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌數(shù)以萬(wàn)計(jì)，為唐代學(xué)子讀詩(shī)學(xué)詩(shī)提供了豐富的教材。在唐代，明經(jīng)的地位遠(yuǎn)不如進(jìn)士，讀經(jīng)常常被讀詩(shī)代替。《舊唐書(shū)·楊綰傳》記載，楊綰在給唐肅宗的奏疏中說(shuō)：“幼能就學(xué)，皆誦當(dāng)代之詩(shī)；長(zhǎng)而博文，不越諸家之集。遞相黨與，用致虛聲。《六經(jīng)》則未嘗開(kāi)卷，《三史》則皆同掛壁。”從這里可以看出詩(shī)賦取士的科舉制度對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)子讀書(shū)內(nèi)容的影響，當(dāng)時(shí)一些著名詩(shī)人的詩(shī)集已經(jīng)成為士子學(xué)習(xí)的教材。由于科舉考試的需要，詩(shī)歌地位的提高，教授詩(shī)歌也成為家學(xué)和私學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，并在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育，促進(jìn)了唐人個(gè)性和精神的解放。

　　《毛詩(shī)》是唐代“九經(jīng)”之一，仍然是官學(xué)和私學(xué)進(jìn)行詩(shī)歌教育的主要內(nèi)容。孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》是官方確定的教材。孔穎達(dá)（574年—648年）字沖遠(yuǎn)，我國(guó)隋末唐初著名的經(jīng)學(xué)家和教育家。唐太宗時(shí)入國(guó)子監(jiān)任國(guó)子博士、國(guó)子司業(yè)及國(guó)子祭酒等職。為結(jié)束諸家對(duì)儒家經(jīng)典注疏不一的局面，唐太宗令孔穎達(dá)等經(jīng)學(xué)家撰疏《五經(jīng)》義訓(xùn)，于貞觀十六年（642年）完成，奉詔定名《五經(jīng)正義》。后又經(jīng)校定增損，于唐高宗永徽四年（653年）頒行，欽定為全國(guó)統(tǒng)一教材。《五經(jīng)正義》包括《周易正義》、《尚書(shū)正義》、《毛詩(shī)正義》、《禮記正義》和《春秋左傳正義》五書(shū)，共180卷，其中《毛詩(shī)正義》40卷。孔穎達(dá)的注疏博采諸家學(xué)說(shuō)，《周易》用王弼注，《尚書(shū)》用孔安國(guó)傳，《毛詩(shī)》用毛傳鄭箋，《禮記》用鄭玄注，《春秋左傳》用杜預(yù)注，實(shí)際上是對(duì)漢魏南北朝以來(lái)眾說(shuō)紛紜的解經(jīng)進(jìn)行鑒別裁定，進(jìn)行了一次全面性的總結(jié)。《五經(jīng)正義》以唐初流行語(yǔ)言解釋先秦兩漢的文字，對(duì)意義的解釋較前人更為周密，為儒生學(xué)習(xí)五經(jīng)提供了一套很好的教材。

　　《昭明文選》在唐代受到高度重視，要學(xué)習(xí)詩(shī)賦文章，就必須閱讀《昭明文選》。《昭明文選》中選錄詩(shī)歌434篇，是詩(shī)歌教育的優(yōu)秀教材。杜甫寫(xiě)給兒子的《宗武生日》一詩(shī)中叮囑他“熟精《文選》理”。《文選》原只有三十卷，唐顯慶年間李善為之作注，并擴(kuò)充為60卷。現(xiàn)在流行的就是李善注本。李善是當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者，他注《文選》，謹(jǐn)嚴(yán)翔實(shí)、旁征博引，保存了大量資料，為學(xué)習(xí)歷代名家名篇有極大幫助。

　　唐代非常重視蒙學(xué)教育。當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)教材有許多種，如沿用前代的《急就篇》、《開(kāi)蒙要例》、《千字文》；唐代編寫(xiě)的《兔園冊(cè)》、《蒙求》、《雜抄》、《太公家教》。其中《太公家教》與《蒙求》影響最大。這些讀本大多采用韻語(yǔ)形式，是詩(shī)歌教育的初級(jí)教材。

　　《兔園冊(cè)》又稱《兔園冊(cè)府》或《兔園策》,已亡佚。據(jù)王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》載，此書(shū)系唐代蔣王李惲命僚佐杜嗣先仿效應(yīng)試科目的策問(wèn)編成；而晁公武《郡齋讀書(shū)志》卷十四卻認(rèn)為是唐朝虞世南所著，“纂古今事為四十八門(mén), 皆偶儷之語(yǔ), 五代時(shí)行于民間村塾，以授學(xué)童”。該書(shū)收集古今典故，以對(duì)偶駢體文句分類編纂，是唐代和五代時(shí)期盛行的蒙學(xué)讀本。孫光憲《北夢(mèng)瑣言》云：“《兔園策》乃徐、庾文體，非鄙樸之談，但家藏一本，人多賤之。”《新五代史·雜傳·劉岳傳》載：“《兔園冊(cè)》者，鄉(xiāng)校俚儒教田夫牧子之所誦也，故岳舉以誚道。”此書(shū)開(kāi)后世《幼學(xué)求源》等蒙學(xué)讀本之先河。

　　《太公家教》是現(xiàn)存最早的訓(xùn)誡類知識(shí)讀本之一，出于敦煌遺籍。它既吸取古書(shū)上的詞句，也吸取流行諺語(yǔ)，其內(nèi)容大多是講述忠君孝親、隱惡揚(yáng)善、委曲求全、明哲保身等為人處世之道，側(cè)重于對(duì)學(xué)童進(jìn)行倫理道德教育，主要采用四言韻語(yǔ)形式，少數(shù)屬于雜言。其文字通俗易懂，夾雜著不少俗語(yǔ)，使兒童易讀易記。如：“一日為師，終日為父。一日為君,終日為主”、“羅網(wǎng)之鳥(niǎo)，恨不高飛；吞鉤之魚(yú)，恨不忍饑”、“近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶自直”、“凡人不可貌相，海水不可斗量”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“女慕貞潔，男效才良；行善獲福,行惡得殃。行來(lái)不遠(yuǎn)，所見(jiàn)不長(zhǎng)；學(xué)問(wèn)不廣，智慧不長(zhǎng)”等。這本書(shū)是從中唐到北宋初年最盛行的童蒙課本，在社會(huì)上廣泛流行，家喻戶曉，后漸失傳。此書(shū)還流傳到北方遼、金等少數(shù)民族政權(quán)境內(nèi)，供北方各民族的學(xué)童諷誦。

　　李翰的《蒙求》是中唐到北宋最為通行的童蒙課本之一。《蒙求》大概是屬對(duì)用事讀本，選材寬廣，整齊押韻，把592個(gè)典故編成一篇完整的四言詩(shī)，訓(xùn)誡說(shuō)教意味比較淡薄。正文凡596句，2384字，涉及范圍很廣，包括我國(guó)古代天文、地理、歷史、神話、醫(yī)藥、占卜、民族、戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)物、植物等諸多方面。全書(shū)所講大多是歷史人物故事，由四字句組成，采用主謂結(jié)構(gòu)，兩句一組，互為對(duì)偶，隔句押韻，如開(kāi)頭八句：“王戎簡(jiǎn)要，裴楷清通；孔明臥龍，呂望非熊；楊震關(guān)西，丁寬易東；謝安高潔，王導(dǎo)公忠。”其中許多成為后來(lái)《三字經(jīng)》、《龍文鞭影》等蒙學(xué)讀本的取材來(lái)源。在古代語(yǔ)文教育史上，《蒙求》是一部與《急就篇》、《千字文》前后輝映的具有開(kāi)創(chuàng)性的著作。后世注釋《蒙求》者很多，大批蒙書(shū)都采用《蒙求》的編法和名稱，可見(jiàn)它的影響之大。

　　中唐時(shí)期，蒙館老師也往往指定某位詩(shī)人的作品作為教材。《舊唐書(shū)·楊綰傳》中載楊綰在給唐肅宗的奏疏中說(shuō)：“幼能就學(xué),皆誦當(dāng)代之詩(shī)”。《唐詩(shī)紀(jì)事》卷三八載：“元微之《長(zhǎng)慶集序》云：‘予嘗于平水市見(jiàn)村校諸童競(jìng)習(xí)詩(shī)，招而問(wèn)之，皆對(duì)曰：‘先生教我樂(lè)天、微之詩(shī)'。固亦不知余之為微之也。”可見(jiàn)，白居易、元稹的詩(shī)就被蒙館塾師選定為教材。白居易逝世后，剛即位的唐宣宗在《吊白居易》一詩(shī)里稱頌他說(shuō)：“童子解吟《長(zhǎng)恨曲》，胡兒能歌《琵琶篇》。”從中可以看出白居易詩(shī)作流傳非常廣泛。

　　唐代中后期還出現(xiàn)了供學(xué)童諷誦的詩(shī)歌選本如《文場(chǎng)秀句》等。《文場(chǎng)秀句》本是中唐詩(shī)人王起為莊恪太子輯錄的詩(shī)歌選集。《舊五代史·馮道傳》有“中朝士子，止看《文場(chǎng)秀句》便為舉業(yè)”的記述，可見(jiàn)這本書(shū)曾被作為科舉應(yīng)試的詩(shī)歌范本，供學(xué)子諷誦模仿。

　　唐末出現(xiàn)的蒙學(xué)詩(shī)歌讀本是胡曾撰寫(xiě)的《詠史詩(shī)》。在文學(xué)史上，詠史詩(shī)最初本不是為蒙童寫(xiě)的，也不大有人用作啟蒙教材。唐代一些詩(shī)人詠史的組詩(shī)數(shù)量頗多，如胡曾的《詠史詩(shī)》150首，汪遵的《詠史詩(shī)》60首、徐寅的《詠史詩(shī)》6首，周曇80首，孫元晏《詠史詩(shī)》75首。其中，胡曾的《詠史詩(shī)》含150首七言詠史絕句, 概述從春秋戰(zhàn)國(guó)到魏晉南北朝的歷史故事，語(yǔ)言通俗，明快上口，容易背誦，因而在五代和宋代廣泛流傳。如《五湖》:“東上高山望五湖，雪濤煙浪起天隅。不知范蠡乘舟后, 更有功臣繼踵無(wú)?”《漢宮》:“明妃遠(yuǎn)嫁泣西風(fēng)，玉筋雙垂出漢宮。何事將軍封萬(wàn)戶, 卻令紅粉為和戎！”用短詩(shī)來(lái)傳授歷史文化知識(shí)在當(dāng)時(shí)是十分新穎的做法，對(duì)后世蒙書(shū)編寫(xiě)多有啟迪。

　　蒙學(xué)階段教兒童讀詩(shī)學(xué)詩(shī)，是我國(guó)古代語(yǔ)文教育的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。兒童識(shí)字后，就要正式讀書(shū)了。在這個(gè)時(shí)候，培養(yǎng)他們的讀書(shū)興趣是很重要的。如果一開(kāi)始就讓他們學(xué)習(xí)一些比較枯燥的文章，很可能挫傷他們的學(xué)習(xí)興趣。而在此時(shí)采用讀詩(shī)的方法就容易激發(fā)他們讀書(shū)的興趣。愛(ài)大聲諷誦是兒童的一個(gè)特點(diǎn)，而詩(shī)歌恰恰是最適宜誦讀的。由于詩(shī)歌音調(diào)和諧，注重押韻，本來(lái)就富有音樂(lè)性，誦讀時(shí)能產(chǎn)生很大的美感快感。學(xué)童在誦讀詩(shī)歌的過(guò)程中，盡管不一定能透徹理解詩(shī)歌的思想感情和藝術(shù)特色，卻也足以啟發(fā)他們想象，開(kāi)拓他們的胸襟，培養(yǎng)他們良好的語(yǔ)感，促進(jìn)他們求知的愿望。而這正是進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

　　唐代的科舉考試中，進(jìn)士要考時(shí)務(wù)策和詩(shī)賦。而詩(shī)、策、賦都有一定的格律要求。如策要用對(duì)偶；賦要限韻；詩(shī)要用五言排律，12句6韻，中間8句對(duì)仗，全詩(shī)要講平仄。這種嚴(yán)格的格律要求，要求應(yīng)試的學(xué)子必須事先接受各種寫(xiě)作技巧的訓(xùn)練，特別是押韻、平仄、對(duì)仗、用典等方面的訓(xùn)練。科舉及第后做官，也常常要寫(xiě)這類詩(shī)文。由于科舉考試的需要，學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫(xiě)作是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌教育的一項(xiàng)極其重要的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)過(guò)程中首先要進(jìn)行聲律、對(duì)仗、集事等單項(xiàng)訓(xùn)練。屬對(duì)在唐代很受重視，學(xué)習(xí)屬對(duì)同時(shí)具有學(xué)習(xí)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭和邏輯的作用，對(duì)作詩(shī)有很大的幫助。《唐詩(shī)紀(jì)事》卷五四記述了詩(shī)人之間的屬對(duì)：

　　李義山謂溫（庭筠）曰：“近得一聯(lián)句云‘遠(yuǎn)比趙公三十六年宰輔，'未得偶句。”溫日：“何不云‘近同郭令二十四考中書(shū)'？”宣宗嘗賦詩(shī)，上句有“金步搖”，未能對(duì)，遣求進(jìn)士對(duì)之，庭筠乃以“玉條脫”續(xù)也。宣宗賞焉。又藥名“白頭翁”，溫以“蒼耳子”為對(duì)。

　　唐代學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫(xiě)作的方式有自由作詩(shī)、命題作詩(shī)和多人聯(lián)句等方式。自由作詩(shī)是最普遍的方式。命題作詩(shī)是在科舉考試中使用的方式，在一些私人聚會(huì)和官場(chǎng)聚會(huì)中也常常要作命題詩(shī)。這種命題作詩(shī)帶有評(píng)比性質(zhì)，對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作的普及也起到了很大影響。聯(lián)句是詩(shī)歌寫(xiě)作中的一種特殊方式。在朋友聚會(huì)時(shí)往往用聯(lián)句形式來(lái)紀(jì)事、詠物、送行、贈(zèng)人、寄人、懷人等，題材相當(dāng)廣泛。聯(lián)句有三言、四言、五言、七言等，而以五言為最多。聯(lián)句是多人合作寫(xiě)詩(shī)，也有比試才情的意思，對(duì)于學(xué)習(xí)詩(shī)歌有很大激勵(lì)作用。

　　為了適應(yīng)科舉的需要，唐代學(xué)者編寫(xiě)了許多為寫(xiě)作提供材料和范例的參考書(shū)籍。這些書(shū)籍的內(nèi)容主要是兩方面：一是為寫(xiě)作提供材料；二是為寫(xiě)作提供范例。如徐堅(jiān)等人編纂的《初學(xué)記》是唐玄宗時(shí)的官修類書(shū)，全書(shū)共30卷，分23部，313個(gè)子目。每子目先“敘事”、次“事對(duì)”，最后是詩(shī)文。“事對(duì)”下有注釋，介紹典故的原文和出處。

　　唐代許多詩(shī)人在十歲前后就能寫(xiě)出令人驚嘆的詩(shī)篇，如駱賓王七歲時(shí)寫(xiě)成《詠鵝》詩(shī)，至今仍是對(duì)幼兒進(jìn)行詩(shī)歌啟蒙的首選篇目之一。王勃六歲作詩(shī)英邁超人，被譽(yù)為神童。女詩(shī)人李冶六歲時(shí)作《薔薇詩(shī)》，令其父驚嘆。薛濤八歲時(shí)作《吟梧桐詩(shī)》詩(shī)。王維十七歲時(shí)就寫(xiě)出成名作《九月九日憶山東兄弟》，白居易十六歲作《賦得古原草送別》名震長(zhǎng)安。《全唐詩(shī)》卷799載，南海一七歲女子被“武后召見(jiàn)，令賦送兄詩(shī)，應(yīng)聲而就”《送兄》一詩(shī)：“別路云初起，離亭葉正飛。所嗟人異雁，不作一行歸。”不可否認(rèn)，這些詩(shī)人有很高的文學(xué)天賦，但如果沒(méi)有較早接受詩(shī)歌教育，怕也是“巧婦難為無(wú)米之炊”。

　　唐玄宗開(kāi)元、天寶年間，出現(xiàn)了一個(gè)家庭教育方面的奇跡。隰城丞薛元曖的妻子林氏博通五經(jīng)，能詩(shī)善文，名噪一時(shí)。《全唐詩(shī)》卷七百九十九錄其詩(shī)一首《送男左貶詩(shī)（一作送男彥輔左貶）》。她年輕守寡后，親自教育其子彥輔、彥國(guó)、彥偉、彥云及侄據(jù)、摠、播，其子侄七人先后考中進(jìn)士。《舊唐書(shū)·薛播傳》載：“初，播伯父元曖終于隰城丞，其妻濟(jì)南林氏，丹陽(yáng)太守洋之妹，有母儀令德，博涉《五經(jīng)》，善屬文，所為篇章，時(shí)人多諷詠之。元曖卒后，其子彥輔、彥國(guó)、彥偉、彥云及播兄據(jù)、摠并早孤幼，悉為林氏所訓(xùn)導(dǎo)，以至成立，咸致文學(xué)之名。開(kāi)元、天寶中二十年間，彥輔、據(jù)等七人并舉進(jìn)士，連中科名，衣冠榮之”。《新唐書(shū)·薛播傳》亦載：“播早孤，伯母林通經(jīng)史，善屬文，躬授經(jīng)諸子及播兄弟，故開(kāi)元、天寶間，播兄弟七人皆擢進(jìn)士第，為衣冠光韙。”唐代進(jìn)士科非常難考，錄取率不足3%；而林氏所訓(xùn)導(dǎo)的子侄七人全被錄取，的確了不起。在唐代科舉史上，即使由男子所訓(xùn)導(dǎo)的家族諸子侄也極少能取得這樣的成績(jī)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這位林氏實(shí)在了不起，完全可以稱得上是一位優(yōu)秀的教育家。這樣的女教育家在唐代并非僅此一例。元稹之母鄭夫人、李紳之母盧氏也都是這樣。

　　《舊唐書(shū)·元稹傳》載：“稹八歲喪父。其母鄭夫人，賢明婦人也；家貧，為稹自授書(shū)，教之書(shū)學(xué)。稹九歲能屬文。十五兩經(jīng)擢第。”《新唐書(shū)·元稹傳》載：“稹幼孤，母鄭賢而文，親授書(shū)傳。九歲工屬文，十五擢明經(jīng)，判入等，補(bǔ)校書(shū)郎。”

　　《舊唐書(shū)·李紳傳》載：“紳六歲而孤，母盧氏教以經(jīng)義。紳形狀眇小而精悍，能為歌詩(shī)。鄉(xiāng)賦之年，諷誦多在人口。”《新唐書(shū)·李紳傳》載：“紳六歲而孤，哀等成人。母盧，躬授之學(xué)。為人短小精悍，于詩(shī)最有名，時(shí)號(hào)‘短李'”。

　　元稹、李紳二人均早慧且成為唐代著名詩(shī)人，她們的母親功不可沒(méi)。在唐代，這樣的奇女子還有許多，可惜的是她們的事跡史書(shū)多不傳。

　　唐代民歌也極為繁榮，尤其江南地區(qū)民歌依然盛行。《全唐詩(shī)》匯集的民歌共二十卷（第10—29卷），唐代民間詩(shī)歌教育之盛可見(jiàn)一斑。民歌的繁榮也給唐詩(shī)帶來(lái)很大影響，如皎然、靈澈等人生活在民歌興盛的吳地，他們?cè)�汲取民歌率直自然、活潑樸素的特色�?lái)寫(xiě)詩(shī)。劉禹錫多次被貶官到南方，他常常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)民謠進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》等就是他完全仿照民歌創(chuàng)作的詩(shī)篇。

　　詩(shī)歌在唐代社會(huì)生活各個(gè)方面的影響極其廣泛，連當(dāng)時(shí)寺院宣講佛經(jīng)的“講經(jīng)文”也多采用韻文形式。講經(jīng)文在講說(shuō)時(shí)大量采用賦體的形式鋪陳描寫(xiě)虛幻世界，在詠唱時(shí)多用七言歌行和五言詩(shī)體，使講經(jīng)過(guò)程富有藝術(shù)感染力，而為僧俗民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。還有一種篇幅較為短小的“押座文”，它是在正式講經(jīng)之前所唱誦的敘述經(jīng)文大意的七言韻文，其性質(zhì)與后來(lái)話本的“入話”、彈詞的“開(kāi)篇”相似。因此，押座文可以看作是七言敘事詩(shī)。“講經(jīng)文”和“押座文”都具有勸善的作用，在這一方面與傳統(tǒng)道德是一致的。

　　唐代“變文”是民間流行的一種與“講經(jīng)文”類似的韻文體曲藝作品，其文辭韻散相雜；唱詞有七言體，有六言體，還有三、三、七句式的。其內(nèi)容或演唱佛經(jīng)故事，或演唱?dú)v史故事，或演唱民間傳說(shuō)，或演唱當(dāng)時(shí)重大事件。如《大目乾連冥間救母變文》、《降魔變文》、《伍子胥變文》、《王陵變文》、《王昭君變文》、《孟姜女變文》、《張義潮變文》和《張淮深變文》等。而歷史故事多帶有傳說(shuō)色彩，民間傳說(shuō)常涉及歷史人物，二者往往相互滲透。這些作品往往宣揚(yáng)忠孝觀念，贊美英雄人物，懲惡揚(yáng)善，表達(dá)了人民群眾的良好愿望，在當(dāng)時(shí)受到普遍歡迎。目連救母的變文在唐代流傳甚廣，相傳張祜曾戲稱白居易《長(zhǎng)恨歌》中“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”二句是“目連變”(《本事詩(shī)》)。從“變文”的影響和作用來(lái)看，它也是民間詩(shī)歌教育的一種有效的形式。

　　“講經(jīng)文”和“變文”具有的韻散相間、有說(shuō)有唱的形制，對(duì)后來(lái)的說(shuō)唱文學(xué)、戲曲文學(xué)和各類小說(shuō)的影響極為深遠(yuǎn)。后世話本小說(shuō)中常常夾雜許多詩(shī)詞的現(xiàn)象、古典長(zhǎng)篇小說(shuō)往往夾雜許多詩(shī)詞歌賦的特點(diǎn)，都與“講經(jīng)文”、“押座文”和“變文”的影響密切相關(guān)。追本溯源，可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌對(duì)其它文學(xué)形式的影響是多么深遠(yuǎn)！

　　唐代的詩(shī)歌教育還波及周邊鄰國(guó)。唐詩(shī)在日本廣泛流傳，白居易的詩(shī)尤其受到日本人喜愛(ài)。唐都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的國(guó)際文化交流中心，日本、新羅等國(guó)家紛紛派遣留學(xué)生來(lái)長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，一些留學(xué)生也成為寫(xiě)詩(shī)能手。如日本留學(xué)生阿倍仲麻侶，漢名晁衡，與李白結(jié)下深厚友誼，李白曾因聽(tīng)到他渡海回國(guó)而遇難的傳聞而深情寫(xiě)下《哭晁卿衡》一詩(shī)。新羅留學(xué)生崔致遠(yuǎn)12歲入唐求學(xué)，18歲考中進(jìn)士，曾寫(xiě)下大量詩(shī)文，其文集《桂苑筆耕》流傳至今。中日詩(shī)人歌吟兩國(guó)友好的詩(shī)篇至今尚存120多首，中朝詩(shī)人歌詠兩國(guó)友誼的詩(shī)篇至今尚存70余首。唐文化以儒學(xué)為核心，經(jīng)留學(xué)生的學(xué)習(xí)和傳播，儒學(xué)在日本的影響也相當(dāng)大。如日本在大學(xué)寮設(shè)明經(jīng)科，以孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》為教授課本。

　　宋元明清時(shí)期的詩(shī)人，絕大多數(shù)都曾受到過(guò)唐詩(shī)的影響。如北宋初的“西昆派”專學(xué)李商隱；北宋后期以黃庭堅(jiān)為首的“江西派”則把杜甫奉為祖師。南宋后期詩(shī)人爭(zhēng)學(xué)晚唐五言律詩(shī)，而北方的金元詩(shī)人都學(xué)中晚唐七言律詩(shī)。明代中葉興起的復(fù)古運(yùn)動(dòng)甚至以“詩(shī)必盛唐”相號(hào)召，前后七子都標(biāo)榜盛唐詩(shī)法，以此為學(xué)詩(shī)的最高境界。可見(jiàn)唐詩(shī)的影響是多么深遠(yuǎn)！

第三節(jié)　五代時(shí)期的詩(shī)歌教育

　　907年，朱溫篡唐建立后梁以后，中國(guó)歷史又進(jìn)入了一個(gè)短暫的分裂時(shí)期。除梁、唐、晉、漢、周外，當(dāng)時(shí)還先后出現(xiàn)了北漢、南唐、吳越、南漢、前蜀、后蜀等十個(gè)小國(guó)，總稱五代十國(guó)。這種分裂狀態(tài)，實(shí)際是唐代末年藩鎮(zhèn)割據(jù)混戰(zhàn)的延續(xù)。960年，趙匡胤建立北宋，逐步消滅割據(jù)政權(quán)，大體上結(jié)束了分裂局面。

　　從政治、經(jīng)濟(jì)、文化的角度來(lái)看，五代十國(guó)時(shí)期是唐朝的繼續(xù)。在文學(xué)上，最突出的文學(xué)形式仍然是詩(shī)歌，而文人詞已很興盛，倚聲填詞蔚為風(fēng)氣。而西蜀（前蜀、后蜀）與南唐二地，軍事力量雖弱小，卻是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，因而成為詞人薈萃的兩大基地。

　　西蜀詞人的詞，大多數(shù)匯集在趙崇祚于廣政三年（940年）所編的《花間集》中。這部詞集收錄了晚唐溫庭筠、皇甫松以及韋莊、薛昭蘊(yùn)、牛嶠、毛文錫等十六位由唐入五代在蜀地作官或與蜀有關(guān)的詞人的五百首詞。西蜀詞人的創(chuàng)作基本沿續(xù)了溫庭筠的詞風(fēng)，題材大抵以男女艷情、離愁別恨為中心，語(yǔ)言則善于藻飾，精心雕琢，艷麗精美，其描寫(xiě)男女情愛(ài)的大膽露骨程度則遠(yuǎn)超溫庭筠，因此受到后世具有正統(tǒng)觀念的學(xué)者的嚴(yán)厲批評(píng)。總體上說(shuō)，《花間集》是一部帶有濃郁宮體氣息的詞集，這些詞人常被稱統(tǒng)稱為“花間詞人”。“花間詞人”上承南朝宮體詩(shī)人，下啟宋代婉約派詞人，明清時(shí)期綺靡頹廢的艷情文學(xué)深受其影響。

　　南唐詞人中以馮延巳、李璟和李煜最為出色，而李煜的成就最高，對(duì)后世的影響最大。

　　馮延巳（903—960）字正中，廣陵（今江蘇揚(yáng)州）人，南唐中主時(shí)任宰相。他的詞介乎五代花間詞風(fēng)與北宋詞風(fēng)之間，一些作品雖還帶有秾艷色彩，但詞風(fēng)已轉(zhuǎn)向了清新流暢、深婉含蓄。他的詞以寫(xiě)戀情為主，也有離恨傷感，但語(yǔ)言清新流暢，通過(guò)自然意象與心理變化來(lái)抒情，如《更漏子》、《歸自謠》、《謁金門(mén)》等。北宋重要詞人晏殊、張先、歐陽(yáng)修都受到他的影響。王國(guó)維在《人間詞話》里評(píng)價(jià)他“雖不失五代風(fēng)格”，但已“開(kāi)北宋一代風(fēng)氣”。《全唐詩(shī)》卷八九八錄其詞78首，卷七百三十八另存其詩(shī)1首。

　　李璟（916—961）字伯玉，是南唐第二代國(guó)君，他治國(guó)無(wú)能，但文學(xué)修養(yǎng)很高，能詩(shī)善詞，周?chē)�曾聚集了韓熙載、徐鉉、馮延巳等著名文士。據(jù)說(shuō)他十歲就寫(xiě)出詠竹的佳句“棲鳳枝梢猶軟弱，化龍形狀已依稀。”他傳世的詩(shī)詞很少，《全唐詩(shī)》卷八錄其詩(shī)2首，卷八八九錄其詞3首。《攤破浣溪沙》（菡萏香銷(xiāo)翠葉殘）是他的名作。馬令《南唐書(shū)·黨與傳》記載，馮延巳有一次與南唐中主李璟閑談，李璟引了他《謁金門(mén)》詞中一句說(shuō)：“‘風(fēng)吹皺一池春水'，干卿底事？”馮延巳回答：“未若陛下‘小樓吹徹玉笙寒'。”這是詞史上的一則著名佳話，可見(jiàn)他文學(xué)修養(yǎng)之高。其子李煜、李從善、李從謙均有詩(shī)傳世。

　　李煜（937—978）即李后主，字重光，是李璟的兒子。他多才多藝，洞曉音律，工書(shū)善畫(huà)，詩(shī)文俱佳，尤擅于作詞，是五代時(shí)期成就最高的詞人。與其父相似，也無(wú)治國(guó)才干，文學(xué)修養(yǎng)很高，喜招引文人學(xué)士。三十九歲時(shí)，南唐為北宋所滅，李煜開(kāi)始了俘虜生活，后被宋太宗毒死。他前期的詞的多寫(xiě)宮廷生活、歌舞宴飲和男女戀情，如《清平樂(lè)》（別來(lái)春半）；后期的詞寫(xiě)思鄉(xiāng)之情、亡國(guó)之恨和人生感慨，如《破陣子》（四十年來(lái)家國(guó)）、《虞美人》（“春花秋月何時(shí)了”）、《浪淘沙》（“簾外雨潺潺”）、《相見(jiàn)歡》（林花謝了春紅）等。《全唐詩(shī)》卷八八九錄其詞34首。他的詞多采用白描手法，精心選擇意象，注重抒發(fā)情感，語(yǔ)言自然流暢，藝術(shù)感染力很強(qiáng)，為文人詞另開(kāi)了一個(gè)新境界。他善作五、七言律詩(shī)絕句，《全唐詩(shī)》卷八錄其詩(shī)18首。其皇后周娥皇精通書(shū)史，善解音律，既會(huì)譜曲，又能填詞，惜其詞不傳。

　　五代時(shí)期雖然處于分裂狀態(tài)，特別是北方朝代頻繁更替，對(duì)于文化教育的發(fā)展極其不利，但統(tǒng)治者承襲唐代遺風(fēng)，普遍崇尚文化，重視文士。五代政權(quán)沿襲唐代的教育制度，重視國(guó)子學(xué)，儒家典籍依然是官學(xué)和私學(xué)的主要教材；繼續(xù)實(shí)行科舉取士，寫(xiě)詩(shī)作賦依然很重要，因而這一時(shí)期的文化教育仍有一些發(fā)展。《五代會(huì)要》載：（后唐）長(zhǎng)興三年二月，中書(shū)門(mén)下奏：“請(qǐng)依石經(jīng)文字刻《九經(jīng)》印板，敕令國(guó)子監(jiān)集博士儒徒，將西京石經(jīng)本，各以所業(yè)本經(jīng)，廣為抄寫(xiě)，仔細(xì)看讀，然后雇召能雕字匠人，各部隨帙刻印板，廣頒天下。如諸色人要寫(xiě)經(jīng)書(shū)，并請(qǐng)依所印刻本，不得更使雜本交錯(cuò)。”《資治通鑒》卷第二百七十七載：“（后唐長(zhǎng)興三年二月）辛未，初令國(guó)子監(jiān)校定《九經(jīng)》，雕印賣(mài)之。”《資治通鑒》卷第二百九十一載：“唐明宗之世，宰相馮道、李愚請(qǐng)令判國(guó)子監(jiān)田敏校正《九經(jīng)》，刻板印賣(mài)，朝廷從之。丁巳，板成，獻(xiàn)之。由是，雖亂世，《九經(jīng)》傳布甚廣。”這次雕印儒經(jīng)工作，從后唐長(zhǎng)興三年（932年）開(kāi)始，到后周廣順三年（953年）才全部完成，歷經(jīng)后唐、后晉、后漢、后周四個(gè)朝代，用了二十一年時(shí)間。這是歷史上第一次由官府主持進(jìn)行大規(guī)模雕版印刷儒家經(jīng)典，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)書(shū)印刷之先河，對(duì)后世影響很大。

　　五代時(shí)期出現(xiàn)了一位作詩(shī)上萬(wàn)首的詩(shī)人王仁裕（880—956），其詩(shī)數(shù)量之多前所未有。其詩(shī)當(dāng)時(shí)流傳頗廣，人們競(jìng)相傳誦。蒙學(xué)經(jīng)典《幼學(xué)瓊林》中說(shuō)：“王仁裕多詩(shī)，時(shí)人號(hào)為詩(shī)窖”。他能文善詩(shī)，通曉音律，涉獵領(lǐng)域，既廣且豐，著述頗多，數(shù)量驚人。可惜這些著作特別是詩(shī)集幾乎佚失殆盡，《全唐詩(shī)》卷七百三十六僅存其詩(shī)不足16首（五律2首、七律13首、殘句2句）。《舊五代史·周書(shū)·王仁裕傳》載：“王仁裕，字德輦，天水人。少孤，不從師訓(xùn)，年二十五，方有意就學(xué)。一夕夢(mèng)剖其腸胃，引西江水以浣之，又睹水中砂石，皆有篆文，因取而吞之。及寤，心意豁然，自是資性絕高。有詩(shī)萬(wàn)余首，勒成百卷，目之曰《西江集》，蓋以嘗夢(mèng)吞西江文石，遂以為名焉。”他善于發(fā)現(xiàn)人才、獎(jiǎng)掖后進(jìn)，門(mén)生、弟子數(shù)以百計(jì)。他曾在《示諸門(mén)生》里寫(xiě)道：“二百一十四門(mén)生，春風(fēng)初長(zhǎng)羽毛成。”后漢乾裕年間，他掌貢闈時(shí)中進(jìn)士者多達(dá)33人，其中的佼佼者如王溥、李惲、許仲宣、李昉等，后來(lái)都成了一代文杰。《輿地紀(jì)勝》云：“王仁裕知貢舉時(shí)，所取進(jìn)士三十三人，皆一時(shí)名公卿，李昉、王溥為冠。”他很重視詩(shī)歌教育，現(xiàn)存詩(shī)篇中寫(xiě)給門(mén)生的就有3首。他在《與諸門(mén)生春日會(huì)飲繁臺(tái)賦》里寫(xiě)道：“爛醉也須詩(shī)一首，不能空放馬頭回”。他在作詩(shī)上為弟子做出了表率。

　　五代時(shí)與王仁裕同以詩(shī)文知名、以善于選拔人才著稱的詩(shī)人是和凝（898—955）。《舊五代史·周書(shū)·和凝傳》載：“和凝，字成績(jī)，汶陽(yáng)須昌人也。……凝幼而聰敏，姿狀秀拔，神采射人。少好學(xué)，書(shū)一覽者咸達(dá)其大義。年十七舉明經(jīng)，……十九登進(jìn)士第。……唐天成中，……尋詔入翰林充學(xué)士，轉(zhuǎn)主客郎中充職，兼權(quán)知貢舉。貢院舊例，放榜之日，設(shè)棘于門(mén)及閉院門(mén)，以防下第不逞者。凝令徹棘啟門(mén)，是日寂無(wú)喧者，所收多才名之士，時(shí)議以為得人。……又好延納后進(jìn)，士無(wú)賢不肖，皆虛懷以待之，或致其仕進(jìn)，故甚有當(dāng)時(shí)之譽(yù)。平生為文章，長(zhǎng)于短歌艷曲，尤好聲譽(yù)。”他少年時(shí)好為曲子詞，流傳和影響頗廣，契丹稱之為“曲子相公”。他善于選拔人才，門(mén)生弟子眾多，聲譽(yù)卓著。《全唐詩(shī)》卷七百三十五錄其詩(shī)109首，卷八百九十三錄其詞24首。

　　馮道（882─954），字可道，瀛州景城(今河北滄州)人，生于唐末，歷后唐、后晉、后漢、后周，事四姓十君，六次任宰相，自號(hào)長(zhǎng)樂(lè)老。他是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模官方雕印刊行儒家經(jīng)籍的倡議者和主持人，于后唐長(zhǎng)興三年奏請(qǐng)朝廷刊印九經(jīng)，在他的組織下，歷時(shí)二十一年才得以完成。他少時(shí)刻苦讀書(shū)，長(zhǎng)即以文學(xué)和仁孝知名。《舊五代史·馮道傳》載：“其先為農(nóng)為儒，不恒其業(yè)。道少純厚，好學(xué)善屬文，不恥惡衣食，負(fù)米奉親之外，惟以披誦吟諷為事，雖大雪擁戶，凝塵滿席，湛如也。”《新五代史·馮道傳》載：“道為人，能自刻苦為儉約。……天成、長(zhǎng)興之間，歲屢豐熟，中國(guó)無(wú)事。……明宗問(wèn)曰：‘天下雖豐，百姓濟(jì)否？'道曰：‘谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)。'因誦文士聶夷中《田家詩(shī)》，其言近而易曉。明宗顧左右錄其詩(shī)，常以自誦。……道少能矯行以取稱于世，及為大臣，尤務(wù)持重以鎮(zhèn)物，事四姓十君，益以舊德自處。然當(dāng)世之士無(wú)賢愚皆仰道為元老，而喜為之稱譽(yù)。”他吟誦聶夷中的《田家詩(shī)》諷諫后唐明宗，正是“詩(shī)教”的典型例子。馮道很重視詩(shī)歌教育，也很善于進(jìn)行詩(shī)歌教育，他的《天道》、《偶作》、《贈(zèng)竇十》等詩(shī)的內(nèi)容就是寫(xiě)立身處世和教育子女之道，《贈(zèng)竇十》一詩(shī)流傳頗廣。《全唐詩(shī)》卷七百三十七錄其詩(shī)五首。

　　由于江南地區(qū)相對(duì)比較安定，經(jīng)濟(jì)相當(dāng)繁榮，文化教育比較發(fā)達(dá)。儒家經(jīng)典仍然是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。《開(kāi)蒙要訓(xùn)》、《千字文》《太公家教》和《蒙求》依然是蒙學(xué)階段的主要讀本。由于最高統(tǒng)治者的愛(ài)好與提倡，南唐、前蜀、后蜀、吳越等國(guó)的詩(shī)歌教育仍然十分發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)了一大批詩(shī)人。《全唐詩(shī)》中收錄了五代十國(guó)時(shí)期眾多詩(shī)人的大量作品。

　　南唐三代君主李昪、李璟和李煜都是當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人，均喜招延文學(xué)之士，因此南唐文學(xué)興盛一時(shí)。因唐代貞元中，洛陽(yáng)人李渤與其兄李涉曾于廬山白鹿洞隱居讀書(shū)，故南唐升元四年（公元940年），在其遺址建立了白鹿洞學(xué)館，亦稱“廬山國(guó)學(xué)”。《新五代史·南唐世家》記載，南唐先主李昪年輕時(shí)“獨(dú)好學(xué)，接禮儒者”。據(jù)說(shuō)李昪九歲時(shí)就作《詠燈》詩(shī)：“一點(diǎn)分明值萬(wàn)金，開(kāi)時(shí)惟怕冷風(fēng)侵。主人若也勤挑撥，敢向尊前不盡心。”《全唐詩(shī)》卷八錄入這首詩(shī)。他立國(guó)后重視文化，愛(ài)好文學(xué)。其子李璟、其孫李煜在南唐宮廷濃厚的文學(xué)氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)，成為我國(guó)詞史上的著名詞人。

　　在南唐宮廷周?chē)�聚集了眾多�?shī)人。徐鉉，十歲能屬文，早歲與韓熙載齊名，江東謂之“韓徐”。《全唐詩(shī)》卷七百五十一至七百五十六錄其詩(shī)298首。韓熙載，《全唐詩(shī)》卷七百三十八錄其詩(shī)5首。宋齊丘，《全唐詩(shī)》卷七百三十八錄其詩(shī)3首。李中《全唐詩(shī)》卷七百四十七至七百五十錄其詩(shī)310首。張泌，《全唐詩(shī)》卷七百四十二錄其詩(shī)19首，卷八百九十八錄其詞27首。伍喬，南唐時(shí)舉進(jìn)士第一，《全唐詩(shī)》卷七百四十四錄其詩(shī)21首。成彥雄，《全唐詩(shī)》卷七百五十九錄其詩(shī)27首。

　　前蜀經(jīng)濟(jì)繁榮，崇尚文化。王建雖然出身草莽，但很尊重士人，也能作詩(shī)，《全唐詩(shī)》卷八錄其詩(shī)1首。著名文人韋莊、馮涓、許寂、周庠、張格都受到他的重用，著名詩(shī)僧貫休、道士杜光庭晚年都依附于他。王建妃子徐氏二女皆有國(guó)色，均能作詩(shī)，《全唐詩(shī)》卷九錄其詩(shī)16首。后主王衍，頗知學(xué)問(wèn)，能作艷詞。《全唐詩(shī)》卷八錄其詩(shī)5首，卷八百八十九錄其詞2首。前蜀宮廷周?chē)�聚集了大批文人學(xué)士。牛嶠曾有歌詩(shī)三卷，《全唐詩(shī)》卷六百六十七錄其詩(shī)6首，卷八九二錄其詞26首。牛嶠之侄牛希濟(jì)以詞著名，《全唐詩(shī)》卷八百九十三錄其詞12首，卷七百六十錄其詩(shī)1首。顧夐善作艷詞，意象清新生動(dòng)，《全唐詩(shī)》卷八百九十四錄其詞55首。薛昭蘊(yùn)擅長(zhǎng)作詩(shī)填詞，才華出眾，好唱《浣溪沙》詞；《全唐詩(shī)》卷八百九十四錄其詞19首，其中《浣溪沙》8首。

　　值得注意的是，前蜀出現(xiàn)了兩位波斯裔詩(shī)人——李珣、李舜弦。李珣是著名醫(yī)藥學(xué)家，又是著名詩(shī)人，有詩(shī)集《瓊瑤集》，《全唐詩(shī)》卷八百九十六收錄其詞54首，卷七百六十錄其詩(shī)3首。其《南鄉(xiāng)子》詞17首,歌詠南國(guó)風(fēng)物人情，明快清新。李珣之妹李舜弦頗有文才，被王衍納為昭儀。李舜弦工于詩(shī)，其詩(shī)多受文人贊賞，《全唐詩(shī)》卷七百九十七錄其詩(shī)3首。

　　前蜀還出現(xiàn)了一位富有傳奇色彩的女才子黃崇嘏（883—925）。她是臨邛(今四川邛崍)人，父親曾在蜀中任州郡長(zhǎng)官，她自幼受到良好教育，工詩(shī)善文，棋琴書(shū)畫(huà)，無(wú)一不精。12歲時(shí)父母相繼亡故。成年后，她才藝出眾，特立獨(dú)行，常女扮男裝，游歷川東川西。她的詩(shī)引起著名文人周庠嘆賞，因?yàn)楫?dāng)時(shí)她扮作男子，就舉薦她代理司戶參軍。上任一年，卓有治績(jī)。周庠見(jiàn)她英俊多才，三十尚未成家，就主動(dòng)提出把心愛(ài)的女兒嫁給她。黃崇嘏作《辭蜀相妻女詩(shī)》表明身份。后歸家守貧，全璧而終。《全唐詩(shī)》卷七百九十九錄其詩(shī)2首。金元雜劇《春桃記》、明代徐渭雜劇《女狀元辭凰得鳳》均以黃崇嘏之事為藍(lán)本。明代楊慎的筆記《楊升庵外傳》亦記此事。黃梅戲《女駙馬》也以她為原型。清人吳任臣所著的《十國(guó)春秋》中記載了黃崇嘏的生平事跡。

　　后蜀文化相當(dāng)發(fā)達(dá)。《資治通鑒》卷第二百九十一載：“自唐末以來(lái)，所在學(xué)校廢絕，蜀毋昭裔出私財(cái)百萬(wàn)營(yíng)學(xué)館，且請(qǐng)刻板印《九經(jīng)》。蜀主從之。由是蜀中文學(xué)復(fù)盛。”毋昭裔是五代后蜀著名文人、藏書(shū)家，河中龍門(mén)（今山西河津）人。他出身貧寒，嗜好讀書(shū)，曾借書(shū)來(lái)讀，遂博學(xué)有才名。孟知祥鎮(zhèn)守四川時(shí)，他為掌書(shū)記，后擢御史中丞。后主孟昶繼位，任后蜀宰相16年，以太子太師致仕。他酷好古文，精于經(jīng)術(shù)，極嗜圖籍，致力于藏書(shū)。早年向人借《文選》、《初學(xué)書(shū)》等書(shū)，人面有難色，他曾立志刻印書(shū)籍，惠及天下學(xué)子。后蜀廣政年間（938—965），他奏請(qǐng)刻板印行九經(jīng)。他命張德釗書(shū)寫(xiě)九經(jīng)，刻石立于成都學(xué)宮；又出私財(cái)營(yíng)建學(xué)宮，立印舍刻印九經(jīng)；又令門(mén)人句中正、孫逢吉書(shū)寫(xiě)《文選》、《初學(xué)書(shū)》、《白氏六帖》等書(shū)，刻板印行。后又命人印行《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》等史書(shū)。他還著有《爾雅音略》。北宋平蜀后，其子毋守素將藏書(shū)與刻板獻(xiàn)于北宋朝廷，印行于世。

　　嗣主孟昶有詩(shī)詞傳世，《全唐詩(shī)》卷八錄其詩(shī)1首，卷八百八十九錄其詞1首。孟昶的妃子花蕊夫人是當(dāng)時(shí)一位著名的女詩(shī)人。花蕊夫人費(fèi)氏（一說(shuō)徐氏）有很高的文學(xué)修養(yǎng)，幼即能文，尤長(zhǎng)于宮詞，以才女著稱一時(shí)。因受蜀主孟昶寵愛(ài)，被賜號(hào)花蕊夫人。其宮詞用語(yǔ)以濃艷為主，偶有清新之作。其《述亡國(guó)詩(shī)》歷來(lái)為人稱道，令無(wú)數(shù)須眉汗顏：“君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知。十四萬(wàn)人齊謝甲，更無(wú)一人是男兒。”世傳《花蕊夫人宮詞》150余首，其中可靠者90余首。《全唐詩(shī)》卷第七百九十八其名下有詩(shī)158首。

　　由于統(tǒng)治者對(duì)文化的重視和對(duì)文學(xué)的愛(ài)好，后蜀宮廷周?chē)�也集聚了許多詩(shī)人。楊玢，卷七百六十錄其詩(shī)3首。徐光溥，卷七百六十一錄其詩(shī)2首。劉義度，卷七百六十一錄其詩(shī)1首。毛文錫作詞較多，《全唐詩(shī)》卷八百九十三錄其詞32首。歐陽(yáng)炯能詩(shī)善詞，曾擬白居易諷諫詩(shī)五十篇，《全唐詩(shī)》卷七百六十一錄其詩(shī)6首，卷八百九十六錄其詞48首。韓昭，卷七百六十錄其詩(shī)2首。鹿虔扆，卷八百九十四錄其詞6首。魏承班，《全唐詩(shī)》卷八百九十五錄其詞21首。尹鶚，《全唐詩(shī)》卷八百九十五錄其詞17首。毛熙震，《全唐詩(shī)》卷八百九十五錄其詞29首。閻選，《全唐詩(shī)》卷八百九十七錄其詞10首。

　　后蜀趙崇祚于廣政三年（940年）編成《花間集》十卷，著名詩(shī)人歐陽(yáng)炯為之作序命名。書(shū)中收錄了晚唐五代時(shí)期溫庭筠、皇甫松、韋莊、薛昭蘊(yùn)、牛嶠、張泌、毛文錫、牛希濟(jì)、歐陽(yáng)炯、和凝、顧夐、孫光憲、魏承班、鹿虔扆、閻選、尹鶚、毛熙震、李珣等十八位詞人的五百首詞。《花間集》是中國(guó)歷史上第一部文人詞總集，集中體現(xiàn)了詞律的規(guī)范化，確立了詞這種新的詩(shī)歌形式的文學(xué)地位，奠定了五代之后詞的進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。它是研究我國(guó)古代詩(shī)詞發(fā)展史的重要原始資料，是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)。

　　吳越國(guó)文化也興盛一時(shí)。吳越王錢(qián)镠雖起于草莽，興于行伍，但立國(guó)后頗好吟詠。《全唐詩(shī)》卷八錄其詩(shī)2首，《全唐詩(shī)外編》錄其詩(shī)16首。《新五代史·吳越世家》載，錢(qián)镠的兒子錢(qián)元瓘“亦善撫將士，好儒學(xué)，善為詩(shī)，使其國(guó)相沈崧置擇能院，選吳中文士錄用之。”錢(qián)镠的孫子錢(qián)倧、錢(qián)俶皆能吟詠。錢(qián)俶自編其詩(shī)為《正本集》，《全唐詩(shī)》卷八錄其詩(shī)1首。

　　五代十國(guó)中的其它政權(quán)也出現(xiàn)了一些詩(shī)人。如后唐莊宗李存勖自幼喜歡音樂(lè)歌舞，洞曉音律，文才頗高，能作詞，《全唐詩(shī)》卷八百八十九錄其詞4首。荊南詩(shī)人孫光憲，素以文學(xué)自負(fù)，有集五十余卷，《全唐詩(shī)》卷七百六十二錄其詩(shī)八首，卷八九七錄其詞79首。

第四節(jié)　北宋時(shí)期的詩(shī)歌教育

　　公元960年，后周殿前都點(diǎn)檢趙匡胤憑借手中的兵權(quán)發(fā)動(dòng)陳橋兵變，定都開(kāi)封，建立了宋王朝，史稱北宋。此后20年間，北宋王朝先后平定了南方的后蜀、南唐和北方的北漢等割據(jù)政權(quán)，結(jié)束了五代十國(guó)的分裂混亂局面。北宋王朝汲取了唐朝后期擅政、藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，采用崇文抑武的基本國(guó)策，不斷削弱地方權(quán)力，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，成為一個(gè)以成熟的文官制度為基礎(chǔ)、君主專制和中央集權(quán)空前強(qiáng)化的王朝。自太祖“杯酒釋兵權(quán)”以后，歷代皇帝都對(duì)軍事將領(lǐng)深加忌防，并多用儒臣治軍，把軍權(quán)牢牢控制在自己手中。因此，北宋對(duì)內(nèi)偃武修文，大力抑制武臣，對(duì)外一味妥協(xié)退讓，在軍事上無(wú)所作為，屢屢屈服于北方少數(shù)民族政權(quán)。在中國(guó)歷代王朝中，宋代是對(duì)外關(guān)系最軟弱的時(shí)期，所謂“唐烏龜、宋鼻涕”一說(shuō)，可見(jiàn)宋之軟弱。1127年，金軍攻破東京開(kāi)封，北宋滅亡。

　　宋代的科學(xué)技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，絲織業(yè)、制瓷業(yè)、造船業(yè)均領(lǐng)先世界，沈括的《夢(mèng)溪筆談》記錄了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)方面的突出成就。北宋城市規(guī)模之巨大，商業(yè)之繁榮均超過(guò)前代，紙幣“交子”的使用就是明證。當(dāng)時(shí)海外貿(mào)易尤其發(fā)達(dá)，廣州、泉州是聞名世界的大商港。北宋都城開(kāi)封已經(jīng)是人口超百萬(wàn)的大型城市，是當(dāng)時(shí)世界上最大最繁華的都市。著名畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》生動(dòng)地表現(xiàn)了開(kāi)封當(dāng)時(shí)的繁華景象和豐富多彩的民俗風(fēng)情。北宋時(shí)期繁榮的經(jīng)濟(jì)、發(fā)達(dá)的科技，為文化的進(jìn)一步繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。市民階層的壯大和文化消費(fèi)的增長(zhǎng)也促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，詞的興盛與城市經(jīng)濟(jì)、特別是娛樂(lè)業(yè)的繁榮有極大關(guān)系。宋仁宗慶歷年間，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，促使印刷業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，對(duì)科技文化的傳播產(chǎn)生了巨大作用。北宋印刷業(yè)空前發(fā)展，公私刻書(shū)業(yè)的興盛使書(shū)籍得以大量流通，不但皇家秘閣和州縣學(xué)校藏書(shū)豐富，就是私人的藏書(shū)也動(dòng)輒上萬(wàn)卷。晁公武的《郡齋讀書(shū)志》等以私人藏書(shū)為對(duì)象的目錄學(xué)專著的首次出現(xiàn)就是一個(gè)明證。

　　北宋王朝十分重視文治教化。趙匡胤和趙匡義以下歷代皇帝都好讀書(shū)，重用文士。城市規(guī)模的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)的繁榮為教育發(fā)展提供了契機(jī)，農(nóng)業(yè)技術(shù)的改革極大的促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為宋代的教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；三位宰相相繼興學(xué)又極大地推動(dòng)了教育的發(fā)展。北宋繼承唐代教育制度，在府、州、縣、路等行政區(qū)域內(nèi)設(shè)立學(xué)校。北宋初僅設(shè)國(guó)子監(jiān)，學(xué)生名額甚少，且只收七品以上官員子弟。宋仁宗慶歷四年(1044年)，范仲淹推行新政，倡導(dǎo)“慶歷興學(xué)”，在東京興辦太學(xué)，采用胡瑗的湖學(xué)法制訂“太學(xué)令”；在各州縣設(shè)立學(xué)校，應(yīng)科舉者需先受300日的州縣學(xué)校教育；考試先考策論，次考詩(shī)賦，不考貼經(jīng)、墨義。宋神宗趙頊時(shí)，王安石倡導(dǎo)“熙寧元豐興學(xué)”，進(jìn)一步擴(kuò)建太學(xué)，學(xué)生名額增加到兩千四百人，并重訂太學(xué)條制，推行三舍法；整頓地方官學(xué)，統(tǒng)一學(xué)校和科舉內(nèi)容；科考取士本于學(xué)校，取消詩(shī)賦、帖經(jīng)考試。宋徽宗趙佶時(shí)，蔡京倡導(dǎo)“崇寧興學(xué)”，興建辟雍作為外學(xué)，太學(xué)(包括辟雍)共有學(xué)生三千八百人，同時(shí)，停罷科舉，在各州縣普遍設(shè)立學(xué)校，由學(xué)校選拔人才，學(xué)校教育達(dá)到極盛時(shí)期。《宋史·選舉志一》說(shuō)：“自仁宗命郡縣建學(xué)，而熙寧以來(lái)，其法浸備，學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬矣。”除了從國(guó)子學(xué)到縣學(xué)的各級(jí)官辦學(xué)校外，私立學(xué)校也日益興盛。官學(xué)、私學(xué)與書(shū)院構(gòu)建了宋代的辦學(xué)格局。宋代書(shū)院尤盛，一般皆選山林名勝之地為院址，蒐集圖書(shū)，延聘學(xué)者，聚徒研習(xí)儒家經(jīng)典，講授孔孟學(xué)說(shuō)。聲名最著者為白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、睢陽(yáng)書(shū)院等“四大書(shū)院”。南唐的白鹿洞學(xué)館，亦稱“廬山國(guó)學(xué)”，北宋改稱白鹿洞書(shū)院，就是著名的藏書(shū)與講學(xué)之地。四大書(shū)院的規(guī)模和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)都堪與官辦學(xué)校媲美。宋代學(xué)者普遍重視教育，教育的普及程度達(dá)到前所未有的程度，因此，宋代士人的總體學(xué)術(shù)水平達(dá)到了空前的高度，宋代成為中國(guó)文化教育高度發(fā)展的時(shí)期。

　　在繼承唐代科舉制度的基礎(chǔ)上，宋代科考的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)不斷變化，時(shí)而重經(jīng)文，時(shí)而重詩(shī)賦，時(shí)而重策論，但詩(shī)賦始終受到文人的重視。宋代科舉實(shí)行彌封制度，進(jìn)士及第都要通過(guò)皇帝親自主持的“殿試”考選，每科所取的人數(shù)常超過(guò)唐代十倍，科舉成為國(guó)家籠絡(luò)知識(shí)階層的有效手段。宋代政治權(quán)力對(duì)平民階層廣泛開(kāi)放，文人的仕途出身集中于科舉一路，“學(xué)而優(yōu)則仕”得以真正實(shí)現(xiàn)，社會(huì)門(mén)閥勢(shì)力完全消失，使宋代社會(huì)具有前代所沒(méi)有的平等程度。宋真宗趙恒的《勸學(xué)詩(shī)》（又名《勵(lì)學(xué)篇》）為讀書(shū)人描繪了美妙的前景：“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟；安房不用架高梁，書(shū)中自有黃金屋；娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉；出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇；男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”因而當(dāng)時(shí)士人皆以讀書(shū)為第一要?jiǎng)?wù)。在宋代的名臣和著名文人中，像歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇氏父子、黃庭堅(jiān)等，都出身于寒微家庭。宋王朝優(yōu)渥文士，文人士大夫地位之高、待遇之優(yōu)，其它朝代都難以相比。宋代對(duì)待文人的政治環(huán)境相當(dāng)寬松。據(jù)說(shuō)宋太祖曾立下誓言“不殺大臣及言事官”，宋太宗也曾說(shuō)文臣弊病多如鼠洞堵塞不盡，不必過(guò)分追究。士大夫生活待遇頗為優(yōu)渥舒適，如呂蒙正天天吃雞舌湯，宋祁夜夜擁妓豪飲，文人對(duì)國(guó)家政權(quán)的依賴性越來(lái)越大。

　　宋代是一個(gè)君權(quán)高度強(qiáng)化的專制社會(huì)，宋王朝通過(guò)科舉加強(qiáng)了對(duì)文人的思想控制。北宋王朝以崇尚儒學(xué)為標(biāo)榜，同時(shí)也提倡佛、道思想，“三教合一”的趨向在這時(shí)開(kāi)始形成。從維護(hù)高度專制的政權(quán)出發(fā)，大多數(shù)士大夫以儒學(xué)安身立命，既要保持儒學(xué)的優(yōu)勢(shì)地位，也對(duì)儒學(xué)加以適當(dāng)改造，希望以倫理道德的內(nèi)化來(lái)解決社會(huì)矛盾，儒家倫理觀念被不斷強(qiáng)化。宋代科舉考試的內(nèi)容自真宗以后由詩(shī)賦、策論轉(zhuǎn)變?yōu)榧�中于儒學(xué)，立論必須依據(jù)儒家經(jīng)典，諸子書(shū)籍不合儒學(xué)的都不許采用。自仁宗以后，進(jìn)一步在各州縣建立學(xué)校講授儒學(xué)，作為培養(yǎng)士子的基地，更深化了官方思想對(duì)讀書(shū)人精神生活的控制。在這樣的背景下，宋代的語(yǔ)文教育，無(wú)論是理論研究還是教學(xué)實(shí)踐，都達(dá)到了很高的水平。《詩(shī)經(jīng)》被確定為“十三經(jīng)”之一，詩(shī)歌教育的內(nèi)容、形式也達(dá)到前所未有的高度。北宋也是一個(gè)思想統(tǒng)治開(kāi)始嚴(yán)厲的時(shí)代。熙寧年間，蘇軾就因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕受審而險(xiǎn)些喪命。宋代士大夫在政治上和學(xué)術(shù)都具有強(qiáng)烈的使命感，往往以天下為己任，文人大都只能在忠君報(bào)國(guó)的前提下確定自我角色，注重道德情操，重理智而輕感情，個(gè)性內(nèi)斂，“修身齊家”成為文人的自覺(jué)追求。這種思想傾向?qū)λ未�文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了主導(dǎo)性的影響，文學(xué)被當(dāng)作政治與教化的工具，受政治及倫理觀念的影響之深前所未有，宋代文學(xué)就是在儒家思想約束的狀態(tài)下發(fā)展起來(lái)的。因此，宋代文學(xué)、尤其是被視為正宗的詩(shī)文中常常充滿政治說(shuō)教和道德理念。

　　北宋文學(xué)又有了新的發(fā)展。古文運(yùn)動(dòng)在唐末五代一度衰頹之后，得到宋代作家歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等的熱烈響應(yīng)，他們更加緊密地把道統(tǒng)與文統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，使宋代的古文真正成為具有很強(qiáng)的政治功能而又切于實(shí)用的文體。城市和商業(yè)的繁榮，促進(jìn)了市民階層的不斷壯大和市民文化的興盛。戲曲、說(shuō)話等通俗文藝在宋代也有迅速的發(fā)展，逐漸形成了以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲劇樣式為代表的通俗敘事文學(xué)，從而改變了中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)于抒情而短于敘事、重視正統(tǒng)文學(xué)而輕視通俗文學(xué)的局面，并為后來(lái)元明清小說(shuō)、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。詩(shī)歌方面，注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，題材、風(fēng)格傾向于通俗化，這種趨勢(shì)最終形成了與唐詩(shī)大異其趣的宋詩(shī)。詞是市井文化的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展，與都市經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民文化的興起關(guān)系密切。北宋詞的境界進(jìn)一步得到擴(kuò)展，從題材到形制，從作家到作品，詞的創(chuàng)作達(dá)到巔峰狀態(tài)，成為與唐詩(shī)并稱的奇葩。

　　北宋帝王崇儒好學(xué)，多具有較深厚的文化修養(yǎng)，愛(ài)好文學(xué)，多能詩(shī)詞，愈往后愈甚。宋太祖趙匡胤在未發(fā)跡時(shí)就曾吟詠過(guò)一些表現(xiàn)宏大志向的詩(shī)篇。宋太宗時(shí)，姚鉉以一首《賞花釣魚(yú)侍宴應(yīng)制》贏得太宗的激賞，為時(shí)人羨慕。宋真宗趙恒的《勸學(xué)詩(shī)》很有名氣。由于道統(tǒng)文學(xué)觀的興起和理學(xué)的逐漸形成，詩(shī)歌也被視為傳道的工具而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感，宋代文人真正最重視的、也最能反映他們的思想性格的文學(xué)體裁，仍然是詩(shī)歌。傅璇琮領(lǐng)銜主編的《全宋詩(shī)》收錄兩宋9000余位詩(shī)人的作品二十余萬(wàn)首。唐代詩(shī)人對(duì)宋代詩(shī)人影響很大，最突出的是杜甫、白居易、韓愈、李商隱等人。北宋著名詩(shī)人王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)都對(duì)杜甫推崇備至，各自從不同方面繼承了杜甫的特點(diǎn)。蘇舜欽、梅堯臣、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌都不同程度受到韓愈詩(shī)風(fēng)的影響。北宋詩(shī)人在詩(shī)歌的語(yǔ)言技巧方面尤有顯著的創(chuàng)新與發(fā)展，他們比唐人更多地運(yùn)用日常口語(yǔ)及散文句法，使得詩(shī)歌的意象自然親切、意脈流動(dòng)順暢，意境平常沖淡；又將生僻語(yǔ)詞、典故及特異句式引入詩(shī)中，使得作詩(shī)成為詩(shī)人比賽學(xué)問(wèn)和機(jī)智的工具，詩(shī)歌變得更精致、更含蓄。

　　詞至兩宋達(dá)到頂峰，在意境、形式、技巧等方面都發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。唐圭璋編纂的宋詞總集《全宋詞》（中華書(shū)局一九九七年版）收錄兩宋詞人1400余家，詞21000余首。在傳統(tǒng)上，詞最初是唐代歌妓在酒宴上演唱的歌曲，與樂(lè)歌有密切聯(lián)系，以抒情委婉細(xì)致見(jiàn)長(zhǎng)，抒情性與音樂(lè)性要比詩(shī)歌講究。晚唐五代的花間詞有濃郁的宮體氣息，題材大抵是男女艷情、離愁別恨，語(yǔ)言精心雕琢，艷麗精美。受其影響，宋詞的正宗依然是吟風(fēng)弄月、兒女情長(zhǎng)。詩(shī)莊詞媚，詩(shī)大詞小，重詩(shī)輕詞，是北宋文人的基本觀念。北宋初期，詞繼續(xù)受到文人士大夫包括最高統(tǒng)治者的喜愛(ài)。據(jù)說(shuō)宋太宗“酷愛(ài)宮詞中十小調(diào)子”（《續(xù)湘山野錄》）。不過(guò)詞的地位并未因此而提高，它仍然只是文人在樽前花間一觴一詠之際的娛樂(lè)性創(chuàng)作。北宋慶歷以后，詞的創(chuàng)作在內(nèi)容、技巧、體制各方面都出現(xiàn)了飛躍發(fā)展，涌現(xiàn)出一批卓有成就的詞人，其中晏殊、晏幾道、張先、歐陽(yáng)修、柳永尤為出色，而蘇軾的成就尤其卓越。宋仁宗“頗好”柳詞，“每對(duì)酒，必使侍從歌之再三”（陳師道《后山詩(shī)話》）。雖然詞在宋代許多文人眼中依然不如詩(shī)那樣崇高莊嚴(yán)，但它已經(jīng)贏得了與詩(shī)并駕齊驅(qū)的文學(xué)地位。北宋詞人，從柳永、二晏、周邦彥、姜夔到吳文英等，恪守詞的傳統(tǒng)，使詞的形制更豐富、語(yǔ)言更精煉、意境更深婉、風(fēng)格更細(xì)膩，音律更精美，保持了詞家本色。蘇軾則異軍突起，以其雄大才氣開(kāi)創(chuàng)了詞的新境界。他打破了詞的題材限制，把“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)引入詞中，而且把散文句式用在詞里，使詞的內(nèi)容更豐富，形式技巧更多樣，在很大程度上改變了文人詞的面目。

　　著名的開(kāi)國(guó)君主趙匡胤卓著的建樹(shù)在于政治和軍事方面，詩(shī)文并非其所長(zhǎng)。但他流傳下來(lái)的兩首詩(shī)《詠初日》、《詠月》卻歷來(lái)為后人所矚目。《詠初日》是一首絕句，有據(jù)陳巖肖《庚溪詩(shī)話》記載：“上微時(shí)，客有詠《初日》詩(shī)者，語(yǔ)工而意淺陋，上所不喜。其人請(qǐng)上詠之，即應(yīng)聲曰：太陽(yáng)初出光赫赫，千山萬(wàn)山如火發(fā)。一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘?jiān)隆！薄对佋隆芬辉?shī)僅存殘句“未離海底千山黑，才到天中萬(wàn)國(guó)明”。關(guān)于這首詩(shī)，還有一段佳話。據(jù)陳師道《后山詩(shī)話》記載：“王師圍金陵，唐使徐鉉來(lái)朝，鉉伐其能，欲以口舌解圍，謂太祖不文，盛稱其主博學(xué)多藝，有圣人之能。使誦其詩(shī)。曰，《秋月》之篇，天下傳誦之，其句云云。太祖大笑曰：‘寒士語(yǔ)爾，我不道也！'鉉內(nèi)不服，謂大言無(wú)實(shí)，可窮也。遂以請(qǐng)。殿上驚懼相目。太祖曰：‘吾微時(shí)自秦中歸，道華山下，醉臥田間，覺(jué)而月出，有句曰：未離海底千山黑，才到天中萬(wàn)國(guó)明。鉉大驚，殿上稱壽。”這兩首詩(shī)都是趙匡胤未發(fā)跡時(shí)所作，氣勢(shì)磅礴，出語(yǔ)驚人，顯示了他年輕時(shí)的宏偉抱負(fù)和遠(yuǎn)大志向。

　　范仲淹（989─1052）字希文，吳縣（今江蘇蘇州）人。北宋中葉的政治家、軍事家和文學(xué)家。兩歲時(shí)其父病故，貧無(wú)依靠，隨母改嫁，倍受歧視。雖家境貧寒，但他胸懷遠(yuǎn)大，刻苦自律，每日畫(huà)粥斷齏，篤學(xué)不輟。真宗大中祥符八年（1015）中進(jìn)士，鎮(zhèn)守延州時(shí)威震西夏，后官至參知政事，主持“慶歷新政”。范仲淹是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他的詩(shī)歌堅(jiān)持風(fēng)雅傳統(tǒng)，有多議論的散文化傾向，以《四民歌》為代表。散文《岳陽(yáng)樓記》是歷來(lái)傳誦的名篇，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是千古名句。其詞僅存五首，但突破了唐末五代詞的綺靡風(fēng)氣，開(kāi)拓了宋詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，開(kāi)辟了宋詞嶄新的審美境界，開(kāi)啟了宋詞貼近社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的創(chuàng)作方向。《蘇幕遮》、《漁家傲》是他的名作。《漁家傲》一詞意境闊大，沉郁蒼涼，成為后來(lái)豪放詞的濫觴。他的詩(shī)文對(duì)蘇軾、辛棄疾、陸游等人影響深遠(yuǎn)。

　　晏殊（991—1055）字同叔，臨川（今屬江西）人，七歲就能寫(xiě)作詩(shī)文，十四歲以神童應(yīng)召入試，賜同進(jìn)士出身，后官至宰相。他善于選拔人才，當(dāng)時(shí)知名文士如范仲淹、韓琦、富弼、歐陽(yáng)修等俱出其門(mén)。他詩(shī)、文、詞兼擅，在北宋文壇上享有很高的地位。《宋史·晏殊傳》載其“文章贍麗，應(yīng)用不窮，尤工詩(shī)，閑雅有情思，晚歲篤學(xué)不倦。文集二百四十卷。”其詩(shī)文大都散佚。他在詞的創(chuàng)作上有較大成就。由于一生顯貴，其詞作主要反映富貴閑適的生活，以及在這種生活環(huán)境中產(chǎn)生的感觸和閑愁，筆調(diào)閑婉，理致深蘊(yùn)，音律諧適，詞語(yǔ)雅麗。他的詞題材狹窄，基本上沒(méi)有超出晚唐以來(lái)文人詞的范圍。今存《珠玉詞》130多首，其中傷春感時(shí)的作品最能代表他的特色，如《浣溪沙》二首。“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”是他詞中的名句。在封建士人中，其人生境遇算得上志滿意得，因而他的詞感情柔弱，常常滲透著自我滿足的心態(tài)和雍容閑雅的氣質(zhì)，表現(xiàn)出一種富貴氣象。他的詞語(yǔ)言技巧很高，風(fēng)格清麗疏淡，細(xì)膩精致，進(jìn)一步把宋詞推向文人化、典雅化。

　　張先（990—1078）字子野，烏程（今浙江吳興）人，天圣八年進(jìn)士。他與晏殊交情很深，詞作的題材也與晏殊相似。他生性浪漫，寫(xiě)男女之情更多些。他的詞清新明麗，語(yǔ)言流暢精巧。由于他善于寫(xiě)“影”，如《青門(mén)引》中“隔墻送過(guò)秋千影”、《木蘭花》中“無(wú)數(shù)楊花過(guò)無(wú)影”、《天仙子》中“云破月來(lái)花弄影”等，被譽(yù)為“張三影”。在宋代詞人中，張先較早較多地寫(xiě)作長(zhǎng)調(diào)和慢詞，為宋詞的發(fā)展開(kāi)啟了一條新路。

　　柳永（約987—約1053），原名三變，字耆卿，別號(hào)柳七，是北宋專力寫(xiě)詞第一人。出身官宦之家，為人放蕩不羈，留連于秦樓楚館。早年屢試不第，仁宗景祐元年（1034年）始登進(jìn)士第。柳永精通音律，借鑒民間的俗曲，大量創(chuàng)制慢詞，在詞的體制、內(nèi)容、風(fēng)格諸方面均有所突破。其詞打破了長(zhǎng)期以來(lái)文人詞以小令為主的傳統(tǒng)，自制長(zhǎng)調(diào)慢詞，開(kāi)一代風(fēng)氣，奠定了宋詞昌盛的基礎(chǔ)。他對(duì)詞的題材有較大拓展，部分作品生動(dòng)地展現(xiàn)了北宋中期都市的繁華富庶和民情風(fēng)俗，其羈旅行役和男女戀情之詞比較典型地體現(xiàn)了落魄士子和市民階層的思想情趣。如《望海潮》（東南形勝）、《雨霖鈴》（寒蟬凄切）、《鳳棲梧》（佇倚危樓）等是他的名篇。他的詞以鋪敘見(jiàn)長(zhǎng)，語(yǔ)言通俗而不失雅趣，受到社會(huì)各階層的廣泛歡迎。陳師道《后山詩(shī)話》中說(shuō)“柳三變游東都南北二巷，作新樂(lè)府，骫骳從俗，天下詠之，遂傳禁中。宋仁宗頗好其詞，每對(duì)酒，必使侍妓歌之再三”。葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷三記述西夏歸朝官說(shuō)“凡有井水飲處即能歌柳詞”。而《高麗史·樂(lè)志》里也多記載柳詞。王灼《碧雞漫志》卷二稱柳詞“淺近卑俗，自成一體，不知書(shū)者尤好之”。據(jù)羅大經(jīng)《鶴林玉露》載，《望海潮》一詞流播金國(guó)，金主完顏亮聞歌，欣然有慕于“三秋桂子，十里荷花”，頓起渡江南侵的念頭。這都可見(jiàn)他的詞在當(dāng)時(shí)流傳之廣與影響之大。其雅詞對(duì)蘇軾、周邦彥影響較大，而俗詞則遠(yuǎn)接以敦煌詞為核心的民間詞傳統(tǒng)，下開(kāi)金元俗曲之先聲。

　　歐陽(yáng)修（1007—1072）字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士。廬陵吉水（今屬江西）人，出身于低級(jí)官吏家庭。四歲失怙，在其母鄭氏訓(xùn)育下成才。《宋史·歐陽(yáng)修傳》載：“四歲而孤，母鄭，守節(jié)自誓，親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫(huà)地學(xué)書(shū)。幼敏悟過(guò)人，讀書(shū)輒成誦。及冠，嶷然有聲。”天圣八年（1030年）舉進(jìn)士。文學(xué)上，他與梅堯臣、蘇舜欽等人聲氣相通，提倡文學(xué)變革。政治上，他積極參與“慶歷新政”，官至樞密副使、參知政事。他是北宋文學(xué)領(lǐng)袖，以歐陽(yáng)修為首的文學(xué)集團(tuán)在詩(shī)文創(chuàng)作上確立了宋代文學(xué)的基本風(fēng)格。因其特殊的政治地位，他大力舉薦人才，當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名文學(xué)家（如王安石、三蘇、曾鞏等）都曾得到他的提攜。他有很高的文學(xué)修養(yǎng)，在詩(shī)歌和散文的創(chuàng)作方面都有突出成就。著名詩(shī)篇有《戲答元珍》、《別滁》等，散文名作有《醉翁亭記》、《秋聲賦》等。他在詞的創(chuàng)作上也有所革新，注重用詞抒發(fā)自我人生感受，這種創(chuàng)作方式對(duì)蘇軾有直接的影響。在宋代詞史上，歐陽(yáng)修是主動(dòng)向民歌學(xué)習(xí)的第一人。他的詞仍以吟詠男女戀情為多，承襲晚唐以來(lái)明麗柔婉的風(fēng)格，以典雅細(xì)膩為主要特色，語(yǔ)言風(fēng)格多樣，或精美，或樸素，或俚俗，與他的詩(shī)文顯然不同。《蝶戀花》（庭院深深深幾許）、《踏莎行》（候館梅殘）是他詞作中的名篇。

　　王安石（1021—1086）字介甫，晚號(hào)半山，臨川（今屬江西）人，慶歷二年（1042年）進(jìn)士。神宗熙寧年間主持變法，幾起幾落。在詩(shī)歌領(lǐng)域，他廣泛學(xué)習(xí)唐代詩(shī)人，尤其非常推崇杜甫，曾編輯《老杜詩(shī)后集》和《唐百家詩(shī)選》。杜甫在宋代逐漸受到高度重視，是以他為起點(diǎn)的。他的詩(shī)歌十分講究語(yǔ)言錘煉，并善于不留痕跡地化用前人的詩(shī)句和意象，形成了以語(yǔ)言精煉圓熟、意境清麗含蓄為主的風(fēng)格，如《泊船瓜洲》、《書(shū)湖陰先生壁》等。他對(duì)后來(lái)以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派影響很大，他們以才學(xué)為詩(shī)的偏向，也與王安石大有關(guān)系。王安石的詞僅存29首，頗具開(kāi)創(chuàng)性，《桂枝香·金陵懷古》是歷來(lái)傳誦的名篇。

　　蘇軾（1037—1101）字子瞻，自號(hào)東坡居士，眉山（今屬四川）人。少負(fù)才名，博通經(jīng)史。宋嘉佑二年（1057年）進(jìn)士，曾官禮部尚書(shū)、翰林學(xué)士等職。他一生坎坷，屢遭貶抑，曾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被人構(gòu)陷入獄。蘇軾為人正直，胸懷曠達(dá)，多才多藝，才華橫溢，在詩(shī)詞、散文、書(shū)法、繪畫(huà)等方面均有杰出成就。他的詩(shī)、詞和散文都代表北宋文學(xué)的最高成就。其文汪洋恣肆，自由揮灑，明白暢達(dá)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，為唐宋八大家之一。《石鐘山記》、《放鶴亭記》、《赤壁賦》、《后赤壁賦》是歷來(lái)傳誦的名篇。其詩(shī)廣泛汲取前人之長(zhǎng)，又能多方面開(kāi)拓創(chuàng)新；題材廣闊，幾乎無(wú)所不包；各體兼?zhèn)洌�尤擅七言古體和律絕；內(nèi)容富有哲理，耐人尋味；語(yǔ)言清新自然，風(fēng)格多變；其新穎獨(dú)特的感受、巧妙妥帖的比喻、出人意外的聯(lián)想令人贊嘆。《游金山寺》、《和子由澠池懷舊》、《惠崇春江晚景》、《題西林壁》、《飲湖上初晴后雨》等都是他的名作。其詞開(kāi)豪放一派，題材廣泛，氣勢(shì)雄渾，慷慨豪邁，高逸曠達(dá)，擺脫了綺艷柔靡的風(fēng)尚。《江城子·密州出獵》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》是流芳千古的名作。他開(kāi)拓了詞的題材、意境、風(fēng)格與表現(xiàn)手法，對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后新的文壇領(lǐng)袖，也同樣注意發(fā)現(xiàn)和提攜文學(xué)新人。北宋后期文壇上的重要人物，大都出于蘇軾門(mén)下。黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、秦觀、張耒均出其門(mén)下，被稱為“蘇門(mén)四學(xué)士”。陳師道、韓駒等也深受其影響。這些蘇門(mén)人物成為北宋后期文學(xué)領(lǐng)域的主要力量。

　　在蘇門(mén)人物中，黃庭堅(jiān)的成就最高、影響最大。黃庭堅(jiān)（1045—1105）字魯直，自號(hào)山谷道人，又號(hào)涪翁，分寧（今江西修水）人。英宗治平年間中進(jìn)士，曾任北京（今河北大名）國(guó)子監(jiān)教授。因出于蘇軾門(mén)下，多次受到排擠。他的父親黃庶是學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)風(fēng)的詩(shī)人，舅父李常是藏書(shū)家兼詩(shī)人，他的兩位岳父也都是詩(shī)人，這種生活環(huán)境造就了他很高的文化素養(yǎng)與藝術(shù)素養(yǎng)。他是“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，又是北宋詩(shī)壇上一位開(kāi)宗立派、影響深遠(yuǎn)的詩(shī)人，與蘇軾并稱“蘇黃”。他宣揚(yáng)“溫柔敦厚”的詩(shī)學(xué)觀念，一直苦心研詩(shī)，對(duì)杜甫尤為推崇。他在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐漸形成了一整套的“詩(shī)法”，使得許多詩(shī)人欣然相從。他主張“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”（《答洪駒父書(shū)》），善用典故古語(yǔ)而追求點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨，他的詩(shī)在語(yǔ)言上刻意求新求異，多用奇字拗句，形成生新瘦硬的風(fēng)格，給宋詩(shī)帶來(lái)了一種新的變化。《寄黃幾復(fù)》《雨中登岳陽(yáng)樓望君山二首》之一（投荒萬(wàn)死鬢毛斑）、《題王居士所藏王友畫(huà)桃杏花二首》之一（凌云一笑見(jiàn)桃花）等是他的名作。黃庭堅(jiān)的詞也寫(xiě)得頗出色，現(xiàn)存詞一百八十余首，《清平樂(lè)》（春歸何處）是其名作。當(dāng)時(shí)有很多詩(shī)人追隨黃庭堅(jiān)或受到他的影響，如陳師道、韓駒、洪朋、謝逸等，一時(shí)在詩(shī)壇上造成相當(dāng)大的聲勢(shì)，被稱為“江西詩(shī)派”。

　　在蘇門(mén)文士中，秦觀是最為出色的詞人。秦觀（1049—1100）字太虛，后改字少游，高郵（今屬江蘇）人。元豐八年（1086年）進(jìn)士，因與蘇軾的關(guān)系被一貶再貶。他工詩(shī)善詞，詩(shī)風(fēng)與詞風(fēng)相近。詞多寫(xiě)男女情愛(ài)，也頗有感傷身世之作，風(fēng)格委婉含蓄，清麗雅淡。他性格柔弱，情感細(xì)致，“愁”是他的詞中最常見(jiàn)的主題，如《千秋歲》（水邊沙外）、《踏莎行》（霧失樓臺(tái)）等，意境凄婉悲苦。其描寫(xiě)男女戀情的詞往往真摯動(dòng)人，如《鵲橋仙》（纖云弄巧）、《滿庭芳》（山抹微云）等。少數(shù)詞作如《望海潮·廣陵懷古》也有豪放之氣。他特別善于化用典故和前人詩(shī)句，如“斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村”（《滿庭芳》）出自隋煬帝的詩(shī)句；“春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海”（《千秋歲》）化用了杜甫的詩(shī)句。“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”（《鵲橋仙》）是表達(dá)愛(ài)情的名句。凄迷的景色、宛轉(zhuǎn)的語(yǔ)調(diào)和感傷的情緒，構(gòu)成了秦觀的詞的藝術(shù)特征，因此他向來(lái)被看作婉約派的代表作家。他的詞長(zhǎng)于抒情，音律諧美，情韻兼勝，其中的感傷情調(diào)很容易引起一些懷才不遇的文士的共鳴，對(duì)后來(lái)從周邦彥、李清照直到清代的納蘭容若等詞人都有顯著的影響。

　　賀鑄（1052—1125）字方回，自號(hào)慶湖遺老，山陰（今浙江紹興）人。出身于外戚之家，個(gè)性倔強(qiáng)，不阿附權(quán)貴，喜論天下大事。因長(zhǎng)身聳目，面色鐵青，人稱賀鬼頭。他能詩(shī)善文，尤長(zhǎng)于詞。他的詞緊緊追隨蘇軾，內(nèi)容、風(fēng)格豐富多樣，兼有豪放、婉約二派之長(zhǎng)，長(zhǎng)于錘煉語(yǔ)言并善于化用前人成句，用韻嚴(yán)格，富有節(jié)奏感和音樂(lè)美。其描繪春花秋月之作意境高曠，語(yǔ)言濃麗哀婉。其愛(ài)國(guó)憂時(shí)之作悲壯激昂，境界奔放闊大。其詞以《青玉案》（凌波不過(guò)橫塘路）、《鷓鴣天·半死桐》、《芳心苦》（楊柳回塘）、《六州歌頭》（少年俠氣）等最著名。《青玉案》是他的壓卷之作，因“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”一節(jié)，賀鑄在當(dāng)時(shí)就獲得“賀梅子”的雅號(hào)。著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)曾親手抄錄這首詞放在案頭，把玩吟詠，同時(shí)還寫(xiě)了一首小詩(shī)寄給賀鑄，對(duì)這首詞給予很高評(píng)價(jià)：“解道當(dāng)年斷腸句，只今惟有賀方回。”賀鑄7歲學(xué)詩(shī)，詩(shī)作總數(shù)多達(dá)數(shù)千首，數(shù)量之巨遠(yuǎn)過(guò)于詞，其詩(shī)名為詞名所掩。

　　北宋后期最重要的詞人是周邦彥。周邦彥（1056—1121），字美成，號(hào)清真居士，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。少年時(shí)博涉百家之書(shū)，為人落拓不羈。二十四歲時(shí)入太學(xué)讀書(shū)，因獻(xiàn)《汴都賦》升太學(xué)正。后仕途屢遭貶斥，曾任提舉大晟府。他博學(xué)多才，精通音律，曾整理各種曲調(diào)，創(chuàng)制許多新調(diào)，進(jìn)一步豐富了詞的格律和形式，對(duì)詞樂(lè)的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。其詩(shī)文俱佳，尤精作詞，是北宋末期的詞壇領(lǐng)袖。他的詞題材狹窄，內(nèi)容多為風(fēng)月戀情、懷古羈旅、別愁離恨、詠物抒懷之類。他講究章法布局，極端重視詞與音樂(lè)的配合，使詞律進(jìn)一步規(guī)范化、精密化。其詞格律謹(jǐn)嚴(yán)，音律諧美，追求典麗，為后世格律派詞人所宗。代表作有《蘭陵王·柳》、《瑞龍吟》（章臺(tái)路）、《滿庭芳·夏日溧水無(wú)想山作》和《六丑·薔薇謝后作》等。周邦彥雖然在詞的題材和內(nèi)容方面沒(méi)有新的開(kāi)拓，但他在詞的藝術(shù)形式、語(yǔ)言技巧方面是又一個(gè)集大成者，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南宋時(shí)期的詞人姜夔、吳文英、周密、張炎等都十分推重周邦彥。直到清代的“常州詞派”還奉他為學(xué)詞的典范。

　　北宋末年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，首列黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人，以下還有韓駒、潘大臨等二十多人，“江西詩(shī)派”從此確立。江西詩(shī)派是在黃庭堅(jiān)的直接影響下形成的，這一詩(shī)人群體具有前所未有的較為嚴(yán)格的宗派色彩，他們都以學(xué)杜相號(hào)召，不僅在詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)和寫(xiě)作風(fēng)格上大體一致，而且多數(shù)成員確實(shí)相互聯(lián)系切磋，并產(chǎn)生了重大影響。這個(gè)詩(shī)派最主要的特征是在語(yǔ)言技巧方面“以故為新”，講求“奪胎換骨”、點(diǎn)鐵成金”，講究用典，生新瘦硬，是宋代一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派。由于他們沒(méi)有很好地繼承杜甫憂國(guó)憂民的精神，而僅僅片面強(qiáng)調(diào)他在句法、用事等方面的藝術(shù)技巧，因此就愈來(lái)愈走向形式主義的道路。“江西詩(shī)派”在北宋末至南宋初風(fēng)靡一時(shí)，楊萬(wàn)里、陸游、姜夔等著名詩(shī)人都曾在藝術(shù)上受其影響。其余波一直持續(xù)到晚清的“宋詩(shī)派”。

　　值得注意的是，這一時(shí)期出現(xiàn)了一些女詩(shī)人，至少表明當(dāng)時(shí)中上層社會(huì)的女子能夠接受良好的詩(shī)歌教育。北宋詩(shī)人魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》稱：“近世婦女多能詩(shī)，往往有臻古人者。王荊公家最眾。”他稱贊王安石的妻子吳氏、妹妹（張奎妻）、女兒（吳安持妻）、侄女（劉天保妻）能文工詩(shī)，佳句頗多，“皆脫灑可喜”。司馬光曾說(shuō)：“今人或教女子以作詩(shī)歌，執(zhí)俗樂(lè)，殊非所宜也。”也證明了這一點(diǎn)。可惜的是，當(dāng)時(shí)這些女詩(shī)人的作品大多不傳世。北宋出現(xiàn)了著名女詩(shī)人魏夫人、朱淑真等。

　　魏夫人，即曾布妻魏氏，襄陽(yáng)（今湖北襄樊）人。名字及生卒年均不詳，生平亦無(wú)可考。其文學(xué)創(chuàng)作在宋代頗負(fù)盛名，朱熹甚至將她與李清照并稱。她的詞多寫(xiě)離情別緒，如《菩薩蠻》之一：“東風(fēng)已綠瀛洲草，畫(huà)樓簾卷清霜曉。清絕比湖梅，花開(kāi)未滿枝。長(zhǎng)天音信斷，又見(jiàn)南歸雁。何處是離愁，長(zhǎng)安明月樓。”其筆下的離愁別恨表現(xiàn)得頗為深沉真切。其存世作品只有詩(shī)《虞美人草行》1首，詞10余首。其弟魏泰，著有《臨漢隱居詩(shī)話》等。

　　朱淑真號(hào)幽棲居士。其籍貫身世，歷來(lái)說(shuō)法不一。她生活于北宋末期，南宋初年尚在世。她出生于仕宦家庭，幼時(shí)穎慧，博通經(jīng)史，能文善畫(huà)，精曉音律，尤工詩(shī)詞，素有才女之稱。相傳因遇人不淑，婚后生活很不如意，抑郁而終。其作品為其父母焚毀，后人將其流傳于世的詩(shī)詞輯成《斷腸集》2卷、《斷腸詞》1卷，因輾轉(zhuǎn)相傳，版本很多。其詩(shī)詞多抒寫(xiě)個(gè)人愛(ài)情生活，早期筆調(diào)明快，文詞清婉，情致纏綿；后期則憂愁郁悶，頗多幽怨之音，流于感傷，藝術(shù)成就頗高。如《菩薩蠻·木樨》：“也無(wú)梅柳新標(biāo)格，也無(wú)桃李妖嬈色。一味惱人香，群花爭(zhēng)敢當(dāng)。情知天上種，飄落深巖洞。不管月宮寒，將枝比并看。”

　　女詞人聶勝瓊有一首詞《鷓鴣天·寄李之問(wèn)》：“玉慘花愁出鳳城，蓮花樓下柳青青。尊前一唱陽(yáng)關(guān)曲，別個(gè)人人第幾程。尋好夢(mèng)，夢(mèng)難成。有誰(shuí)知我此時(shí)情。枕前淚共階前雨，隔個(gè)窗兒滴到明。”這首詞寫(xiě)離別相思之情，頗為感人。

　　1126年，金兵大舉南侵，河南陽(yáng)武（今河南省原陽(yáng)縣）縣令蔣興祖以身殉國(guó)，其女被金人擄走。蔣氏在雄州驛館墻壁上題了一首詞《減字木蘭花·題雄州驛》：“朝云橫渡，轆轆車(chē)聲如水去。白草黃沙，月照孤村三兩家。飛鴻過(guò)也，百結(jié)愁腸無(wú)晝夜。漸進(jìn)燕山，回首鄉(xiāng)關(guān)歸路難。”女詞人心懷凄惻，悲怨情深，充滿感傷身世、眷戀故鄉(xiāng)的情感。

　　北宋繼承唐代教育制度，也特設(shè)童子科，作為考試科目之一，又稱“童子舉”。《宋史·選舉志一》載：“宋之科目……常選之外，又有制科，有童子舉。”童子科年齡限在15歲以下，科考的主要內(nèi)容即是背誦經(jīng)書(shū)。要獲得神童稱號(hào)，應(yīng)試者必須至少將《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》等“七經(jīng)”約28萬(wàn)字的儒家經(jīng)典熟讀成誦，其中《毛詩(shī)》39000余字。《宋史·選舉志二》載：“凡童十五歲以下，能通經(jīng)作詩(shī)賦，州升諸朝，而天子親試之。其命官、免舉無(wú)常格。”“本朝童子以文稱者，楊億、宋綬、晏殊、李淑，后皆為賢宰相、名侍從。”

　　楊億（974—1021）是北宋初期以早慧知名的詩(shī)人，從小就受到較好的教育。《宋史·楊億傳》載：“（楊億）能言，母以小經(jīng)口授，隨即成誦。七歲，能屬文，對(duì)客談?wù)摚�有老成風(fēng)。雍熙初，年十一，太宗聞其名，詔江南轉(zhuǎn)運(yùn)使張去華就試詞藝，送闕下。連三日得對(duì)，試詩(shī)賦五篇，下筆立成。太宗深加賞異，命內(nèi)侍都知王仁睿送至中書(shū)，又賦詩(shī)一章，宰相驚其俊異，削章為賀。……即授秘書(shū)省正字，特賜袍笏。俄丁外艱，服除，會(huì)從祖徽之知許州，億往依焉。務(wù)學(xué)，晝夜不息”。“億天性穎悟，自幼及終，不離翰墨。文格雄健，才思敏捷，略不凝滯，對(duì)客談笑，揮翰不輟。精密有規(guī)裁，善細(xì)字起草，一幅數(shù)千言，不加點(diǎn)竄，當(dāng)時(shí)學(xué)者，翕然宗之。”宋真宗時(shí)期，以楊億、劉筠、錢(qián)惟演為首的館閣詩(shī)人效仿李商隱的詩(shī)風(fēng)，大量寫(xiě)作雕琢用典、鋪陳詞藻、屬對(duì)精工、深婉綺麗的詩(shī)篇，彼此唱和應(yīng)酬。楊億把這些詩(shī)作編為《西昆酬唱集》后，這種被稱為“西昆體”的詩(shī)風(fēng)進(jìn)一步在社會(huì)中盛行，歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中說(shuō)：“自《西昆集》出，時(shí)人爭(zhēng)效之，詩(shī)體一變。”

　　宋綬（991—1041）是北宋文學(xué)家、書(shū)法家，自幼就受到良好教育，其外祖父楊徽之是宋初名儒，其母楊氏也有較高的文化修養(yǎng)。《宋史·宋綬傳》載：“綬幼聰警，額有奇骨，為外祖楊徽之所器愛(ài)。徽之無(wú)子，家藏書(shū)悉與綬。綬母亦知書(shū)，每躬自訓(xùn)教，以故博通經(jīng)史百家，文章為一時(shí)所尚。”他曾輯錄《歲時(shí)雜詠》共二十卷,收漢魏至隋唐詩(shī)1500余首。

　　宋代的士大夫在政治上和學(xué)術(shù)上都具有強(qiáng)烈的使命感，十分重視詩(shī)文的政治教化功能，“文以載道”的思想在宋代文壇上占據(jù)著統(tǒng)治地位。經(jīng)過(guò)先后三次興學(xué)后，官學(xué)、私學(xué)、書(shū)院等三類學(xué)校的學(xué)科門(mén)類增多，課程內(nèi)容也更加豐富實(shí)用。由于統(tǒng)治者對(duì)文化的重視和對(duì)文人的優(yōu)待，大批知識(shí)分子人除了一部分“學(xué)而優(yōu)則仕”外，教授私學(xué)成為他們的謀生方式，因此，宋代的私學(xué)更加興盛和普及，而私學(xué)往往集中于蒙學(xué)階段。與前代相比，宋代的蒙學(xué)教育更加發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的小學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、義學(xué)、家塾等十分普遍。宋代蒙學(xué)有較完備的蒙學(xué)教材體系，包括《千字文》、《蒙求》、《百家姓》、《十七史蒙求》、《神童詩(shī)》等。其中，《百家姓》、《神童詩(shī)》是北宋時(shí)期出現(xiàn)的兩種對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀本。蒙學(xué)詩(shī)歌教材中最著名的是《神童詩(shī)》。《百家姓》在形式上具備了詩(shī)歌的特點(diǎn)，可以看作是詩(shī)歌類教材。

　　北宋初年問(wèn)世的《百家姓》是我國(guó)流行時(shí)間較長(zhǎng)、流傳范圍很廣的一種蒙學(xué)識(shí)字教材，它將約500個(gè)常用姓氏編成四字一句的韻文，形式上很像一首四言詩(shī)，基本上包括了當(dāng)時(shí)的常用漢字。雖然其內(nèi)容缺乏文理，但編排合理，句式整齊，隔句押韻，讀來(lái)順口，易學(xué)好記。如：“趙錢(qián)孫李，周吳鄭王；馮陳諸衛(wèi)，蔣沈韓楊；朱秦尤許，何呂施張；孔曹?chē)?yán)華，金魏陶姜；戚謝鄒喻，柏水竇章；云蘇潘葛，奚范彭郎……”據(jù)南宋學(xué)者王明清考證，《百家姓》的作者是錢(qián)塘(杭州)的一個(gè)儒生，前幾個(gè)姓氏的排列大有講究，如趙是指趙宋，既然是國(guó)君的姓，理應(yīng)為首；其次是錢(qián)姓，錢(qián)是五代十國(guó)中吳越國(guó)王的姓氏；孫為當(dāng)時(shí)吳越國(guó)王錢(qián)俶的正妃之姓；李為南唐國(guó)王李氏等等。《百家姓》的成書(shū)和普及要早于《三字經(jīng)》。《百家姓》與《千字文》、《三字經(jīng)》相配合，成為我國(guó)古代蒙學(xué)中的固定教材，影響深遠(yuǎn)，至今仍在流傳。明代有《皇明百家姓》，清代有《御制百家姓》，但都流傳不遠(yuǎn)。

　　《十七史蒙求》的作者是北宋時(shí)期名揚(yáng)江淮地區(qū)的著名詩(shī)人王令。王令(1032—1059)字逢源，原籍元城(今河北大名)；5歲喪父母，隨其叔祖居廣陵（今江蘇揚(yáng)州），刻苦讀書(shū)。十七歲就自立門(mén)戶，在天長(zhǎng)、高郵等地以做私塾先生為生，素有治國(guó)安民之志，年僅二十八歲便在貧病交加之中辭世。王令是一位頗有才華的青年詩(shī)人，在短暫的十余年里就寫(xiě)出了70多篇散文和480多首詩(shī)，由其外孫吳說(shuō)編為《廣陵集》。他的詩(shī)多是酬答唱和之作，主要敘述了自己的志向與人生態(tài)度及四處奔波的苦難生活。他同情百姓苦難，深刻揭露了黑暗政治和民生疾苦，《夢(mèng)蝗》一詩(shī)是其代表作。他的詩(shī)受韓愈、孟郊、盧仝、李賀的影響較深，構(gòu)思新奇，氣勢(shì)磅礴，意境高遠(yuǎn)。《暑旱苦熱》一詩(shī)尤其突出：“清風(fēng)無(wú)力屠得熱，落日著翅飛上山。人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干，昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒；不能手提天下往，何忍身去游其間！”他的詩(shī)歌曾受到王安石的極力稱贊。

　　《十七史蒙求》共十六卷，仿照唐朝李翰《蒙求》的形式，采用四言韻語(yǔ)，上下兩句對(duì)偶，生動(dòng)地介紹了許多歷史典故，富有教育意義。如：“宋璟第一，李廣無(wú)雙。燕許手筆，李杜文章。”“石苞當(dāng)相，衛(wèi)青封侯。誤點(diǎn)作蠅，落筆畫(huà)牛。一諾季布，片言仲申。衍口雌黃，裒皮陽(yáng)秋。荀家八龍，賈氏三虎。戰(zhàn)勝朝廷，折沖樽俎。漢臥發(fā)兵，郝餐擊虜。致瓜蘇瓊，掛黃興祖。裴楷如玉，衛(wèi)玠若珠。明牛漏蹄，庾馬的顱。”

　　《神童詩(shī)》相傳是北宋學(xué)者汪洙所作。汪洙，字德溫，鄞縣（今浙江寧波）人。出身于縣吏家庭，自幼聰明好學(xué)，九歲便善賦詩(shī)，有神童之稱。宋哲宗元符三年（公元1100年）中進(jìn)士，授明州助教。他曾筑室西山，每月召集諸儒講學(xué)，以教授族閭子弟，鄉(xiāng)稱崇儒館。據(jù)說(shuō)，他九歲時(shí)曾在一所廢棄的學(xué)宮旁放鵝，見(jiàn)殿宇破敗，心有所感，就寫(xiě)了一首詩(shī)：“顏回夜夜觀星相，夫子朝朝雨打頭，萬(wàn)代公卿從此出，何人肯把俸錢(qián)修？”因而縣令召見(jiàn)他，他當(dāng)即又作一首詩(shī)：“神童衫子短，袖大惹春風(fēng)。未去朝天子，先來(lái)謁相公。”被縣令稱為神童，受到獎(jiǎng)賞。《神童詩(shī)》是一部影響廣泛的啟蒙讀物。據(jù)學(xué)者考證，通行的《神童詩(shī)》并非汪洙一人所作，后人對(duì)它進(jìn)行了許多增補(bǔ)。《神童詩(shī)》最初共34首，均為五言絕句，其中勸學(xué)詩(shī)14首，表現(xiàn)科舉及第得意心情的詩(shī)5首，歌詠時(shí)令節(jié)氣的詩(shī)15首。后人又增補(bǔ)了一些描寫(xiě)花草和自然現(xiàn)象的詩(shī)篇。通行的《神童詩(shī)》有48首詩(shī)，全部選用五言絕句，篇幅短小，簡(jiǎn)潔含蓄，淺白清新，詩(shī)味濃郁，格律嚴(yán)謹(jǐn)，音韻和諧，對(duì)仗工整，瑯瑯上口，情趣盎然，易于記誦。其中很多詩(shī)句已廣為流傳，如“天子重英豪，文章教爾曹，萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。”“自小多才學(xué)，平生志氣高；別人懷寶劍，我有筆如刀。”“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”“莫道儒冠誤，詩(shī)書(shū)不負(fù)人；達(dá)則相天下，窮則善其身。”再如流傳久遠(yuǎn)的《四喜》詩(shī)：“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知；洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”。《神童詩(shī)》是優(yōu)秀的少兒詩(shī)歌讀物，也是教導(dǎo)少年兒童學(xué)作詩(shī)歌的示范教材。因受時(shí)代局限，這些詩(shī)多以高官厚祿引導(dǎo)學(xué)童一心讀書(shū)，曾遭人非議，但在宋元明清時(shí)期影響很大。

　　宋初承唐代科舉制度，也以詩(shī)賦取士，《昭明文選》仍然是士人的必讀書(shū)，甚至有“《文選》爛，秀才半”的諺語(yǔ)。陸游《老學(xué)庵筆記》卷八載：“國(guó)初尚《文選》，當(dāng)時(shí)文人專意此書(shū)，故草必稱‘王孫'，梅必稱‘驛使'，月必稱‘望舒'，山水必稱‘清暉'。至慶歷后，惡其陳腐，諸作者始一洗之。方其盛時(shí)，士子至為之語(yǔ)曰：‘文選爛，秀才半。'”

　　王安石有一篇著名的散文《傷仲永》，記述了當(dāng)時(shí)一個(gè)神童方仲永的故事：“金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書(shū)具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書(shū)詩(shī)四句，并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢(qián)幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見(jiàn)之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉。曰：‘泯然眾人矣。'王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？”

　　王安石在文中說(shuō)方仲永五歲就能“書(shū)詩(shī)四句，并自為其名”，這倒有可能是真實(shí)的；但說(shuō)他“未嘗識(shí)書(shū)具，忽啼求之”就能作詩(shī)，就太夸張了，恐怕是神話里才能發(fā)生的故事，所以王安石只好說(shuō)“仲永之通悟，受之天也”。其實(shí)，根據(jù)常識(shí)來(lái)判斷，方仲永幼時(shí)肯定接受過(guò)一些詩(shī)歌方面的教育；至于他受教育的途徑，或是私塾，或是他人的口授，而后者的可能最大，因而不為人所知。王安石在文中沒(méi)有說(shuō)，大概是當(dāng)?shù)厝松窕�了五歲童就能作詩(shī)這件事，以訛傳訛，以致真相被湮沒(méi)了。不過(guò)，兒童五歲就能作詩(shī)，的確不簡(jiǎn)單！王安石在文中強(qiáng)調(diào)了“受之人”——即受教育的重要性，這是非常有道理的。

　　城市的發(fā)展與商業(yè)的繁榮既刺激了文學(xué)作品的生產(chǎn)，又使文學(xué)作品得以迅速傳播。如曾鞏的《蘇明允哀詞》稱三蘇的文章盛傳于世，“自京師至于海隅障徼，學(xué)士大夫，莫不人知其名，家有其書(shū)”。詞在宋代達(dá)到頂峰就與此相關(guān)。城市中的歌樓酒館是文學(xué)傳播的重要途徑，歌妓往往以演唱新詞新曲為榮，甚至不惜代價(jià)、千方百計(jì)獲得新詞，這種需求極大地促進(jìn)了文人詞的創(chuàng)作，而她們的傳唱又使新的詞作不脛而走，在社會(huì)上迅速傳播。柳永的詞在當(dāng)時(shí)就贏得了普遍歡迎。僧惠洪《冷齋夜話》稱黃庭堅(jiān)“詩(shī)詞一出，人爭(zhēng)傳之”。由于傳統(tǒng)詩(shī)歌體裁成為正統(tǒng)思想觀念的載體，詞的興盛也就成為宋代民間詩(shī)歌教育的重要形式。詞這種新的詩(shī)歌形式在宋代雖難登“大雅之堂”，卻獲得了極大繁榮，受到人們的普遍喜愛(ài)。“凡有井水處即能歌柳詞”就說(shuō)明了柳永的詞受到大眾歡迎的程度，即使是宋仁宗也不能幸免。

　　宋代的文學(xué)家頗重視研究、總結(jié)詩(shī)詞創(chuàng)作規(guī)律，編著了許多“詩(shī)話”、“詞話”。他們從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出了一些獨(dú)特的見(jiàn)解。這些著作既歸納詩(shī)詞的一些寫(xiě)作規(guī)律，也對(duì)作家作品進(jìn)行分析點(diǎn)評(píng)，這就為文人學(xué)習(xí)作詩(shī)填詞提供了極大的方便。如歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》、司馬光《續(xù)詩(shī)話》、劉攽《中山詩(shī)話》、王直方《歸叟詩(shī)話》、魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》、釋惠洪《冷齋夜話》、陳師道《后山詩(shī)話》、蔡絳《西清詩(shī)話》、范溫《潛溪詩(shī)眼》、吳開(kāi)《優(yōu)古堂詩(shī)話》、吳可《藏海詩(shī)話》、張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》、張戒《歲寒堂詩(shī)話》、呂本中《紫微詩(shī)話》等。

　　歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》是歷史上第一部以“詩(shī)話”命名的文藝論著，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌理論著作的新體裁，大體上奠定了北宋詩(shī)話既有漫筆瑣記、逸聞趣事，也有詩(shī)歌考證、點(diǎn)評(píng)闡發(fā)這樣的體例。原書(shū)只稱《詩(shī)話》，因歐陽(yáng)修晚年自號(hào)“六一居士”，后人名之為《六一詩(shī)話》、《六一居士詩(shī)話》、《歐公詩(shī)話》、《歐陽(yáng)永叔詩(shī)話》、《歐陽(yáng)文忠公詩(shī)話》等。全書(shū)共二十八條，各則條目之間的排列并沒(méi)有邏輯聯(lián)系，以漫談隨筆形式評(píng)論詩(shī)歌，記錄軼聞趣事和瞬間感想所得。其篇幅雖小，內(nèi)容頗豐，有對(duì)詩(shī)歌規(guī)律和特性的探求，有對(duì)佳句的點(diǎn)評(píng)賞析，也有掌故軼事介紹和謬說(shuō)更正等。書(shū)中提出的“詩(shī)窮而后工”、“意新語(yǔ)工”等論點(diǎn)，體現(xiàn)出歐陽(yáng)修追求沖淡雅正、天然平和的文學(xué)思想。歐陽(yáng)修曾為北宋詩(shī)壇盟主，也是唐宋八大家之一，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有深切體會(huì)，因而其詩(shī)話多有“點(diǎn)睛”之妙。其中對(duì)人物典故的敘述則是珍貴的文學(xué)史料；對(duì)詩(shī)人的品評(píng)大多準(zhǔn)確中肯，足資后人借鑒。因此，這本書(shū)在后世廣為流傳。

　　在北宋時(shí)期，胡瑗、程顥、程頤等人的教育思想影響深遠(yuǎn)。胡瑗（993－1059）字翼之，泰州海陵人，祖籍陜西安定，世稱安定先生。胡瑗精通儒家經(jīng)術(shù)，先后在蘇州、湖州執(zhí)教二十余年，創(chuàng)立了“蘇湖教法”，宋仁宗時(shí)詔令在全國(guó)推行。“蘇湖教法”采用分科教學(xué)法，設(shè)立“經(jīng)義”和“治事”兩科，改變了隋唐以來(lái)重辭賦的學(xué)風(fēng)。“經(jīng)義”科以探索六經(jīng)義理為主，著重學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)的基本理論；“治事”科以學(xué)習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實(shí)用知識(shí)為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。“蘇湖教法”實(shí)行分科教學(xué)，導(dǎo)致了學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，對(duì)宋明理學(xué)的產(chǎn)生起了先導(dǎo)作用，在中國(guó)歷史上具有開(kāi)創(chuàng)意義，對(duì)后世的教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。“蘇湖教法”的推行，也對(duì)宋代詩(shī)歌教育突出政治教化功能產(chǎn)生了極大影響。

　　程顥、程頤是宋代理學(xué)的奠基人。程顥（1032－1085）字伯淳，洛陽(yáng)人，后人稱明道先生；程頤（1033－1107）字正叔，程顥之胞弟，后人稱伊川先生。二人開(kāi)創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。二程不僅是思想家，也是教育家，是語(yǔ)文教育史上卓然而立的巨人。他們潛心于學(xué)術(shù)，先后在開(kāi)封、嵩陽(yáng)、洛陽(yáng)等地講學(xué)，形成一套教育思想體系。他們認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)圣人，必須以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育的基本內(nèi)容。其教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，后人曾在他們的講學(xué)之地設(shè)書(shū)院以為紀(jì)念，如嵩陽(yáng)書(shū)院、伊川書(shū)院等。

　　二程對(duì)詩(shī)歌教育非常重視，并有獨(dú)到見(jiàn)解。程顥說(shuō)：“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)。欲且教之歌舞，如古詩(shī)三百篇，皆古人作之，入《關(guān)雎》之類，正家之始，故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之。此等詩(shī)其言簡(jiǎn)奧，今人未易曉，別欲作詩(shī)，略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)師長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助。”（《河南程氏遺書(shū)》卷二上）程顥作詩(shī)較多，如《春日偶成》：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。”《偶成》：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”程頤將詩(shī)看作“閑言語(yǔ)”，認(rèn)為作詩(shī)“甚妨事”，但他自己并非不作詩(shī)。《河南程氏遺書(shū)》卷十八《伊川先生語(yǔ)四》載：“或問(wèn)詩(shī)可學(xué)否，（程頤）曰：‘既學(xué)時(shí)，須是用功，方合詩(shī)人格。既用功，甚妨事。古人詩(shī)云：吟成五個(gè)字，用破一生心。又謂：可惜一生心，用在五字上。此言甚當(dāng)。'先生嘗說(shuō)：‘王子真會(huì)寄藥來(lái)，某無(wú)以答他。某素不作詩(shī)，亦非是禁止不作，但不欲為此閑言語(yǔ)。且如今言能詩(shī)無(wú)如杜甫，如云：穿花蛺蝶深深見(jiàn)，弄水蜻蜓欵欵飛。如此閑言語(yǔ)，道出做甚。某所以不嘗作詩(shī)。今寄謝王子真詩(shī)云：至誠(chéng)通化藥通神，逺寄衰翁濟(jì)病身。我亦有丹君信否，用時(shí)還解壽斯民。子眞所學(xué)，只是獨(dú)善，雖至誠(chéng)潔行，然大抵只是為長(zhǎng)生久視之術(shù)，正濟(jì)一身，因有是句。'”看來(lái)，理學(xué)家反對(duì)的是無(wú)助于傳道的詩(shī)，而他們的詩(shī)則往往充滿道學(xué)氣息。

　　歌謠歷來(lái)是民眾表達(dá)心聲的主要手段。北宋時(shí)期的民間歌謠只有極少的一部分被保存在一些筆記小說(shuō)里。僅存的這些歌謠中，仍然能夠反映社會(huì)底層的呼聲，表達(dá)人民的愛(ài)憎。如“軍中有一韓（韓琦），西賊聞之心骨寒；軍中有一范（范仲淹），西賊聞之驚破膽”就是群眾對(duì)抗敵英雄的一曲贊歌。如“三千索，直秘閣；五百貫，擢通判”就表達(dá)了人民對(duì)權(quán)奸王黼公然受賄、賣(mài)官鬻爵的諷刺。如“打破筒（童貫），潑了菜（蔡京），便是人間好世界”就反映了百姓對(duì)奸臣的憎惡。如“城門(mén)閉，言路開(kāi)；城門(mén)開(kāi)，言路閉”就揭露了北宋末期統(tǒng)治者廣開(kāi)言路的實(shí)質(zhì)。這些民謠表達(dá)了人民懲惡揚(yáng)善的愿望，是民間詩(shī)歌教育的主要形式。

第五節(jié)　南宋時(shí)期的詩(shī)歌教育

　　1127年，金軍南侵，攻占北宋都城汴京，徽宗、欽宗被俘，北宋滅亡。5月，康王趙構(gòu)在南京（今河南商丘）即皇帝位，改元建炎，重建宋王朝，史稱南宋。南宋與西夏和金朝并存。之后，南宋朝廷在金兵的壓迫下繼續(xù)南遷，最后定都臨安（今浙江杭州）。與北宋相比，南宋偏安一隅，更加懦弱，是中國(guó)歷史上最軟弱的王朝。南宋立國(guó)之初，也曾由宗澤、岳飛、韓世忠等眾多將領(lǐng)抗金北伐，多次擊敗金軍。但宋高宗任秦檜為相后，削奪抗金將領(lǐng)的兵權(quán)，以莫須有的罪名殺害岳飛父子，一味推行求和政策，向金國(guó)納貢稱臣，于東南半壁茍且偷安，窮奢極欲。此后，妥協(xié)投降成為南宋統(tǒng)治者的一貫政策。南宋理宗之后，奸佞當(dāng)?shù)溃�政治腐敗，�?guó)勢(shì)日衰。1234年，蒙古大軍滅金，其后繼續(xù)南下攻宋。元軍于1276年攻占南宋都城臨安，俘五歲的南宋恭帝趙顯。南宋殘余勢(shì)力陸秀夫、文天祥等人繼續(xù)堅(jiān)持抗元斗爭(zhēng)。1279年3月，崖山海戰(zhàn)失敗后，陸秀夫背負(fù)剛滿八歲的小皇帝趙昺跳海自盡，南宋徹底滅亡。

　　南宋全面繼承北宋的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和教育制度。高宗南渡以后，繼續(xù)沿襲科舉取士制度，并于建炎二年（1128年）恢復(fù)詩(shī)賦和經(jīng)義兩科進(jìn)士，一直延續(xù)至宋末。如宋高宗紹興十八年（1148年），中榜330名進(jìn)士。宋理宗寶慶二年（1226年），中榜989名進(jìn)士；寶佑四年（1256年），中榜601名進(jìn)士。在外患內(nèi)憂不斷的情形下，南宋官學(xué)仍然維持了較大的發(fā)展。南宋紹興十二年(1142年)，在臨安府重建太學(xué)，至南宋末，太學(xué)生多達(dá)一千七百多人。尊孔崇儒依然是南宋文教政策的核心。程朱理學(xué)在北宋末南宋初屢經(jīng)禁止后，至南宋中期影響越來(lái)越大，宋理宗極其推崇程朱理學(xué)，是理學(xué)官學(xué)化進(jìn)程中一位重要的君主。

　　南宋時(shí)期的書(shū)院教育尤其發(fā)達(dá)。北宋中期以后，隨著三次大規(guī)模的興學(xué)，州縣官學(xué)日益普及，書(shū)院漸趨衰微。南宋時(shí)期，由于朝廷的大力提倡和學(xué)者講學(xué)活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，書(shū)院又開(kāi)始復(fù)興。鼎盛時(shí)期的書(shū)院數(shù)量有二三百家，遍布南宋統(tǒng)治的大部分地區(qū)，而書(shū)院內(nèi)部的設(shè)施功能更加完善，教育教學(xué)的規(guī)章制度更加完備。其中，白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、麗澤書(shū)院、象山書(shū)院并稱為“南宋四大書(shū)院”，四大書(shū)院的主持人朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等都是當(dāng)時(shí)著名學(xué)者兼教育家。淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍，主持修復(fù)了白鹿洞書(shū)院，親自為白鹿洞書(shū)院制定學(xué)規(guī)《白鹿洞書(shū)院揭示》（又稱《白鹿洞書(shū)院教條》），體現(xiàn)了以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教育思想，成為南宋以后元明清三代七百年間書(shū)院辦學(xué)的范本。紹熙五年（1194年），朱熹任職湖南，大規(guī)模重建岳麓書(shū)院，邀請(qǐng)知名學(xué)者來(lái)此講學(xué)，一時(shí)名聲大振，成為當(dāng)時(shí)的文化學(xué)術(shù)中心；學(xué)生人數(shù)最多時(shí)達(dá)千余人，辦學(xué)規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北宋時(shí)期。

　　南宋自立國(guó)起就始終面臨外敵不斷入侵的局面。“靖康之難”、金兵南侵、蒙軍攻宋給南宋文人士大夫以極大的刺激，其中許多人目睹了慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，親歷了艱辛的流亡，親身體驗(yàn)了百姓的苦難，他們的思想情感都產(chǎn)生了很大變化。平民百姓的流離失所與帝王將相的荒淫享樂(lè)，民眾要求抗擊侵略、收復(fù)失地的強(qiáng)烈呼聲與南宋朝廷的孱弱怯懦、屈膝投降，無(wú)不使他們感到悲憤。因此，慷慨悲歌、蒼涼悲壯成為他們筆下的主旋律，許多文人的作品都不同程度地表現(xiàn)出悲愴激憤的情調(diào)。在這一時(shí)期，涌現(xiàn)出許多成就突出的詩(shī)（詞）人，如李清照、陸游、辛棄疾、楊萬(wàn)里、范成大、姜夔、吳文英等。其中，陸游和辛棄疾分別代表了南宋詩(shī)與詞的最高成就，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也占有相當(dāng)重要的地位。南宋滅亡之際，涌現(xiàn)出以文天祥為代表的愛(ài)國(guó)詩(shī)人群體，他們的詩(shī)篇?dú)v來(lái)是激勵(lì)愛(ài)國(guó)主義精神的教材。

　　李清照（1084—1155？）號(hào)易安居士，濟(jì)南人。她出生于一個(gè)愛(ài)好文藝的士大夫家庭，其父李格非是學(xué)者兼散文家，以文章受知于蘇軾；其母出身于官宦人家，也有文學(xué)才能。李清照受到良好的文學(xué)藝術(shù)教育，幼時(shí)過(guò)目不忘，出語(yǔ)驚人，博覽群書(shū)，少女時(shí)代即以詩(shī)詞名噪一時(shí)，受到名家稱贊。她多才多藝，以詞著名，兼工詩(shī)文書(shū)畫(huà)，并著有《漱玉詞》和《詞論》，在中國(guó)文學(xué)史上享有很高聲譽(yù)。李清照主張“詞別是一家”，注重詞體協(xié)音律、重鋪敘、有情致的特點(diǎn)。她的詞以南渡為界，分為前后兩期。南渡之前，她生活幸福，婚姻美滿，因而前期的詞主要描寫(xiě)傷春怨別和閨閣生活，流露出她對(duì)愛(ài)情生活的向往和對(duì)大自然的喜愛(ài)，表現(xiàn)了女詞人多情善感的個(gè)性。如《如夢(mèng)令》（昨夜雨疏風(fēng)驟）、《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）、《一剪梅》（花自飄零水自流）等。南渡之后，因國(guó)破家亡、顛沛流離，她后期的詞表達(dá)了她對(duì)故國(guó)往事的深情眷戀，充滿了濃重感傷情調(diào)。如《聲聲慢》（尋尋覓覓）、《永遇樂(lè)》（落日熔金）、武陵春（風(fēng)住塵香花已盡）等。李清照的詞主要繼承婉約派的詞風(fēng)，有時(shí)還兼有豪放派之長(zhǎng)，獨(dú)具一家風(fēng)貌，被后人稱為“易安體”，對(duì)后世的影響極大。她的詩(shī)現(xiàn)存十余首和一些逸句，往往出語(yǔ)豪邁，不讓須眉。最著名的是《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”逸句如“南渡衣冠少王導(dǎo)，北來(lái)消息欠劉琨”等。

　　陸游（1125—1210）字務(wù)觀，號(hào)放翁，山陰（今浙江紹興）人。他出生于仕宦家庭，自有受到良好教育，十二歲就能詩(shī)善文。陸游自少年時(shí)即深受愛(ài)國(guó)思想的熏陶，在政治上主張堅(jiān)決抗金，收復(fù)失地，因而一直受到投降派的壓制。直至晚年退居家鄉(xiāng)，收復(fù)中原的信念始終不渝。他一生創(chuàng)作詩(shī)歌很多，今存9300余首，是兩宋時(shí)期留存作品最多的一位詩(shī)人。著有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》、《老學(xué)庵筆記》等。他的詩(shī)題材廣泛，內(nèi)容極為豐富，或抒發(fā)政治抱負(fù)，或反映人民疾苦，或抒寫(xiě)日常生活，或批判統(tǒng)治集團(tuán)的投降政策，風(fēng)格雄渾豪放，曉暢平易，表現(xiàn)出憂國(guó)憂民的情懷和渴望恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望，充滿著愛(ài)國(guó)主義激情。他曾深受江西詩(shī)派的影響，廣泛學(xué)習(xí)前人之長(zhǎng)，尤其尊崇屈原和杜甫。他的詩(shī)在體裁上無(wú)體不備，各體俱工，更擅長(zhǎng)近體詩(shī)。《關(guān)山月》、《書(shū)憤》、《十一月四日風(fēng)雨大作》、《游山西村》、《臨安春雨初霽》、《示兒》等均為后世所傳誦。他是中國(guó)古代最偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人之一，在當(dāng)時(shí)和后世都贏得了廣泛的尊重。陸游專力于詩(shī)，但也擅長(zhǎng)填詞，較多地受到蘇軾的影響。在現(xiàn)存的100余首詞中，有部分作品同樣抒寫(xiě)了激越的愛(ài)國(guó)情思，如《訴衷情》：“當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處，塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄州。”《釵頭鳳》是抒寫(xiě)愛(ài)情的名篇，《卜算子·詠梅》是詠物言志的名作。

　　范成大（1126—1193）字致能，號(hào)石湖居士，吳郡（今江蘇吳縣）人。他出生于仕宦家庭，其父范雩終官秘書(shū)郎，其母蔡氏夫人出身名門(mén)。他幼承庭訓(xùn)，十分聰穎，十二歲時(shí)已遍讀經(jīng)史，十四歲已能詩(shī)善文。其后父母早亡，家境貧寒，仍好學(xué)不輟，于紹興二十四年（1154年）中進(jìn)士，累官至參知政事，在南宋詩(shī)人中最為顯達(dá)。范成大是南宋“中興四大詩(shī)人”之一，曾深受江西派的影響，又廣泛學(xué)習(xí)中晚唐詩(shī)人的風(fēng)格與技巧，博采眾長(zhǎng)，自成一家。其詩(shī)題材相當(dāng)廣泛，風(fēng)格平易淺顯、清新嫵媚。尤其是他的近體詩(shī)，委婉清麗，意味深長(zhǎng)，很有特色。最有代表性的是他出使金國(guó)時(shí)所作七十二首絕句和晚年退職閑居時(shí)所作《四時(shí)田園雜興》六十首絕句。他的使金紀(jì)行詩(shī)記述了途中的所見(jiàn)所感，表達(dá)了一位正直政治家的憂患意識(shí)與悲憤情感，如《州橋》、《清遠(yuǎn)店》、《會(huì)同館》等。他的田園詩(shī)比較完整地反映了鄉(xiāng)村的生活面貌，既有農(nóng)村秀麗風(fēng)光和農(nóng)家勞動(dòng)生活的場(chǎng)景，也有農(nóng)民遭受的沉重剝削和困苦生活。其《四時(shí)田園雜興》六十首七言絕句，是古代田園詩(shī)的集大成者，風(fēng)格清新明快，優(yōu)美流暢，富有韻味，在南宋末期產(chǎn)生極大影響。他的詞作較多，或情意纏綿，風(fēng)格婉約，如五首《秦樓月》；或豪放闊大，飄逸瀟灑，如《水調(diào)歌頭》（細(xì)數(shù)十年事）。范成大的作品有《石湖居士詩(shī)集》、《石湖詞》等，他的詩(shī)歌自南宋末年起，對(duì)后世詩(shī)人產(chǎn)生了顯著的影響。

　　楊萬(wàn)里（1127—1206）字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，吉州吉水（今屬江西）人。出生于儒士之家，自幼讀書(shū)非常勤奮，廣師博學(xué)，紹興二十四年（1154年）進(jìn)士及第。一生主張抗金，正直敢言，清正廉潔；因奸相專權(quán)辭官居家，憂憤而死。他與陸游、范成大、尤袤齊名，并稱“中興四大詩(shī)人”（或“南宋四大家”）。楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)歷了從模仿到自成一家的過(guò)程。他在《荊溪集自序》里說(shuō)：“予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山五字律，既又學(xué)半山老人七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人。……戊戌作詩(shī)，忽若有悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子皆不敢學(xué)，而后欣如也。”他推陳出新，師法自然，形成了獨(dú)特的“誠(chéng)齋體”，在當(dāng)時(shí)有很大影響，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。其詩(shī)篇多是吟詠江山風(fēng)物的寫(xiě)景抒情之作，也有一些直接抒寫(xiě)愛(ài)國(guó)感情的作品，如《初入淮河四絕句》、《題盱眙軍東南第一山》等。他善于學(xué)習(xí)民歌的優(yōu)點(diǎn)，大量吸取生動(dòng)清新的口語(yǔ)謠諺入詩(shī)，語(yǔ)言通俗明暢，詩(shī)風(fēng)平易自然，構(gòu)思新巧，幽默風(fēng)趣，清新活潑，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如《嘲蜂》、《嘲蜻蜓》、《嘲淮風(fēng)》、《竹枝詞》等。楊萬(wàn)里一生作詩(shī)很多，相傳有詩(shī)二萬(wàn)余首，其《誠(chéng)齋集》存詩(shī)4200余首。他的一些抒情寫(xiě)景的七絕描寫(xiě)生動(dòng)，情趣盎然，千百年深受人們喜愛(ài)。如《小池》、《曉出凈慈寺送林子方》、《閑居初夏午睡起二絕句》等，至今仍廣為流傳。他也善作詞，其詞風(fēng)格與詩(shī)相近，清新生動(dòng)，活潑自然。兩首《昭君怨》是其最著名的詞作。另著有《誠(chéng)齋詩(shī)話》。

　　辛棄疾（1140—1207）字幼安，號(hào)稼軒，歷城（今山東濟(jì)南）人。出生并成長(zhǎng)于金人統(tǒng)治區(qū)域的一個(gè)漢族官員家庭，父親早逝，由祖父辛贊撫養(yǎng)成人。少時(shí)拜金國(guó)著名詩(shī)人蔡松年、劉瞻為師，與金國(guó)著名書(shū)法家、詩(shī)人黨懷英同學(xué)。他從小親眼目睹漢人在異族野蠻統(tǒng)治下所遭受的屈辱與痛苦，在青少年時(shí)代就立下了恢復(fù)中原的志向。二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋。他一生堅(jiān)決主張抗金，屢次遭到主和派的打擊，曾長(zhǎng)期落職閑居。他是一個(gè)具有實(shí)干才能的政治家，一位文武雙全的英雄豪杰，又是一位勇于創(chuàng)新的詞人。辛詞繼承了蘇軾豪放詞風(fēng)，進(jìn)一步開(kāi)拓了詞的境界，擴(kuò)大了詞的題材，又創(chuàng)造性地融匯了詩(shī)歌、散文、辭賦等各種文學(xué)形式的優(yōu)點(diǎn)，豐富了詞的表現(xiàn)手法，形成了辛詞的獨(dú)特風(fēng)格，進(jìn)一步提高了詞的文學(xué)地位。其詞主要抒寫(xiě)力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，揭露和批判南宋統(tǒng)治者的屈辱投降行徑；也有一些吟詠?zhàn)鎳?guó)河山的作品。他還善于吸收民間口語(yǔ)入詞，尤其善于用典、用事和引用前人詩(shī)句、文句，往往稍加改造而別出新意。他的詞風(fēng)格多樣，而以豪放為主，雄奇闊大，激情飛揚(yáng)，慷慨悲壯，筆力雄健。如《水龍吟·登建康賞心亭》、《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》、《丑奴兒·書(shū)博山道中壁》、《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》、《青玉案·元夕》、《西江月·夜行黃沙道中》、《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》、《采桑子·書(shū)博山道中壁》、《摸魚(yú)兒》（更能消幾番風(fēng)雨）、《鷓鴣天》（壯歲旌旗擁萬(wàn)夫）等都是流傳后世的名篇。在文學(xué)史上，辛棄疾與蘇軾并稱為“蘇辛”。其《稼軒長(zhǎng)短句》存詞620余首，數(shù)量之富雄冠兩宋。辛棄疾的詞在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生很大影響，他的名篇?dú)v來(lái)受到人們喜愛(ài)，成為培育愛(ài)國(guó)主義精神的教材。辛棄疾以詞名家，其詩(shī)文亦有令人稱道者。其詩(shī)作較多，同樣反映了他的人生經(jīng)歷和思想變化，如《游武夷，作棹歌呈晦翁十首》等。其詩(shī)因詩(shī)集亡佚而多不被重視，今人輯有《辛稼軒詩(shī)文鈔存》。

　　姜夔（1155？—1221？）字堯章，別號(hào)白石道人，饒州鄱陽(yáng)（今屬江西）人。他出生于仕宦家庭，自幼隨父宦游，受到良好教育。成年后多次參加科舉考試而未登第，一生以布衣身份做著豪門(mén)清客，與當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人范成大、楊萬(wàn)里、尤袤、蕭德藻等人都有交往。他多才多藝，精于書(shū)畫(huà)，能詩(shī)善文，精通音律。其詞尤嫻于音律，能自度曲，格律嚴(yán)密，其作品以清空峭拔、空靈含蓄著稱，《揚(yáng)州慢》（淮左名都）、《暗香》（舊時(shí)月色）等是他的名篇，有詞集《白石道人歌曲》。他的詞藝術(shù)成就很高，尤其善于描繪清幽的意境來(lái)寄托他落寞的心情，對(duì)后世許多仕途失意的文人具有很大的吸引力，對(duì)后世詞人影響巨大，被清初浙西詞派奉為圭臬。姜夔也善作詩(shī)，為楊萬(wàn)里、范成大等人推重。他初學(xué)黃庭堅(jiān)，后轉(zhuǎn)學(xué)晚唐詩(shī)人陸龜蒙。其晚年自編詩(shī)集三卷，已佚。今存《白石道人詩(shī)集》、《白石詩(shī)說(shuō)》等。他的詩(shī)歌善于錘煉字句，力求精巧工致，情調(diào)恬淡而有韻味。尤其是《除夜自石湖歸苕溪》、《姑蘇懷古》、《湖上寓居雜詠》等絕句，意蘊(yùn)清妙秀遠(yuǎn)，有晚唐絕句風(fēng)味。由于他的詩(shī)歌在藝術(shù)上缺乏獨(dú)創(chuàng)性，影響遠(yuǎn)不如其詞大。所著《白石詩(shī)說(shuō)》，其中多有精辟見(jiàn)解。

　　南宋寧宗、理宗年間，杭州書(shū)商兼詩(shī)人陳起結(jié)交了許多文人雅士，他們相互應(yīng)酬唱和，形成了一個(gè)不固定的詩(shī)人群體。經(jīng)過(guò)搜集、選擇，陳起出資刻印了一些詩(shī)人的詩(shī)集，命名為《江湖集》，以后又陸續(xù)刻印了《江湖前集》、《江湖后集》、《江湖續(xù)集》、《中興江湖集》等。　　這些詩(shī)集的刊刻流傳，擴(kuò)大了這群詩(shī)人的影響，形成了一個(gè)組織松散、詩(shī)風(fēng)相近的詩(shī)歌流派，后人便稱之為“江湖派”。廣義的“江湖詩(shī)人”人數(shù)眾多，包括姜夔、劉克莊、戴復(fù)古、趙汝遂、高翥、方岳、葉紹翁等，還有“永嘉四靈”徐照、徐璣、趙師秀、翁卷等人。他們多是流落江湖的中下層文人，反對(duì)江西派詩(shī)風(fēng)，比較重視詩(shī)歌的抒情性，提倡清麗新巧、精致空靈的詩(shī)風(fēng)，其詩(shī)歌也多表現(xiàn)凄情落寞的心境和淡泊高逸的情懷。一些詩(shī)人的名篇意境優(yōu)美、語(yǔ)句流暢，大受人們喜愛(ài)而流芳千古。如趙師秀的《約客》、翁卷的《鄉(xiāng)村四月》、葉紹翁的《游園不值》等，這些詩(shī)篇至今仍廣為流傳。

　　文天祥（1236—1283），字履善，又字宋瑞，自號(hào)文山。廬陵（今江西吉安）人。他出生于鄉(xiāng)間儒士家庭，自幼受到良好教育，以先賢歐陽(yáng)修等為榜樣，立志做忠臣烈士；18歲時(shí)獲廬陵鄉(xiāng)校考試第一，二十歲參加科舉考試，經(jīng)王應(yīng)麟推薦，被宋理宗親自擢為進(jìn)士第一名，歷官至右丞相兼樞密使。南宋滅亡后堅(jiān)持抗元斗爭(zhēng)，因兵敗被俘，堅(jiān)貞不屈，從容就義。他所作詩(shī)文較多，有《文山全集》。文天祥前期詩(shī)歌多贈(zèng)和之作，深受江西詩(shī)派影響，常常搬弄典故辭藻，比較平庸。在抗元戰(zhàn)火中歷經(jīng)滄桑之后，其詩(shī)風(fēng)大變。他后期詩(shī)歌主要學(xué)習(xí)杜甫，有《集杜詩(shī)》二百首。他以詩(shī)為史和以詩(shī)明志，風(fēng)格直露急切，蒼勁悲憤，表達(dá)了他對(duì)民族危亡的深沉憂患和忠貞愛(ài)國(guó)精神，這些詩(shī)篇結(jié)集為《指南錄》、《指南后錄》和《吟嘯集》等。他的事跡和詩(shī)篇都是后人學(xué)習(xí)的光輝榜樣，《揚(yáng)子江》、《過(guò)零丁洋》、《金陵驛》、《正氣歌》等是中國(guó)詩(shī)史上閃耀著愛(ài)國(guó)主義光芒的優(yōu)秀詩(shī)篇，傳誦至今，流芳千古。

　　南宋時(shí)期，吟詩(shī)填詞之風(fēng)盛行。流風(fēng)所及，就連一些征戰(zhàn)沙場(chǎng)的戰(zhàn)將如韓世忠、岳飛也有作品傳世。《全宋詞》卷148錄韓世忠的詞3首：《臨江仙》（冬看山林蕭疏凈）、《南鄉(xiāng)子》（人有幾何般）、《滿江紅》（萬(wàn)里長(zhǎng)江）。《全宋詞》卷177錄岳飛的詞3首：《小重山》（昨夜寒蛩不住鳴）、《滿江紅·寫(xiě)懷》（怒發(fā)沖冠）、《滿江紅·登黃鶴樓有感》（遙望中原）。這些出身行伍的將領(lǐng)能寫(xiě)出境界非凡的詞篇，正說(shuō)明了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌教育的普及程度與顯著成效。

　　尤其值得注意的是，兩宋之際出現(xiàn)了杰出的女詩(shī)人李清照，至少說(shuō)明當(dāng)時(shí)中上層社會(huì)的女子能夠接受良好的詩(shī)歌教育。南宋時(shí)期出現(xiàn)了較多的女詩(shī)人，既有名門(mén)淑女，也有青樓才女。《全宋詞》里輯錄了女詩(shī)人的許多光彩篇章，雖然有一些人連姓名也被遺忘，但她們以卓絕的才華在詩(shī)歌史上留下了翩翩倩影。如唐婉、吳淑姬、嚴(yán)蕊、樂(lè)婉、張玉娘、章麗貞等。

　　孫道絢號(hào)沖虛居士,生卒不詳，建安（今福建建甌）人。她生活于北宋末南宋初年，自幼聰穎絕人，飽讀書(shū)史，過(guò)目不忘；三十歲喪夫，守節(jié)教子，守志而終。她一生作詩(shī)詞較多，晚年因遭火災(zāi)，文稿被焚毀；其子黃銖僅搜集到人們口耳相傳的詞作六首。如《醉思仙·寓居妙湛悼亡作此》：“晚霞紅。看山迷暮靄，煙暗孤松。動(dòng)翩翩風(fēng)袂，輕若驚鴻。心似鑒，鬢如云，弄清影，月明中。謾悲涼，歲冉冉，蕣華潛改衰容。　前事銷(xiāo)凝久，十年光景匆匆。念云軒一夢(mèng)，回首春空。彩鳳遠(yuǎn)，玉簫寒，夜悄悄，恨無(wú)窮。嘆黃塵久埋玉，斷腸揮淚東風(fēng)。”這首悼亡詞最為人所稱。其子黃銖是學(xué)者兼詩(shī)人，著有《谷城集》五卷和《楚辭協(xié)韻》等。

　　唐婉，字蕙仙，生卒不詳。她是陸游母舅唐誠(chéng)的女兒，自幼文靜靈秀，才華橫溢。唐婉嫁給表兄陸游后，兩人的親密感情卻引起了陸母的不滿，陸游被迫妻另娶。唐婉而后嫁給皇族后裔士人趙士程。1155年，陸游在沈園偶遇唐琬，在墻上題了一首《釵頭鳳》（紅酥手）詞。唐婉感慨萬(wàn)千，于是和了一闕《釵頭鳳》：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜欄。難，難，難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！”此后不久，唐婉便抑郁而終。

　　吳淑姬本名已失，湖州人，生卒不詳。出生于寒儒之家，其父為秀才。她聰明貌美，能詩(shī)善詞，被一富家子弟強(qiáng)占，反被誣以奸淫而遭定罪判刑。府衙僚吏觀審后置酒席，命她脫枷侍飲，以冬末春初之景為題作詞自詠，即席作《長(zhǎng)相思令》：“煙霏霏，雨霏霏，雪向梅花枝上堆，春從何處回？醉眼開(kāi)，睡眼開(kāi)，疏影橫斜安在哉？從教塞管催！”太守因此將她釋放。后為人買(mǎi)為妾，名曰淑姬。著有《陽(yáng)春白雪詞》五卷，《全宋詞》錄其詞4首。

　　嚴(yán)蕊原姓周，字幼芳，生卒不詳。她出身書(shū)香門(mén)第，自小學(xué)習(xí)禮樂(lè)詩(shī)書(shū)，父母雙亡后淪為臺(tái)州營(yíng)妓，藝名嚴(yán)蕊。她善操琴、弈棋、歌舞、絲竹、書(shū)畫(huà)，學(xué)識(shí)通曉古今，詩(shī)詞語(yǔ)意清新，色藝冠絕一時(shí)，義氣聞名四方。臺(tái)州知府唐仲友曾命其賦紅白桃花，嚴(yán)蕊脫口而成《如夢(mèng)令》：“道是梨花不是，道是杏花不是，白白與紅紅，別是東風(fēng)情味。曾記、曾記，人在武陵微醉。”豪士謝元卿夙聞其名，在酒宴上命其賦詞，要求以己姓“謝”字為韻。剛開(kāi)始行酒，嚴(yán)蕊已寫(xiě)出一首《鵲橋仙》：“碧梧初出，桂花才吐，池上水花微謝。穿針人在合歡樓，正月露、玉盤(pán)高瀉。蛛忙鵲懶，耕慵織倦，空做古今佳話。人間剛道隔年期，指天上、方才隔夜。”唐仲友為嚴(yán)蕊才華遭遇所感，為其落籍。后浙東常平使朱熹挾嫌報(bào)復(fù)，誣唐、嚴(yán)二人有傷風(fēng)化，令人抓捕嚴(yán)蕊，鞭笞拷打逼其就范。嚴(yán)蕊寧死也不愿污人清白。此事朝野議論，驚動(dòng)宋孝宗。岳霖任提點(diǎn)刑獄，命其作詞自陳，嚴(yán)蕊當(dāng)即口占一首《卜算子》表明心志：“不是愛(ài)風(fēng)塵，似被前緣誤。花落花開(kāi)自有時(shí)，總賴東君主。去也終須去，住也如何住！若得山花插滿頭，莫問(wèn)奴歸處。”岳霖判令從良，被趙宋宗室納為妾。她的詞作多佚，僅存3首。洪邁《夷堅(jiān)志》庚卷第十、周密《齊東野語(yǔ)》二十卷都記錄了嚴(yán)蕊的事跡。凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十二《硬勘案大儒爭(zhēng)閑氣甘受刑俠女著芳名》即講述嚴(yán)蕊的故事。

　　杭州歌妓樂(lè)婉與施酒監(jiān)相愛(ài)，兩人被迫分別時(shí)，樂(lè)婉作《卜算子》詞贈(zèng)答：“相思似海深，舊事如天遠(yuǎn)。淚滴千千萬(wàn)萬(wàn)行，更使人、愁斷腸。要見(jiàn)無(wú)因見(jiàn)，拚了終難拚。若是前生未有緣，待重結(jié)、來(lái)生愿。”這首詞表達(dá)了一位柔弱女子對(duì)愛(ài)情的渴望與無(wú)奈，十分感人。

　　張玉娘（1250—1276）字若瓊，自號(hào)一貞居士，松陽(yáng)（今浙江松陽(yáng)縣）人。她出身于仕宦之家，自幼聰慧，文才出眾，尤其擅長(zhǎng)詩(shī)詞，時(shí)人將她比作班昭。因未婚夫沈佺早亡，她守情五年抱恨而亡。著有《蘭雪集》兩卷，有詩(shī)117首，詞16首。其詩(shī)體裁豐富，風(fēng)格多樣，有律絕、樂(lè)府、雜體、歌行等，尤其長(zhǎng)于古風(fēng)。既有清麗凄婉、感人至深的愛(ài)情悲唱，如《山之高》、《拜新月》等；又有慷慨激昂、壯懷激烈的愛(ài)國(guó)高歌，如《塞上曲》、《從軍行》等。其詞數(shù)量較少，主要抒寫(xiě)相思離別之情，如《浣溪沙·秋夜》、《玉蝴蝶·離情》等。《蘭雪集》曾被稱為李清照《漱玉集》后第一詞集，時(shí)有“南張北李”之稱。

　　元軍南侵時(shí)，岳州人徐君寶被元軍殺害，其妻被擄，她以死抗?fàn)帲�投水前題詞于壁，留下了一首凄絕千古的《滿庭芳》：“漢上繁華，江南人物，尚遺宣政風(fēng)流。綠窗朱戶，十里爛銀鉤。一旦刀兵齊舉，旌旗擁、百萬(wàn)貔貅。長(zhǎng)驅(qū)入，歌樓舞榭，風(fēng)卷落花愁。清平三百載，典章人物，掃地都休。幸此身未北，猶客南州。破鑒徐郎何在？空惆悵、相見(jiàn)無(wú)由。從今后，斷魂千里，夜夜岳陽(yáng)樓。”這首詞表達(dá)了女詞人對(duì)國(guó)破家亡、自身被擄的無(wú)限悲慨和寧死不屈、堅(jiān)貞不渝的高尚節(jié)操。她另有一詞《霜天曉角·蛾眉亭》傳世。

　　宋度宗時(shí)昭儀王清惠在南宋滅亡時(shí)被俘，北上途中于驛中題詞于壁，即《滿江紅》：“大液芙蓉，渾不似，舊時(shí)顏色。曾記得，春風(fēng)雨露，玉樓金闕。名播蘭簪妃后里，暈潮蓮臉君王側(cè)。忽一聲，顰鼓揭天來(lái)，繁華歇。　　龍虎散，風(fēng)云滅。千古恨，憑誰(shuí)說(shuō)。對(duì)山河百二，淚盈襟血。客館夜驚塵土夢(mèng)，宮車(chē)曉碾關(guān)山月。問(wèn)嫦娥，于我肯從容，同圓缺。”這首詞抒寫(xiě)了國(guó)破家亡、今非昔比的哀愁與感傷，當(dāng)時(shí)在中原廣為傳誦，頗有影響。

　　南宋宮人章麗貞在戰(zhàn)亂中寫(xiě)下了一首《長(zhǎng)相思》：“吳山秋，越山秋，吳岳兩山相對(duì)愁。長(zhǎng)江不盡流。風(fēng)颼颼，雨颼颼，萬(wàn)里歸人空白頭。南冠泣楚囚。”從其身份和詞中所用典故來(lái)看，她應(yīng)當(dāng)接受過(guò)良好的教育，有較高的文學(xué)修養(yǎng)。

　　南宋蒙學(xué)教育十分發(fā)達(dá)，有鄉(xiāng)校、村校、義學(xué)、家塾等，遍布鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)。陸游的《秋日郊居》之三就描述了村學(xué)的情形：“兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻自珍。授罷村書(shū)閉門(mén)睡，終年不著面看人。”詩(shī)下作者自注曰：“農(nóng)家十月，乃遣子弟入學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀‘雜字'《百家姓》之類，謂之村書(shū)。”這時(shí)的蒙學(xué)教育主要是進(jìn)行初步的道德行為訓(xùn)練，學(xué)習(xí)基本文化知識(shí)，以識(shí)字、寫(xiě)字、背書(shū)為主，每日功課一般是背書(shū)、授新書(shū)、作對(duì)、寫(xiě)字、讀詩(shī)等，主要教材有《千字文》、《百家姓》、《神童詩(shī)》、《十七史蒙求》、《訓(xùn)蒙詩(shī)》、《小學(xué)詩(shī)禮》、《三字經(jīng)》、《名物蒙求》、《千家詩(shī)》等。南宋時(shí)期，蘇軾的詩(shī)文也成為學(xué)子學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。陸游《老學(xué)庵筆記》卷八載：“建炎以來(lái)尚蘇氏文章，學(xué)者翕然從之，而蜀士尤盛。亦有語(yǔ)曰：‘蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。'”當(dāng)時(shí)一些學(xué)者已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到采用韻語(yǔ)編寫(xiě)蒙學(xué)教材的積極作用。如宋孝宗淳熙年間進(jìn)士項(xiàng)安世在其所著《項(xiàng)氏家說(shuō)》卷七中說(shuō)：“古人教童子，多用韻語(yǔ)，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字訓(xùn)》之類，欲其易記也，《禮記》之《曲禮》，管子之《弟子職》，史游之《急就篇》，其文體皆可見(jiàn)。”“古人垂訓(xùn)，多用韻語(yǔ)，亦欲其易記也，又文字整齊，聽(tīng)者易曉，如《大禹之馴》及《洪范》等書(shū)可見(jiàn)。”“古之卜筮，專用韻語(yǔ)，至今猶然。”許多大學(xué)者都親自編寫(xiě)詩(shī)歌類蒙學(xué)讀本，如朱熹的《訓(xùn)蒙詩(shī)》、方逢辰的《名物蒙求》、王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》等。

　　朱熹（1130－1200）字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵。自幼穎悟好學(xué)，十八歲貢于鄉(xiāng)，中紹興十八年進(jìn)士第。他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律乃至自然科學(xué)都有研究。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，也是一位卓有成效的大教育家。他編注的《四書(shū)》、《五經(jīng)》成為南宋之后科舉考試的必讀書(shū)；他提出的循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力、居敬持志等讀書(shū)方法至今仍有很大影響。朱熹并不排斥文學(xué)，曾校注《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，有很高的文學(xué)修養(yǎng)，能詩(shī)善詞，作品很多，是宋代道學(xué)家中文學(xué)成就最高的詩(shī)人。他和著名詩(shī)人辛棄疾、楊萬(wàn)里、陸游等人往來(lái)密切，相互唱和，尤其與陸游結(jié)下了深厚的友誼。他的詩(shī)作現(xiàn)存1300余首，其內(nèi)容主要是借助詩(shī)歌闡明義理，將義理通俗化，詩(shī)風(fēng)平和純正，100首《訓(xùn)蒙詩(shī)》就是典型的代表。《春日》、《觀書(shū)有感》、《水口行舟》等將道學(xué)理趣與自然意象密切結(jié)合，是膾炙人口的名篇。他著有《晦庵詞》一卷，其詞語(yǔ)言秀正，風(fēng)格俊朗，無(wú)濃艷或典故堆砌之病，但理性色彩往往較濃，如《菩薩蠻》（暮江寒碧縈長(zhǎng)路）、《水調(diào)歌頭》（富貴有余樂(lè)）、《南鄉(xiāng)子》（落日照樓船）、《念奴嬌》（臨風(fēng)一笑）等。

　　朱熹繼承儒家詩(shī)教傳統(tǒng)，把詩(shī)歌作為傳授理學(xué)思想的工具，非常重視詩(shī)歌教育。他的《詩(shī)集傳》是詮釋《詩(shī)經(jīng)》的里程碑式名著，是元、明、清三代讀書(shū)人必讀的權(quán)威性讀本。他在《近思錄》卷十一《教學(xué)》和《小學(xué)》外編《嘉言》中專門(mén)摘錄了程顥關(guān)于詩(shī)歌教育的觀點(diǎn)：“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)。欲且教之歌舞，如古詩(shī)三百篇，皆古人作之。如關(guān)雎之類，正家之始。故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之。此等詩(shī)，其言簡(jiǎn)奧，今人未易曉。別欲作詩(shī)，略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助。”（《小學(xué)》外編《嘉言》第五）他還親自寫(xiě)作100首七言詩(shī)結(jié)集為蒙學(xué)教材《訓(xùn)蒙詩(shī)》，其內(nèi)容完全著眼于向兒童進(jìn)行封建倫理道德教育，對(duì)于語(yǔ)言文字藝術(shù)基本不加考慮。如《天》：“氣體蒼蒼故曰天，其中有理是為乾。渾然氣理流行際，萬(wàn)物同根此一源。”《致知》：“此心原自有知存，氣蔽其明物有昏。漸漸剔開(kāi)昏與蔽，一時(shí)通透理窮源。”《中庸》：“過(guò)兼不及總非中，離卻平常不是庸。二字莫將容易看，只斯為道用無(wú)窮。”由于缺乏藝術(shù)感染力，這部《訓(xùn)蒙詩(shī)》流傳不廣，影響有限。

　　朱熹的弟子陳淳仿照《訓(xùn)蒙詩(shī)》編著了《小學(xué)詩(shī)禮》，將《禮記》中的《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》的主要內(nèi)容編寫(xiě)為43首五言詩(shī)，分為事親、事長(zhǎng)、男女、雜儀四部分，向兒童傳授儒家倫理道德規(guī)范。如“父立則視足，父坐則視膝。應(yīng)對(duì)言視面，立視前三尺。”“父母或有過(guò)，柔聲以諫之。三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨。”“男女不雜坐，嫂叔不通問(wèn)。內(nèi)言不出閫。外言不入閫。”“目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲。非法不敢道。非德不敢行。”“入境必問(wèn)禁，入國(guó)必問(wèn)俗，入門(mén)必問(wèn)諱，與人不問(wèn)欲。”“臨喪則不笑，臨祭則不惰。當(dāng)食則不嘆，讓食則不唾。”陳淳還用三言韻語(yǔ)寫(xiě)成《啟蒙初誦》一書(shū)，目的也是讓兒童接受儒家倫理教育，如“天地性，人為貴，無(wú)不善，萬(wàn)物備。仁義實(shí)，禮智端，圣與我，同心然。”從內(nèi)容上看，這可能是《三字經(jīng)》的先河。他還編著了《訓(xùn)童雅言》等。這些蒙學(xué)讀本曾在東南地區(qū)流行。

　　真德秀編錄的《文章正宗》正續(xù)集共四十卷，其正集體例包括辭命、議論、敘事、詩(shī)賦四類，收入詩(shī)歌320余篇。這部書(shū)流傳較廣，對(duì)于詩(shī)歌教育有一定促進(jìn)作用。

　　南宋劉克莊編輯的《千家詩(shī)》全名是《分門(mén)纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》，全書(shū)共22卷，收錄360余人的作品，其中絕大部分為唐、宋詩(shī)人所作，少數(shù)為南北朝和五代詩(shī)人的作品。錄詩(shī)1270多首，全是律詩(shī)和絕句，分別按照時(shí)令、節(jié)令、晝夜、百花、竹木、天文、地理、器用、昆蟲(chóng)、人品等十四個(gè)方面進(jìn)行編排。這部《千家詩(shī)》選錄廣泛，不拘一格，不論作者的名氣大小、地位高低，注重選錄簡(jiǎn)潔短小、通俗易懂、膾炙人口的詩(shī)篇。從入選的作者來(lái)看，既有帝王將相（如唐玄宗）和士大夫，也有無(wú)名氏（如《題壁》《答人》）和僧人（如僧惠洪、釋處默）。署名謝枋得編選的七言《千家詩(shī)》是在此基礎(chǔ)上編錄的。

　　作為蒙學(xué)教材通行的七言《千家詩(shī)》分為上下兩集，上集收七言絕句94首，下集收七言律詩(shī)48首，共142首。所選詩(shī)歌大部分淺近易懂，內(nèi)容上于兒童成長(zhǎng)有益或者至少無(wú)害，其中包括不少膾炙人口的名篇，如杜甫的《絕句》（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳）、杜牧的《清明》（清明時(shí)節(jié)雨紛紛）、程顥的《春日偶成》（云淡風(fēng)輕近午天）、朱熹的《春日》（勝日尋芳泗水濱）等。這本書(shū)在選編時(shí)充分照顧到了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，表明當(dāng)時(shí)一些學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到兒童在教育中的地位。七言《千家詩(shī)》在宋末廣為流傳。一是所選詩(shī)篇大多是名家名篇，以此開(kāi)展詩(shī)歌教學(xué)，能使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)言，掌握詩(shī)歌藝術(shù)。二是所選詩(shī)篇大多淺近易懂，讀起來(lái)上口，學(xué)起來(lái)容易，而且便于背誦，極適宜兒童學(xué)習(xí)。如程顥的《春日偶成》：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不知余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。”這首理學(xué)家程頤的七言絕句，自詠閑居之樂(lè)趣，把他追求自然舒暢的精神境界寫(xiě)得平淡自然而親切。又如杜牧的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。”這些都是倍受群眾喜愛(ài)的名篇佳作。三是所選詩(shī)中有許多警策名句，對(duì)學(xué)童有思想教育意義。四是所選詩(shī)篇內(nèi)容豐富，基本按季節(jié)歲時(shí)為序，同人們的生活息息相關(guān)，學(xué)習(xí)它可使學(xué)生獲得更多的知識(shí)，進(jìn)一步了解社會(huì)生活。《千家詩(shī)》對(duì)于詩(shī)歌教育的特殊意義在于它是針對(duì)兒童身心特點(diǎn)而專門(mén)編選的教材。盡管有人對(duì)這部詩(shī)集有不同的看法，但它無(wú)疑是古代最風(fēng)行的且流傳時(shí)間最長(zhǎng)的詩(shī)歌基礎(chǔ)教育讀本。后人把《千家詩(shī)》作為初級(jí)教材，與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合起來(lái)簡(jiǎn)稱為“三百千千”，作為蒙學(xué)的基本教材。

　　方逢辰編撰的《名物蒙求》繼承了孔子關(guān)于“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”的主張，主要介紹各種名物知識(shí)，涉及天文、地理、花木、鳥(niǎo)獸、器物、耕作、親屬、家庭、倫理等方面的名稱和常識(shí)，采用四言韻語(yǔ)形式，全書(shū)凡2720字。如：“天尊地卑，乾坤定位。輕清為天，重濁為地。麗乎天者，日月星辰。潤(rùn)以雨露，鼓以風(fēng)霆。云維何興，以水之升。雨維何降，以云之蒸。物無(wú)知者，為草為木。”這本書(shū)通俗易懂，是古代很受歡迎的一本啟蒙教材。

　　南宋末期又有了新的蒙學(xué)課本《三字經(jīng)》。關(guān)于《三字經(jīng)》的作者，一般認(rèn)為是大學(xué)者王應(yīng)麟。王應(yīng)麟（1223—1296）字伯厚，號(hào)深寧居士，南宋著名學(xué)者，十八歲中進(jìn)士，以博學(xué)多才名振朝野。宋亡后不仕，隱居鄉(xiāng)里著書(shū)立說(shuō)。著有《困學(xué)紀(jì)聞》、《玉海》、《深寧集》等。其《三字經(jīng)》繼承了歷史上編寫(xiě)蒙學(xué)教材的傳統(tǒng)，集中了《急就篇》、《千字文》的優(yōu)點(diǎn)，是一部集識(shí)字、自然常識(shí)、歷史知識(shí)、讀書(shū)方法和倫理教育于一身的綜合性蒙學(xué)教材，是古代童蒙讀物中的典范教材之一。它繼承了孟子以來(lái)儒家傳統(tǒng)的教育思想，開(kāi)篇即從性善論出發(fā)論述教與學(xué)的必要性和可能性，其中包含著大量合理的內(nèi)容和有益的經(jīng)驗(yàn)，至今仍不失其教育意義。如：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方；教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。”《三字經(jīng)》里的句子往往言淺意深，采用詩(shī)歌的形式，每三字一句，整齊排列，講究押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，非常易于兒童誦讀記憶。因此，自誕生后，《三字經(jīng)》就盛行于元、明、清三代，成為古代社會(huì)最有代表性的一種蒙學(xué)教材。清代道光年間，學(xué)者賀興思增補(bǔ)了關(guān)于元、明、清三代的歷史記述共二十四句。通行的《三字經(jīng)》共416句、1248個(gè)漢字。七百多年來(lái)，《三字經(jīng)》不但是蒙學(xué)基本教材，而且在社會(huì)上廣泛傳播，家喻戶曉，老幼皆知，對(duì)中國(guó)社會(huì)有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。1989年10月，《三字經(jīng)》英譯本由新加坡教育出版社出版并向全世界發(fā)行。1990年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將《三字經(jīng)》確定為兒童道德叢書(shū)之一。

　　在宋代的蒙學(xué)中，屬對(duì)是基本的必修課程，屬對(duì)和韻律訓(xùn)練是基本的語(yǔ)言文字訓(xùn)練。學(xué)習(xí)作詩(shī)是蒙學(xué)的一項(xiàng)基本內(nèi)容。蒙學(xué)中學(xué)習(xí)作詩(shī)的方法主要有兩種：一是填詩(shī)，二是模仿。教學(xué)童寫(xiě)詩(shī)，重點(diǎn)是教“填詩(shī)”，首先是背會(huì)三十類韻，接著是用匡紙表韻頭，以便填詩(shī)時(shí)查閱。而模仿則是實(shí)踐訓(xùn)練的一種好辦法。朱熹說(shuō)：“古人作文作詩(shī)，多是模仿前人而作之，蓋學(xué)之既久，自然純熟。”（《朱子語(yǔ)類》卷第一百三十九《論文》上）嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法》中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)有三節(jié)：起初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既而識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣。”這些都說(shuō)明宋代蒙學(xué)的寫(xiě)詩(shī)教學(xué)已經(jīng)探索出了一套行之有效的辦法。

　　上承北宋遺風(fēng)，南宋時(shí)期的詩(shī)話著作很多，如周紫芝《竹坡詩(shī)話》、葉少蘊(yùn)《石林詩(shī)話》、葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》、許顗《彥周詩(shī)話》、吳聿《觀林詩(shī)話》、陳巖肖《庚溪詩(shī)話》、周必大《二老堂詩(shī)話》、楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》、尤袤《全唐詩(shī)話》、蔡夢(mèng)弼《杜工部草堂詩(shī)話》、姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、劉克莊《后村詩(shī)話》等。詞話著作有張侃《拙軒詞話》、周密《浩然齋詞話》、沈義父《樂(lè)府指迷》等。這些著作從不同角度總結(jié)了詩(shī)詞創(chuàng)作規(guī)律，為南宋詩(shī)人寫(xiě)作詩(shī)詞提供了理論指導(dǎo)。張炎的《詞源》總結(jié)了格律派詞創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，是一部重要的詞學(xué)理論著作，對(duì)后世詞人的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。

　　嚴(yán)羽字丹丘，一字儀卿，自號(hào)滄浪逋客，邵武(今屬福建)人。生卒年不詳，一生未仕。其《滄浪集》收入古、近體詩(shī)146首。他作詩(shī)主要學(xué)習(xí)李白、杜甫、王維、孟浩然等，但成就并不高。他在文學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是寫(xiě)出了一部重要的詩(shī)歌理論著作《滄浪詩(shī)話》，這是宋代最負(fù)盛名、對(duì)后世影響最大的一部詩(shī)話。全書(shū)分為詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五個(gè)方面，提出了“詩(shī)道亦在妙悟”、“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”、“詩(shī)者，吟詠情性也”的主張，概述了中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的線索和輪廓與歷代詩(shī)人的風(fēng)格和流派，歸納了詩(shī)歌的基本寫(xiě)作方法和寫(xiě)作藝術(shù)特點(diǎn)，主要評(píng)析了宋代之前歷代詩(shī)人及其作品，并對(duì)一些詩(shī)篇的作者、異文等進(jìn)行了考辨；附錄的《答吳景仙書(shū)》是一篇為自己的詩(shī)歌理論所作的答辯。在理學(xué)方興時(shí)期，嚴(yán)羽論詩(shī)完全不涉及詩(shī)歌與儒道的關(guān)系及其政治教化功能，而重視詩(shī)歌的藝術(shù)性和“吟詠情性”的作用，與理學(xué)家的文學(xué)觀形成鮮明對(duì)立，體現(xiàn)了他極大的勇氣和超凡的膽識(shí)。這本著作全面系統(tǒng)地總結(jié)了關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的理論，尖銳批評(píng)江西詩(shī)派“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的做法，重視詩(shī)歌的形象思維特征和藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)兩宋之后古代詩(shī)歌的發(fā)展有極大影響。元代和明代詩(shī)人推崇盛唐詩(shī)歌的主張，清代王士禎“神韻說(shuō)”與袁枚“性靈說(shuō)”的觀點(diǎn)，與嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論大有關(guān)系。

第六節(jié)　遼、夏、金的詩(shī)歌教育

　　遼、夏、金雖然是我國(guó)北方少數(shù)民族所建立的政權(quán)，但他們受漢文化的影響很深。金在中原建立穩(wěn)定的統(tǒng)治后甚至以中華文化的正統(tǒng)自居。在遼、夏、金統(tǒng)治時(shí)期，文人寫(xiě)作詩(shī)詞歌賦是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，尤其是漢族文士，他們的文學(xué)素養(yǎng)并不比兩宋文人差許多。遼、夏、金三國(guó)都出現(xiàn)了相當(dāng)多的詩(shī)人，雖然在歷史上成為名家的不多，但金末詩(shī)人元好問(wèn)是足以與兩宋諸名家比肩而立的。由于遼、夏、金的文人受儒學(xué)的制約畢竟不像宋朝那么嚴(yán)重，他們的文學(xué)創(chuàng)作也較少受到限制，其文學(xué)作品突出地表現(xiàn)出率真任情的特色。金代的市民文學(xué)也很發(fā)達(dá)，有些方面甚至占據(jù)著領(lǐng)先的地位，如董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，就代表了當(dāng)時(shí)說(shuō)唱文學(xué)的高峰。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期的詩(shī)歌教育也是極為普遍的，成效也是極其顯著的。

　　遼是我國(guó)北方的契丹族于唐末五代之際建立的少數(shù)民族政權(quán)，1225年亡于金，恰與五代和北宋相始終。907年，耶律阿保機(jī)通過(guò)部落聯(lián)盟選舉的方式繼任可汗，成為契丹族領(lǐng)袖。916年，耶律阿保機(jī)稱帝，國(guó)號(hào)契丹。947年，耶律德光改國(guó)號(hào)為遼。立國(guó)以后，遼太祖耶律阿保機(jī)采納漢族知識(shí)分子的建議，仿效中原漢族王朝，實(shí)行君主世襲制，改革契丹族的一些舊制度，極大地推進(jìn)了遼代文明。遼太祖重視發(fā)展契丹文化，命通曉漢文的耶律突呂不、耶律魯不古創(chuàng)制了契丹文字；遼太祖弟迭剌又依回鶻文創(chuàng)制了契丹小字，遼太祖下令頒行天下。在遼朝統(tǒng)治期間，契丹文字和漢字同時(shí)使用，遼國(guó)皇帝和契丹文人多精通兩種文字。遼太祖在都城上京修建孔廟，并親自拜謁孔廟，尊崇儒學(xué)。他大力推行漢族文化，大量任用漢族知識(shí)分子，如韓知古、韓延徽、趙思溫等，推進(jìn)了契丹發(fā)展的步伐。文字的創(chuàng)立和對(duì)漢族文化的引進(jìn)，對(duì)契丹的歷史產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)時(shí)遼國(guó)的強(qiáng)盛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中原諸國(guó)，“契丹”開(kāi)始成為中亞以及其他一些亞洲民族，甚至部分歐洲民族對(duì)中國(guó)的稱呼。

　　遼代建國(guó)以后積極推行發(fā)展文化教育的措施。一方面積極興辦學(xué)校教育；另一方面，學(xué)習(xí)隋唐，實(shí)行開(kāi)科取士。遼代學(xué)校的興建始于遼太祖時(shí)，其后各代君主都相繼擴(kuò)建或增設(shè)，學(xué)校的設(shè)置由京城向各地發(fā)展，最終形成了遍及全國(guó)的規(guī)模。遼國(guó)的中央教育機(jī)構(gòu)包括國(guó)子監(jiān)和五京學(xué)。遼太祖建國(guó)初在都城上京設(shè)立國(guó)子監(jiān)，作為京城教育的管理機(jī)構(gòu)；上京還設(shè)有太學(xué)，招收生員傳道授業(yè)。遼太宗時(shí)又建南京太學(xué)。遼道宗時(shí)相繼興建中京、東京、西京太學(xué)，后又詔建中京國(guó)子監(jiān)，并親臨祭祀孔廟。遼國(guó)初期，地方官學(xué)還未普遍設(shè)置，以后隨著儒學(xué)傳播逐漸建立起來(lái)。遼道宗時(shí)下詔設(shè)學(xué)養(yǎng)士，擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模，將儒學(xué)五經(jīng)傳疏頒賜給地方官學(xué)，在重要的府、州、縣普遍設(shè)立了學(xué)校，并委派博士、助教作為專任職官，形成了一套完整的地方教育體系。這套教育體系是仿照北宋學(xué)校模式而建立的。除了中央和地方的各類學(xué)校以外，遼朝廷還專門(mén)為宗室子弟設(shè)置諸王文學(xué)館，保證了皇室成員能接受良好的教育。如耶律倍、耶律隆先、圣宗耶律隆緒、興宗耶律宗真、道宗耶律洪基、蕭柳、蕭觀音、蕭瑟瑟等，或?yàn)榛视H國(guó)戚，或?yàn)榈弁鹾箦�，都具有極高的文化修養(yǎng)，其文學(xué)藝術(shù)成就在契丹文人中首屈一指，即使在整個(gè)遼代也是出類拔萃。遼國(guó)歷代皇帝都尊崇孔子，推崇儒學(xué)，因此，遼代的學(xué)校教育把以五經(jīng)為代表的儒學(xué)典籍作為主要研習(xí)內(nèi)容。

　　遼代自遼太宗會(huì)同初年開(kāi)始在漢人聚居區(qū)實(shí)行科舉選士，其科舉專為選取漢官漢士之用，只有漢人、渤海人可以應(yīng)試，嚴(yán)禁契丹人參加科舉考試。遼國(guó)契丹人中雖不乏文學(xué)之士，但他們卻多不是進(jìn)士出身。遼太宗會(huì)同元年（938年）十一月，遼國(guó)從后晉得到燕云十六州。為了安撫和統(tǒng)治新附地區(qū)，遼國(guó)急需選用漢官，始舉行科舉考試，以漢人平素所習(xí)儒業(yè)進(jìn)行選拔。遼代舉行科舉考試的時(shí)間前后不同。初無(wú)定期，只是籠絡(luò)和選拔漢族士人的權(quán)宜之法。遼圣宗統(tǒng)和六年（988年）蕭太后攝政時(shí)，沿襲隋唐科舉制，開(kāi)始在全統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)開(kāi)科取士，逐漸將科試制度化，此后大抵每年舉行一次。考試科目以詞賦為主，分鄉(xiāng)試、府試、省試(禮部試)，亦嘗用殿試之制。遼興宗重熙元年（1032年），借鑒宋朝科舉制度，三年一試基本成為定制。在推行科舉制的最初二十年中,每科不過(guò)選取數(shù)人；后來(lái)逐次增加,多至百余人。如遼圣宗太平五年（1025年）取進(jìn)士七十二人。終遼之世，科舉考試科目重詞賦，輕經(jīng)律。遼圣宗時(shí)以詞賦為正科，法律為雜科，此后則分為詩(shī)賦和經(jīng)義兩科。遼道宗時(shí)對(duì)契丹人參加科舉考試的限制已逐漸放寬，西遼帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者耶律大石即于遼天祚帝天慶五年（1115）考中進(jìn)士。對(duì)漢人應(yīng)舉的限制，則承襲了中原歷代之制，禁止醫(yī)卜、屠販、奴隸、商賈之家和背棄父母、犯罪逃亡者應(yīng)試。遼代重詞賦的科舉制度極大地促進(jìn)了詩(shī)歌教育的發(fā)展。

　　遼代皇室深受中原文化影響，遼太祖耶律阿保機(jī)當(dāng)年曾以能說(shuō)漢語(yǔ)自詡，他的兒子?xùn)|丹王耶律倍和太宗耶律德光兄弟二人，都能熟練地運(yùn)用漢、契丹兩種文字寫(xiě)作詩(shī)文；而耶律倍的兒子耶律隆先和耶律琮則均是博學(xué)能詩(shī)的文學(xué)家。遼圣宗耶律隆緒、遼興宗耶律宗真、遼道宗耶律洪基均文武雙全，愛(ài)好詩(shī)歌并能作詩(shī)，都有詩(shī)歌傳世。

　　東丹王耶律倍是遼太祖的長(zhǎng)子，曾被立為太子，因弟耶律德光襲帝位而遭疑嫉，逃奔后唐。他精通漢文，能詩(shī)善畫(huà)，多才多藝，是遼代第一位著名詩(shī)人，他的《海上詩(shī)》是現(xiàn)存第一首完整的契丹人寫(xiě)的漢文詩(shī)，也是見(jiàn)于記載的遼代最早的五言詩(shī)。《遼史·義宗倍傳》載：“義宗，名倍，小字圖欲，太祖長(zhǎng)子，母淳欽皇后蕭氏。幼聰敏好學(xué)，外寬內(nèi)摯。……倍既歸國(guó)，命王繼遠(yuǎn)撰《建南京碑》，起書(shū)樓于西宮，作《樂(lè)田園詩(shī)》。唐明宗聞之，遣人跨海持書(shū)密召倍。倍因畋海上。使再至，倍謂左右日：‘我以天下讓主上，今反見(jiàn)疑；不如適他國(guó)，以成吳太伯之名。'立木海上，刻詩(shī)曰：‘小山壓大山，大山全無(wú)力。羞見(jiàn)故鄉(xiāng)人，從此投外國(guó)。'……（倍）通陰陽(yáng)，知音律，精醫(yī)藥、砭爇之術(shù)。工遼、漢文章，嘗譯《陰符經(jīng)》。善畫(huà)本國(guó)人物，如《射騎》、《獵雪騎》、《千鹿圖》，皆入宋秘府。”

　　遼圣宗耶律隆緒有深厚的文化修養(yǎng)，十歲時(shí)就能作詩(shī)。他即位后不僅時(shí)常作詩(shī)，而且自擬題目親試進(jìn)士，親自品評(píng)進(jìn)士賦詩(shī)水平并量才任用。他的詩(shī)詞多達(dá)五百余首，可惜大多亡失，僅《傳國(guó)璽》一詩(shī)流傳至今。《遼史·圣宗紀(jì)》載：“圣宗文武大孝宣皇帝，諱隆緒，小字文殊奴。景宗皇帝長(zhǎng)子，母曰睿智皇后蕭氏。帝幼喜書(shū)翰，十歲能詩(shī)。既長(zhǎng)，精射法，曉音律，好繪畫(huà)。……（遼圣宗太平五年）十一月庚子……求進(jìn)士，得七十二人，命賦詩(shī)，第其工拙，以張昱等一十四人為太子校書(shū)郎，韓欒等五十八人為崇文館校書(shū)郎。”開(kāi)泰年間，遼圣宗在遼中京（今內(nèi)蒙古自治區(qū)寧城縣）得到傳國(guó)玉璽時(shí)作了《傳國(guó)璽》詩(shī)：“一時(shí)制美寶，千載助興王。中原既失守，此寶歸北方。子孫皆慎守，世業(yè)當(dāng)永昌。”

　　遼興宗耶律宗真有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，曾經(jīng)多次親自作詩(shī)賞賜大臣，并以賦詩(shī)選取進(jìn)士。《遼史·興宗紀(jì)》載：“興宗神圣孝章皇帝，諱宗真，字夷不堇，小字只骨。圣宗長(zhǎng)子，……幼而聰明，長(zhǎng)而魁偉，龍顏日角，豁達(dá)大度。善騎射，好儒術(shù)，通音律。……（重熙五年夏四月）甲子，幸后弟蕭無(wú)曲第，曲水泛觴賦詩(shī)。……（冬十月）壬子，御元和殿，以《日射三十六熊賦》、《幸燕詩(shī)》試進(jìn)士于廷，賜馮立、趙徽四十九人進(jìn)士第。……（重熙六年六月壬申朔）上酒酣賦詩(shī)，吳國(guó)王蕭孝穆、北宰相蕭撒八等皆屬和，夜中乃罷。己卯，祀天地。癸未，賜南院大王耶律胡睹袞命，上親為制誥詞，并賜詩(shī)以寵之。……（秋七月）壬寅，以皇太弟重元生子，賜詩(shī)及寶玩器物，曲赦死罪以下。”重熙二十四年二月，有宋朝使者來(lái)賀節(jié)，他召宋使釣魚(yú)賦詩(shī)，為了讓遼代著名詩(shī)僧司空大師郎思孝賦詩(shī)在宋使前炫耀，他便先寫(xiě)一首詩(shī)。詩(shī)曰：“為避綺吟不肯吟，既吟何必昧真心。吾師如此過(guò)形外，弟子爭(zhēng)能識(shí)淺深。”這首詩(shī)是耶律宗真流傳下來(lái)的唯一一首詩(shī)。

　　遼道宗耶律洪基好詩(shī)并善作詩(shī)，曾多次與群臣以詩(shī)唱和，有詩(shī)集《清寧集》。《遼史·道宗紀(jì)》載：“（清寧二年春二月）乙巳，以興宗在時(shí)生辰，宴群臣，命各賦詩(shī)。……（三月）己卯，御制《放鷹賦》賜群臣，諭任臣之意。……（三年）八月辛亥，帝以《君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)集》進(jìn)皇太后。……（六年）夏五月戊子朔，監(jiān)修國(guó)史耶律白請(qǐng)編次御制詩(shī)賦，仍命白為序。……（咸雍元年）冬十月丁亥朔，幸醫(yī)巫閭山。己亥，皇太后射獲虎，大宴群臣，令各賦詩(shī)。”遼道宗有一首絕句《題李儼黃菊賦》：“昨日得卿黃菊賦，碎剪金英填作句。袖中猶覺(jué)有余香，冷落西風(fēng)吹不去。”這首詩(shī)是遼代詩(shī)歌中的上乘之作，歷來(lái)頗受人稱道。

　　據(jù)《遼史》記載，遼代上層貴族中有許多人精通契丹、漢文字，有良好的儒學(xué)修養(yǎng)，能作詩(shī)文，如耶律隆先、蕭柳、耶律良等人詩(shī)作頗多，分別有詩(shī)集傳世。

　　《遼史·平王隆先傳》載：“平王為人聰明，博學(xué)能詩(shī)，有《閬苑集》行于世。”

　　《遼史·蕭柳傳》載：“（蕭柳）多知，能文，膂力絕人。……耶律觀音奴集柳所著詩(shī)千篇，目曰《歲寒集》。”

　　《遼史·耶律庶成傳》載：“庶成幼好學(xué)，書(shū)過(guò)目不忘。善遼、漢文字，于詩(shī)尤工。……有詩(shī)文行于世。”

　　《遼史·耶律庶成附庶箴子蒲魯傳》載：“蒲魯，字乃展。幼聰悟好學(xué)，甫七歲，能誦契丹大字。習(xí)漢文，未十年，博通經(jīng)籍。重熙中，舉進(jìn)士第。……應(yīng)詔賦詩(shī)，立成以進(jìn)。……是時(shí)，父庶箴嘗寄《戒諭詩(shī)》，蒲魯答以賦，眾稱其典雅。”

　　《遼史·耶律韓留傳》載：“（耶律韓留）有明識(shí)，篤行義，舉止嚴(yán)重，工為詩(shī)。……詔進(jìn)《述懷詩(shī)》，上嘉嘆。”

　　《遼史·蕭迂魯傳附弟蕭鐸盧斡傳》載：“鐸盧斡，字撒板。幼警悟異常兒。……及長(zhǎng)，魁偉沉毅，好學(xué)，善屬文，有才干。……一日臨流，聞雉鳴，三復(fù)孔子‘時(shí)哉'語(yǔ)，作古詩(shī)三章見(jiàn)志。當(dāng)時(shí)名士稱其高情雅韻，不減古人。”

　　《遼史·耶律良傳》載：“耶律良，字習(xí)撚，小字蘇，著帳郎君之后。生于乾州，讀書(shū)醫(yī)巫閭山。……會(huì)獵秋山，良進(jìn)《秋游賦》，上嘉之。清寧中，上幸鴨子河，作《捕魚(yú)賦》。……奏請(qǐng)編御制詩(shī)文，目曰《清寧集》；上命良詩(shī)為《慶會(huì)集》，親制其序。”

　　《遼史·耶律儼傳》載：“儼儀觀秀整，好學(xué)，有詩(shī)名，登咸雍進(jìn)士第。”耶律儼原姓李，被遼道宗賜以皇族姓耶律，《題李儼黃菊賦》就是寫(xiě)給他的。

　　《遼史·文學(xué)傳》中記述了幾位著名文人的事跡，如蕭韓家奴、王鼎、耶律孟簡(jiǎn)等，他們都以善詩(shī)聞名于世，其中蕭韓家奴有詩(shī)文集《六義集》12卷傳世。

　　蕭韓家奴（975—1046）精通契丹、漢文字，是受漢文化濡染頗深的契丹上層知識(shí)分子。他是一個(gè)蕃漢、經(jīng)史兼通的大儒，善詩(shī)文，明治道，以文才出眾被興宗命為詩(shī)友，有詩(shī)文集《六義集》12卷行世，惜今已不傳。《遼史·文學(xué)傳上·蕭韓家奴傳》載：“蕭韓家奴，字休堅(jiān)，……少好學(xué)，弱冠入南山讀書(shū)，博鑒經(jīng)史，通遼、漢文字。……帝與語(yǔ)，才之，命為詩(shī)友。……詔作《四時(shí)逸樂(lè)賦》，帝稱善。……遇勝日，帝與飲酒賦詩(shī)，以相酬酢，君臣相得無(wú)比。韓家奴知無(wú)不言，雖諧謔不忘規(guī)諷。”

　　王鼎是遼道宗清寧五年進(jìn)士，是遼代著名文士，以詩(shī)知名于當(dāng)時(shí)。《遼史·文學(xué)傳下·王鼎傳》載：“王鼎，字虛中，涿州人。幼好學(xué)，居太寧山數(shù)年，博通經(jīng)史。時(shí)馬唐俊有文名燕、薊間，適上巳，與同志祓禊水濱，酌酒賦詩(shī)。鼎偶造席，唐俊見(jiàn)鼎樸野，置下坐。欲以詩(shī)困之，先出所作索賦，鼎援筆立成。唐俊驚其敏妙，因與定交。……會(huì)守臣召鼎為賀表，因以詩(shī)貽使者，有‘誰(shuí)知天雨露，獨(dú)不到孤寒'之句。上聞而憐之，即召還，復(fù)其職。”他著有《焚椒錄》，記述遼道宗皇后蕭觀音被誣一事始末。

　　耶律孟簡(jiǎn)是遼代著名詩(shī)人之一，還是一位重視教育的契丹上層貴族知識(shí)分子。他還是遼代的一位神童，六歲即能賦詩(shī)。《遼史·文學(xué)傳下·耶律孟簡(jiǎn)傳》載：“孟簡(jiǎn)性穎悟。六歲，父晨出獵，俾賦《曉天星月詩(shī)》，孟簡(jiǎn)應(yīng)聲而成，父大奇之。既長(zhǎng)，善屬文。……及聞皇太子被害，不勝哀痛，以詩(shī)傷之，作《放懷詩(shī)》二十首。……改高州觀察使，修學(xué)校，招生徒。”

　　從遼代現(xiàn)存的詩(shī)詞作品來(lái)看，遼代詩(shī)歌創(chuàng)作成就最高、特色最突出的詩(shī)人當(dāng)數(shù)蕭觀音、蕭瑟瑟等女詩(shī)人，她們的詩(shī)詞作品都是遼代詩(shī)歌的精華。

　　遼國(guó)最著名的女詩(shī)人是蕭觀音，她的文學(xué)成代表了遼代文學(xué)的最高水平。蕭觀音（1040－1075）是遼道宗皇后，出身遼國(guó)名門(mén)貴族。她的姑姑蕭?cǎi)窠锸沁|圣宗耶律隆緒的皇后，父親蕭惠是圣宗朝國(guó)舅、北院樞密使，加封魏王。在這優(yōu)裕家境中，蕭觀音接受了中原文化教育，她善于模仿蘇軾、歐陽(yáng)修等文化名人，以填詞賦詩(shī)而聞名。現(xiàn)存詩(shī)4首，詞10首。《遼史·后妃傳·道宗宣懿皇后蕭氏傳》載：“通宗宣懿皇后蕭氏，小字觀音……姿容冠絕，工詩(shī)，善談?wù)摗Ｗ灾聘柙~，尤善琵琶。”王鼎《焚椒錄》中說(shuō)蕭觀音“幼能誦詩(shī)，旁及經(jīng)子。”一次，遼道宗到秋山狩獵，飲酒高會(huì)，命皇后賦詩(shī)，蕭觀音應(yīng)聲賦漢詩(shī)一首：“威風(fēng)萬(wàn)里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那叫猛虎不投降。”這首《伏虎林應(yīng)制》筆力雄健，語(yǔ)言曉暢，氣勢(shì)雄渾，豪氣干云，令遼帝遼臣無(wú)不嘆服。因遼道宗沉迷于田獵宴飲，蕭觀音常常規(guī)勸導(dǎo)致遼道宗的厭棄疏遠(yuǎn)。蕭觀音常常獨(dú)守深宮，孤寂難眠，滿腹苦水化作柔腸寸斷的《回心院》詞十首。她的詞以婉約見(jiàn)長(zhǎng)，辭藻華麗，寓意凄宛，怨而不怒，含蓄悠遠(yuǎn)，被譽(yù)為遼代文學(xué)的壓卷之作。她曾作《懷古》詩(shī)：“宮中只數(shù)趙家?jiàn)y，敗雨殘?jiān)普`漢王。惟有知情一片月，曾窺飛燕入昭陽(yáng)。”因詩(shī)中有“趙惟一”三字，被誣與伶官趙惟一有染被道宗賜死，一顆閃耀在遼代天空的文學(xué)巨星隕落了。蕭觀音向蘇軾、歐陽(yáng)修等文化巨子學(xué)習(xí)，以填詞賦詩(shī)而聞名于世，表明她曾受過(guò)極有成效的詩(shī)歌教育。

　　蕭瑟瑟是遼代又一位名垂青史的著名女詩(shī)人，是遼天祚帝耶律延禧之妃。她是一位才女，正直有遠(yuǎn)見(jiàn)，善于以詩(shī)諷諫，可惜遇人不淑，死于非命。《遼史·后妃傳·天祚德妃蕭氏傳》載：“天祚文妃蕭氏，小字瑟瑟……善歌詩(shī)。女真亂作，日見(jiàn)侵迫。帝畋游不恤，忠臣多被疏斥。妃作歌諷諫，其詞曰：‘勿嗟塞上兮暗紅塵，勿傷多難兮畏夷人；不如塞奸邪之路兮，選取賢臣。直須臥薪嘗膽兮，激壯士之捐身；可以朝清漠北兮，夕枕燕云。'又歌曰：‘丞相來(lái)朝兮劍佩鳴，千官側(cè)目兮寂無(wú)聲。養(yǎng)成外患兮嗟何及！禍盡忠臣合罰不明。親戚并居兮藩屏位，私門(mén)潛畜兮爪牙兵。可憐往代兮秦天子，猶向?qū)m中兮望太平。'天祚見(jiàn)而銜之。”她的詩(shī)頗有政治見(jiàn)解，現(xiàn)存的《諷諭歌》、《詠史》都是諷諭朝政的。兩詩(shī)均用騷體寫(xiě)成，情感激切，直抒胸臆，風(fēng)格奔放，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

　　《遼史·列女傳》中還記述了邢簡(jiǎn)妻陳氏和耶律氏常哥這兩位女詩(shī)人的事跡。

　　邢簡(jiǎn)妻陳氏不僅是一位詩(shī)人，還是一位了不起的教育家。《遼史·列女傳·邢簡(jiǎn)妻陳氏傳》載：“邢簡(jiǎn)妻陳氏，營(yíng)州人。父陘，五代時(shí)累官司徒。陳氏甫笄，涉通經(jīng)義，凡覽詩(shī)賦，輒能誦，尤好吟詠，時(shí)以女秀才名之。年二十，歸于簡(jiǎn)。孝舅姑，閨門(mén)和睦，親黨推重。有六子，陳氏親教以經(jīng)。后二子抱樸、抱質(zhì)皆以賢，位宰相。統(tǒng)和十二年卒。”

　　耶律氏常哥不僅是一位詩(shī)人，還是一位見(jiàn)識(shí)不凡的奇女子。她自潔不嫁，雖出身豪門(mén)卻常布衣疏食。《遼史·列女傳·耶律氏常哥傳》載：“耶律氏，太師適魯之妹，小字常哥。幼爽秀，有成人風(fēng)。及長(zhǎng)，操行修潔，自誓不嫁。能詩(shī)文，不茍作。讀《通歷》，見(jiàn)前人得失，歷能品藻。……時(shí)樞密使耶律乙辛愛(ài)其才，屢求詩(shī)，常哥遺以回文。”

　　從現(xiàn)存作品來(lái)看，遼代詩(shī)歌多數(shù)是以漢字寫(xiě)成的，這應(yīng)當(dāng)歸功于遼朝對(duì)漢文化的推廣。遼代一些詩(shī)人還用契丹語(yǔ)創(chuàng)作詩(shī)歌，可惜大多已失傳。這與遼代實(shí)行嚴(yán)厲的書(shū)禁制度有密切關(guān)系，其法律規(guī)定，凡把遼國(guó)書(shū)籍帶到外國(guó)的要處以重刑。這種制度嚴(yán)重阻隔了遼國(guó)與五代和北宋的文化交流，使得契丹文字難以廣泛流傳，很難為其它地區(qū)的人所認(rèn)識(shí)，以致契丹文字的解讀成為中國(guó)文字史上著名的難題之一。再加上金滅遼時(shí)戰(zhàn)火的蹂躪，存世的遼代典籍極少。在用契丹語(yǔ)寫(xiě)的詩(shī)歌中，現(xiàn)存篇幅最長(zhǎng)的詩(shī)篇是《醉義歌》。元初的耶律楚材把這首詩(shī)譯為漢文，譯文為七言歌行體，長(zhǎng)達(dá)120句，保存于楚材的《湛然居士文集》中。耶律楚材《醉義歌序》把這首詩(shī)稱為遼詩(shī)的“絕唱”，認(rèn)為“可與蘇、黃并軀爭(zhēng)先耳。”（《湛然居士集》卷八）這首詩(shī)署為“寺公大師”作，據(jù)此推測(cè)作者當(dāng)是一位僧人。《醉義歌》從重陽(yáng)節(jié)飲酒寫(xiě)起，縱情放歌，多方面抒寫(xiě)對(duì)人生的感慨，雜揉儒、佛、道思想以求解脫，表達(dá)了對(duì)隱逸生活的喜愛(ài)。這首詩(shī)中運(yùn)用了許多漢文化典故，說(shuō)明契丹詩(shī)人即便用母語(yǔ)作詩(shī)，也深受漢文化影響，顯示了遼代各民族文化互相融合的趨勢(shì)，也進(jìn)一步體現(xiàn)了遼代詩(shī)歌教育的實(shí)績(jī)。這首《醉義歌》如果沒(méi)有耶律楚材翻譯，恐怕至今都無(wú)人能識(shí)。契丹族應(yīng)當(dāng)還有數(shù)量可觀的民歌，可惜能傳世者極少。

　　遼代漢族文人的詩(shī)歌創(chuàng)作如與同時(shí)期的北宋詩(shī)人相比，其成就并不大，但也偶有佳作。如趙延壽的《失題》一詩(shī)：“黃沙風(fēng)卷半空拋,云重陰山雪滿郊。探水人回稱帳就，射雕箭落著弓抄。鳥(niǎo)逢霜果饑還啄，馬渡沙河渴自跑。占得高原肥草地，夜深生火折林梢。”這首詩(shī)描繪北國(guó)生活，風(fēng)格質(zhì)樸粗豪，很能體現(xiàn)北地文學(xué)的本色，與宋詩(shī)迥然不同。再如李良嗣的《絕句》：“朔風(fēng)吹雪下雞山（一作燕山），燭暗穹廬夜色寒。聞道燕然好消息，曉來(lái)驛騎報(bào)平安。”這首詩(shī)意境蒼勁雄渾，具有鮮明的北國(guó)情調(diào)。地域環(huán)境的影響和北方游牧民族粗獷強(qiáng)悍的氣質(zhì)，決定遼代詩(shī)歌的基本風(fēng)貌，這恰恰說(shuō)明了遼代詩(shī)歌教育的特色和成就。

　　南宋學(xué)者洪邁在其巨著《夷堅(jiān)志》中記載：“契丹小兒初讀書(shū)，先以俗語(yǔ)顛倒其文句而習(xí)之，至有一字用兩三字者。頃奉使金國(guó)時(shí)，接伴副使秘書(shū)少監(jiān)王補(bǔ)每為予言以為笑。如‘鳥(niǎo)宿池中（邊）樹(shù)，僧敲月下門(mén)'兩句，其讀時(shí)則曰：‘月明里和尚門(mén)子打，水底里樹(shù)上老鴉坐'。大率如此。補(bǔ)，錦州人，亦一契丹也。”（洪邁《夷堅(jiān)志》丙集卷十八《契丹誦詩(shī)》）從洪邁的記述中，可以一斑而窺全豹，約略感知遼代詩(shī)歌教育的概況。

　　夏是我國(guó)西北方的黨項(xiàng)族（羌族的一支）建立的少數(shù)民族政權(quán)。1038年，李元昊在其祖李繼遷、父李德明努力的基礎(chǔ)上正式稱帝，建都興慶府（今寧夏銀川），國(guó)號(hào)大夏，史稱西夏。西夏仿效唐朝和宋朝的各項(xiàng)制度，廣泛吸引漢族生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，為王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都奠定了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，加速了其封建化的進(jìn)程。西夏是在宋、遼兩大王朝之間誕生的，強(qiáng)盛時(shí)期曾經(jīng)先與北宋、遼，后與南宋、金三足鼎立。1227年，西夏被蒙古大軍所滅。由于蒙古軍隊(duì)的毀滅性屠殺，西夏故地變成廢墟，其歷史斷絕，其文化堙沒(méi)。

　　西夏的歷代君主都非常重視吸收漢文化。在西夏統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，黨項(xiàng)族也是接受漢文化較多的一個(gè)民族。西夏文化的核心也是儒家文化。據(jù)《宋史·夏國(guó)傳》記載：西夏景宗李元昊“性雄毅，多大略，善繪畫(huà)，能創(chuàng)制物始”。少時(shí)即“曉浮圖學(xué)，通蕃漢文字，案上置法律，常攜《野戰(zhàn)歌》、《太乙金鑒訣》。”1035年，“元昊自制蕃書(shū)，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類八分，而畫(huà)頗重復(fù)。教國(guó)人紀(jì)事用蕃書(shū)，而譯《孝經(jīng)》、《爾雅》、《四言雜字》為蕃語(yǔ)。”他重用的主要謀臣張?jiān)�、吳昊等都是關(guān)中漢族文士。毅宗李諒祚實(shí)行改革，使西夏進(jìn)一步漢化。1061年，“請(qǐng)去蕃禮，從漢儀”，“表求太宗御制詩(shī)章隸書(shū)石本，且進(jìn)馬五十匹，求《九經(jīng)》、《唐史》、《冊(cè)府元龜》及宋正至朝賀儀，詔賜《九經(jīng)》，還所獻(xiàn)馬。”1101年，崇宗李乾順“始建國(guó)學(xué)，設(shè)弟子員三百，立養(yǎng)賢務(wù)以廩食之。”仁宗李仁孝更加尊崇儒學(xué)，并尊奉孔子為文宣帝，進(jìn)一步確立了科舉制。“（紹興）十三年（1143年），夏改元人慶。始建學(xué)校于國(guó)中，立小學(xué)于禁中，親為訓(xùn)導(dǎo)。……十五年八月，夏重大漢太學(xué)，親釋奠，弟子員賜予有差。十六年，尊孔子為文宣帝。十七年，改元天盛。策舉人，始立唱名法。十八年，復(fù)建內(nèi)學(xué)，選名儒主之。”他將國(guó)學(xué)子弟增加到三千人。“乾順建國(guó)學(xué)，設(shè)弟子員三百，立養(yǎng)賢務(wù)；仁孝增至三千，尊孔子為帝，設(shè)科取士，又置宮學(xué)，自為訓(xùn)導(dǎo)。”神宗李遵頊博覽群書(shū)，于1203年參加科舉考中西夏狀元。1211年，他發(fā)動(dòng)宮廷政變，廢襄宗李安全自立，成為我國(guó)歷史上唯一一位通過(guò)科舉擢為狀元的皇帝。

　　由于西夏文獻(xiàn)曾遭到毀滅性破壞，西夏文學(xué)作品傳世極少，而詩(shī)歌就更是少之又少。根據(jù)史籍的有限記載和國(guó)內(nèi)外“西夏學(xué)”的研究成果，以及近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，大致可以確認(rèn)，西夏與同時(shí)期的其它王朝一樣，也是十分重視詩(shī)歌教育的，也曾產(chǎn)生了較多的詩(shī)歌作品。西夏景宗李元昊文武兼?zhèn)洌�智勇雙全，《宋史·夏國(guó)傳》記載他少時(shí)即“曉浮圖學(xué)，通蕃漢文字，案上置法律，常攜《野戰(zhàn)歌》、《太乙金鑒訣》。”《野戰(zhàn)歌》、《太乙金鑒訣》本身是兵書(shū)，既然稱為“歌”“訣”，其形式上必定是詩(shī)歌。西夏崇宗李乾順不僅能作詩(shī)，還與大臣互相唱和。《宋史·夏國(guó)傳》載：1139年，“靈芝生于后堂高守忠家，乾順作《靈芝歌》，俾中書(shū)相王仁宗和之。”1041年，宋夏之間爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。《宋史·夏國(guó)傳》載：“元昊雖數(shù)勝，然死亡創(chuàng)痍者相半，人困于點(diǎn)集，財(cái)力不給，國(guó)中為‘十不如'之謠以怨之。”民謠《十不如》的內(nèi)容雖難以知曉，但當(dāng)是詩(shī)歌應(yīng)無(wú)異議。近年在西夏陵園李仁孝陵的碑亭遺址中，發(fā)現(xiàn)刻有《靈芝頌》部分內(nèi)容的殘碑，其中有“俟時(shí)效祉，擇地騰芳”、“德施率土，赍及多方”的詩(shī)句，每句四言，并有韻律，據(jù)此判斷，《靈芝頌》當(dāng)是一首四言詩(shī)。其語(yǔ)句文雅秀美，內(nèi)容則歌功頌德，表現(xiàn)出西夏宮廷詩(shī)的特點(diǎn)。

　　李元昊時(shí)的重臣張?jiān)�在投靠西夏前就�?xiě)有詠《雪》詩(shī)、詠《鷹》詩(shī)。袁枚《隨園詩(shī)話》卷十四第四十五條說(shuō)：“凡詩(shī)帶桀驁之氣，其人必非良士。張?jiān)�詠《雪》云：�?zhàn)罷玉龍三百萬(wàn)，敗鱗殘甲滿天飛。詠《鷹》云：有心待捉月中兔，更向白云高處飛。韓范為經(jīng)略，嫌其投詩(shī)自媒，棄而不用，張乃投元昊，為中國(guó)患。”當(dāng)宋、夏好水川之戰(zhàn)宋軍全軍覆滅時(shí)，張?jiān)�作為西夏的主要謀臣興奮不已，當(dāng)即在兩軍交界的一座寺廟的墻壁上題詩(shī)曰：“夏竦何曾聳，韓琦未足奇，滿川龍虎輦，猶自說(shuō)兵機(jī)。”夏竦和韓琦是當(dāng)時(shí)宋軍的主帥。這首即興詩(shī)，風(fēng)趣自然、樸實(shí)無(wú)華，反映了張?jiān)�在西夏勝利后的得意心情�?/p>

　　西夏有一首詩(shī)《頌師典》：“蕃漢彌人同一母，語(yǔ)言不同地乃分。西方高地蕃人國(guó)，蕃人國(guó)中用蕃文。東方低地漢人國(guó)，漢人國(guó)中用漢文。各有語(yǔ)言各珍愛(ài)，一切文字人人尊。吾國(guó)野利賢夫子，文星照耀東和西。選募弟子三千七，一一教誨成人杰。太空之下讀已書(shū)，禮儀道德自樹(shù)立。為何不跟蕃人走，蕃人已向我低頭。大陸事務(wù)自主宰，行政官員共協(xié)力。未曾聽(tīng)任中原管，漢人被我來(lái)降服。皇族續(xù)續(xù)不間斷，彌藥儒言代代傳。諸司次第官員中，要數(shù)彌藥人最多。請(qǐng)君由此三思忖，誰(shuí)能道盡夫子功？”雖然《頌師典》頌揚(yáng)的是西夏文字的創(chuàng)制者之一野利仁榮，但明確認(rèn)同“漢人”、“蕃人”與“彌人”（黨項(xiàng)羌自稱“彌人”、“彌藥”）同出一源，頗有民族平等大團(tuán)結(jié)的意味，完全可以當(dāng)作民族融合的史詩(shī)來(lái)讀。

　　在敦煌文獻(xiàn)和黑水城文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了較多的西夏文獻(xiàn)，可惜這些文獻(xiàn)大多保存于俄羅斯、英國(guó)、法國(guó)的博物館內(nèi)。現(xiàn)存西夏詩(shī)歌中比較有代表性的作品，是俄羅斯藏存的黑水城文獻(xiàn)中的西夏文詩(shī)歌集的寫(xiě)本和刻本，其中保存了數(shù)十首詩(shī)歌，基本反映了西夏詩(shī)歌的面貌和特點(diǎn)。俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所收藏有一部佚題的詩(shī)集，其中一些較短的詩(shī)目前已獲解讀，如《大詩(shī)》、《月月樂(lè)詩(shī)》、《夏圣根贊歌》、《新修太學(xué)歌》等。

　　《新集金碎掌置文》是一首長(zhǎng)達(dá)千字的西夏文五言詩(shī)，據(jù)卷首記載，它的編者是“宣徽正息齊文智”。“宣徽正”是西夏政府里的高級(jí)官職，“息齊”是西夏黨項(xiàng)族的族姓之一，“息齊文智”應(yīng)當(dāng)是高度漢化的黨項(xiàng)族學(xué)者。這首詩(shī)收錄了生活中常用的西夏文字，字?jǐn)?shù)恰好一千，編者把這一千個(gè)不重復(fù)的字巧妙地編成了長(zhǎng)達(dá)200句、100聯(lián)的五言詩(shī)，其編排方法和敘事列名的大致順序與漢文《千字文》相仿，可能是受了《千字文》等童蒙讀物的影響。它的序言中明確表明編寫(xiě)的目的是“欲遵循先祖禮俗，以教后人成功”，“五字合句，四二成章。睿智彌月可得，而愚鈍不過(guò)經(jīng)年。”因此，《新集金碎掌置文》應(yīng)當(dāng)是西夏的一部采用了詩(shī)歌形式的童蒙識(shí)字讀本。我國(guó)學(xué)者聶鴻音、史金波曾將這首詩(shī)全文翻譯。如第1聯(lián)至第12聯(lián)敘述的是自然現(xiàn)象、時(shí)節(jié)變化等：“天地世界初，日月?tīng)枙r(shí)現(xiàn)。明暗左右轉(zhuǎn)，熱冷上下合。諸物能成苗，季節(jié)依次列。春開(kāi)寅卯辰，夏茂巳午未。秋實(shí)申酉戌，冬藏亥子丑。今朝拂曉東，卓午影正南。晚夕暮昏西，睡臥夜晚北。明日先未過(guò)，后日后到來(lái)。年日一律有，歲者兩俱同。變化時(shí)十二，月沒(méi)再滿盈。夜晝?yōu)槟耆眨�臘正舊新逢。幼老壽增減，以此定限量。”（聶鴻音、史金波《西夏文本〈碎金〉研究》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版》1995年第2期）

　　西夏諺語(yǔ)集《新集錦合辭》是一部充滿生活氣息、富有哲理性內(nèi)容的詩(shī)歌集，所收作品有360余條，以諺語(yǔ)為主，還有民謠、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。西夏學(xué)者梁德養(yǎng)于1176年基本完成《新集錦合辭》的選編工作。其后，另一學(xué)者王仁持又做了進(jìn)一步的補(bǔ)充和整理，手抄成西夏文文稿，于1187年刻版印行。在《新集錦合辭》中，各種各樣的諺語(yǔ)以淳樸的民族風(fēng)格展示了西夏社會(huì)民俗風(fēng)情與黨項(xiàng)族的倫理道德觀念，如：“戶戶紫衣不繅絲，人人為官莫斂財(cái)”、“苦蕖雖小根腳苦，豺狼雖小本性毒”、“寧射蒼鷹不射兔，寧捕猛虎不捕狐”、“設(shè)筵供神宰羔羊，追殲逃敵騎雄畜”、“不孝父母增災(zāi)禍，不敬師長(zhǎng)減智慧”、“同伴有病莫相棄，同伴有求莫相拒”、“天未下雨修水道，不要臨時(shí)抱佛腳”、“修牢畜圈防狼鉆，挖好深井畜不渴”、“該學(xué)不學(xué)學(xué)飲酒，應(yīng)教不教教賭博”、“肝雖墜，未曾倒，箭已盡，不會(huì)降”、“腸流出，纏于腰，肚已穿，以草塞”。這些諺語(yǔ)表明西夏諺語(yǔ)是以偶句形式出現(xiàn)的，文字簡(jiǎn)練，內(nèi)涵豐富，修辭靈巧，形象生動(dòng)，既有認(rèn)識(shí)價(jià)值，又有文學(xué)色彩，比較全面地反映了西夏民族文化和社會(huì)心理風(fēng)貌。

　　詩(shī)體類書(shū)《圣立義海》中也保存了一些西夏諺語(yǔ)，如：“聰明人珍視婦女品行，愚蠢人注意婦女容貌”。“占有牲畜不富，懷有智慧才富。”由此可見(jiàn)西夏人有重視諺語(yǔ)創(chuàng)作的傳統(tǒng)。正如《新集錦合辭》中所說(shuō):“巧說(shuō)諺語(yǔ)可解悶，巧干營(yíng)生不覺(jué)困”、“祖輩辯才道不盡，彌人諺語(yǔ)說(shuō)不完”，進(jìn)一步說(shuō)明西夏民間對(duì)諺語(yǔ)創(chuàng)作的濃厚興趣。西夏諺語(yǔ)的內(nèi)容廣泛，它們既是民族風(fēng)貌的反映，而它們的流行又對(duì)民族性格的形成發(fā)生了巨大的教育作用。

　　葉夢(mèng)得《避暑錄話》記述說(shuō)：“柳永為舉子時(shí)，多游狹斜，善為歌詞。教坊樂(lè)工每得新腔，必求永為詞，始行於世。余仕丹徒，嘗見(jiàn)一西夏歸朝官云：‘凡有井水飲處，即能歌柳詞。'言其傳之廣也。”從他的記述中可知，柳永的詞也曾流行于西夏。由此看來(lái)，宋夏之間的文化交流是相當(dāng)繁盛的，宋代詞人的作品同樣也受到西夏人的喜愛(ài)。能歌詠傳唱柳永的詞，表明西夏人應(yīng)當(dāng)具有一定的詩(shī)歌藝術(shù)修養(yǎng)。

　　西夏在遼國(guó)滅亡后稱藩于金國(guó)，夏與金的文化交流也十分頻繁。如金國(guó)著名文學(xué)家趙秉文、王庭筠的詩(shī)文流播西夏，很受西夏人歡迎。《金史·趙秉文傳》載：“朝使至自河、湟者，多言夏人問(wèn)秉文及王庭筠起居狀，其為四方所重如此。”

　　北宋仁宗朝重臣富弼在《上仁宗河北守御十三策》（《宋朝諸臣奏議》卷135）中說(shuō):“其后契丹自得燕薊以北，拓跋自得靈夏以西，所生英豪皆為其用。得中國(guó)土地，役中國(guó)人民，稱中國(guó)位號(hào)，仿中國(guó)官屬，任中國(guó)賢才，讀中國(guó)書(shū)籍，用中國(guó)車(chē)服，行中國(guó)法令。是二虜所為，皆與中國(guó)等，而又勁兵驍將，長(zhǎng)于中國(guó)。”這段話充分說(shuō)明了中原文化對(duì)遼國(guó)和西夏的深遠(yuǎn)影響。

　　金是我國(guó)東北地區(qū)的古老民族女真族建立的少數(shù)民族政權(quán)。女真族歷史悠久，世世代代生活在松花江和黑龍江流域的廣大地區(qū)。其先世可上朔到舜、禹和商周時(shí)期的“肅慎”，隋唐時(shí)稱靺鞨。五代時(shí)期黑水靺鞨逐漸興旺起來(lái)，改稱女真。遼立國(guó)后，女真成為遼的附屬。1115年，女真族領(lǐng)袖完顏阿骨打稱帝，國(guó)號(hào)“金”，定都會(huì)寧（今黑龍江省阿城）。此后，金國(guó)勢(shì)力迅速壯大，1125年滅遼，1127年滅北宋，統(tǒng)一了包括黃河流域在內(nèi)的廣大北方地區(qū)，并與南宋長(zhǎng)期對(duì)峙。1234年，蒙古軍隊(duì)滅金。金國(guó)全盛時(shí)期曾占據(jù)了大半個(gè)中國(guó)，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)境內(nèi)最強(qiáng)大的政權(quán)，包括南宋在內(nèi)，周邊國(guó)家都向金國(guó)稱臣納貢。因此，金代是我國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的朝代，對(duì)中華民族文明史的發(fā)展曾有過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　金在立國(guó)后十余年間就占領(lǐng)了中國(guó)淮河以北的半壁河山，很快完成了從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。金是接受漢文化影響最深的少數(shù)民族政權(quán)，在文化上比遼代有顯著的進(jìn)步。女真人南下后較快接受了漢族文化，甚至通用漢族語(yǔ)言。金朝建立以前，女真人是沒(méi)有文字的。天輔三年（1119年），金太祖命完顏希尹和葉魯創(chuàng)制女真文字，完顏希尹等人仿漢字和契丹字創(chuàng)制了女真大字。天眷元年（1138年），金熙宗又頒行了筆畫(huà)簡(jiǎn)省的女真小字。女真大小字成為金朝官方文字，與契丹字和漢字在金朝境內(nèi)通用。金朝用女真字撰寫(xiě)國(guó)書(shū)、諭令和文告，并設(shè)學(xué)校傳授女真字。金政權(quán)建立之后，為鞏固政治統(tǒng)治，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)教育非常重視，上京一直是金朝教育和考試的中心。女真統(tǒng)治者在政治制度、文化建設(shè)諸方面廣泛地吸收漢文化，金國(guó)雖然保留女真族的某些文化傳統(tǒng)，但基本上是繼承遼和宋的漢族文化。金熙宗完顏亶在上京建孔廟，以女真字翻譯儒家經(jīng)書(shū)，學(xué)校以《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》為必讀課本。海陵天德三年，完顏亮仿中原王朝制度，設(shè)立國(guó)子監(jiān)作為金朝國(guó)立高等學(xué)府，后成為教育管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)管理國(guó)子學(xué)和太學(xué)。此后，儒學(xué)逐漸在金代文化思想中占據(jù)統(tǒng)治地位。

　　金代繼承了遼、宋的教育和選舉制度，《金史·選舉志一》載：

　　“金設(shè)科皆因遼、宋制，有詞賦、經(jīng)義、策試、律科、經(jīng)童之制。海陵天德三年，罷策試科。世宗大定十一年，創(chuàng)設(shè)女真進(jìn)士科，初但試策，后增試論，所謂策論進(jìn)士也。明昌初，又設(shè)制舉宏詞科，以待非常之士。故金取士之目有七焉。其試詞賦、經(jīng)義、策論中選者，謂之進(jìn)士。律科、經(jīng)童中選者，曰舉人。凡養(yǎng)士之地曰國(guó)子監(jiān)，始置于天德三年，后定制，詞賦、經(jīng)義生百人，小學(xué)生百人，以宗室及外戚皇后大功以上親、諸功臣及三品以上官兄弟子孫，年十五以上者入學(xué)，不及十五者入小學(xué)。大定六年始置太學(xué)，初養(yǎng)士百六十人，后定五品以上官兄弟子孫百五十人，曾得府薦及終場(chǎng)人二百五十人，凡四百人。府學(xué)亦大定十六年置，凡十七處，共千人。……凡經(jīng)，《易》則用王弼、韓康伯注，《書(shū)》用孔安國(guó)注，《詩(shī)》用毛萇注、鄭玄箋，……皆自國(guó)子監(jiān)印之，授諸學(xué)校。凡學(xué)生會(huì)課，三日作策論一道，又三日作賦及詩(shī)各一篇。”

　　“自大定四年，以女真大小字譯經(jīng)書(shū)頒行之。后擇猛安謀克內(nèi)良家子弟為學(xué)生，諸路至三千人。九年，取其尤俊秀者百人至京師，以編修官溫迪罕締達(dá)教之。十三年，以策、詩(shī)取士，始設(shè)女真國(guó)子學(xué)，諸路設(shè)女真府學(xué)，以新進(jìn)士為教授。國(guó)子學(xué)策論生百人，小學(xué)生百人。府州學(xué)二十二……凡取國(guó)子學(xué)生、府學(xué)生之制，皆與詞賦、經(jīng)義生同。”

　　“凡諸進(jìn)士舉人，由鄉(xiāng)至府，由府至省，及殿廷，凡四試皆中選，則官之。至廷試五被黜，則賜之第，謂之恩例。又有特命及第者，謂之特恩。恩例者但考文之高下為第，而不復(fù)黜落。凡詞賦進(jìn)士，試賦、詩(shī)、策論各一道。經(jīng)義進(jìn)士，試所治一經(jīng)義、策論各一道。其設(shè)也，始于太宗天會(huì)元年十一月，時(shí)以急欲得漢士以撫輯新附，初無(wú)定數(shù)，亦無(wú)定期，故二年二月、八月凡再行焉。五年，以河北、河?xùn)|初降，職員多闕，以遼、宋之制不同，詔南北各因其素所習(xí)之業(yè)取士，號(hào)為南北選。熙宗天眷元年五月，詔南北選各以經(jīng)義、詞賦兩科取士。海陵庶人天德二年，始增殿試之制，而更定試期。三年，并南北選為一，罷經(jīng)義、策試兩科，專以詞賦取士。……策論進(jìn)士，選女直人之科也。始大定四年，世宗命頒行女直大小字所譯經(jīng)書(shū)。每謀克選二人習(xí)之。尋欲興女直字學(xué)校，猛安謀克內(nèi)多擇良家子為生，諸路至三千人。九年，選異等者百人，薦于京師，廩給之。命溫迪罕締達(dá)教以古書(shū)，作詩(shī)、策，后復(fù)試，得徒單鎰以下三十余人。十一年，始議行策選之制，至十三年始定每場(chǎng)策一道，以五百字以上成，免鄉(xiāng)試府試，止赴會(huì)試御試。且詔京師女直國(guó)子學(xué)，諸路設(shè)女直府學(xué)，擬以新進(jìn)士充教授，以教士民子弟之愿學(xué)者。俟行之久學(xué)者眾，則同漢進(jìn)士三年一試之制。”

　　“凡會(huì)試之?dāng)?shù)，大定二十五年，詞賦進(jìn)士不得過(guò)五百人。二十八年，以不限人數(shù)，遂至五百八十六人。章宗令合格則取，故承安二年至九百二十五人。時(shí)以復(fù)加四舉終場(chǎng)者，數(shù)太濫，遂命取不得過(guò)六百人。”

　　“經(jīng)童之制，凡士庶子年十三以下，能誦二大經(jīng)、三小經(jīng)，又誦《論語(yǔ)》諸子及五千字以上，府試十五題通十三以上，會(huì)試每場(chǎng)十五題，三場(chǎng)共通四十一以上，為中選。所貴在幼而誦多者，若年同，則以誦大經(jīng)多者為最。初，天會(huì)八年時(shí)，太宗以東平童子劉天驥，七歲能誦《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋左氏傳》及《論語(yǔ)》、《孟子》，上命教養(yǎng)之，然未有選舉之制也。熙宗即位之二年，詔辟貢舉，始備其列，取至百二十二人。天德間，廢之。章宗大定二十九年，上謂宰臣曰：‘經(jīng)童豈遽無(wú)人，其議復(fù)置。'明昌元年，益都府申：‘童子劉住兒年十一歲，能詩(shī)賦，誦大小六經(jīng)，所書(shū)行草頗有法，孝行夙成，乞依宋童子李淑賜出身，且加以恩詔。'召至內(nèi)殿，試《鳳凰來(lái)儀》賦、《魚(yú)在藻》詩(shī)，又令賦《旱》詩(shī)，上嘉之，賜本科出身，給錢(qián)粟官舍，令肄業(yè)太學(xué)。”

　　從上引《金史·選舉志一》的記載來(lái)看，金代是十分重視詩(shī)歌教育的。“凡學(xué)生會(huì)課，三日作策論一道，又三日作賦及詩(shī)各一篇。”金海陵王完顏亮天德三年，“并南北選為一，罷經(jīng)義、策試兩科，專以詞賦取士。”金世宗完顏雍“（大定）十三年，以策、詩(shī)取士。”金章宗完顏璟明昌元年，因劉住兒年十一歲即能詩(shī)賦，“召至內(nèi)殿，試《鳳凰來(lái)儀》賦、《魚(yú)在藻》詩(shī)，又令賦《旱》詩(shī)，上嘉之”。正是立足于發(fā)達(dá)的詩(shī)歌教育，金代的詩(shī)歌創(chuàng)作成就在當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族政權(quán)中首屈一指，獨(dú)占鰲頭。

　　金熙宗完顏亶和海陵王完顏亮統(tǒng)治時(shí)期，女真上層貴族逐漸接受了漢族文化，在漢族文士的影響下，開(kāi)始出現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。金世宗完顏雍、金章宗完顏璟統(tǒng)治時(shí)期，金代詩(shī)詞創(chuàng)作逐漸走向成熟。這一時(shí)期，有代表性的女真詩(shī)人均是皇帝或皇室成員，他們對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化風(fēng)氣和詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了廣泛的影響。其中最有代表性的人物，是金熙宗完顏亶、海陵王完顏亮、宣孝太子完顏允恭、金章宗完顏璟、密?chē)?guó)公完顏璹等人。

　　金熙宗完顏亶自幼隨遼國(guó)進(jìn)士韓昉學(xué)習(xí)漢文經(jīng)史，又常到皇家圖書(shū)館稽古殿研讀中原典籍，漢文化程度很深。《大金國(guó)志》卷一二《熙宗孝成皇帝》載：“熙宗自為童時(shí)聰悟，適諸父南征中原，得燕人韓昉及中國(guó)儒士教之。后能賦詩(shī)染翰，雅歌儒服，分茶焚香，弈棊象戲，盡失女真故態(tài)矣。視開(kāi)國(guó)舊臣則曰‘無(wú)知夷狄'，及舊臣視之，則曰‘宛然一漢戶少年子也'。”他常常同韓昉等人賦詩(shī)唱和，必然會(huì)有相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)作。由于后來(lái)完顏亶被殺并降封，他的詩(shī)詞盡數(shù)亡失，一篇也沒(méi)有保留下來(lái)。

　　完顏亮（1122—1161年）是金朝第四代君主，本名迪古乃，是金太祖庶長(zhǎng)子完顏?zhàn)诟傻诙�子。他素有大志，雄心勃勃，在政治上借鑒漢文化經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步推行改革措施，加速了女真漢化和由奴隸制向封建制變革的步伐。1150年1月，他發(fā)動(dòng)宮廷政變，弒殺熙宗，自立為帝，因荒淫無(wú)道在歷史上聲名不佳。完顏亮自少年時(shí)就仰慕漢文化，拜漢儒張用直為師。他自幼聰敏好學(xué)，愛(ài)好讀書(shū)，能詩(shī)善文，喜歡交結(jié)儒士。在漢族文人學(xué)士的熏陶下，完顏亮有良好的文學(xué)修養(yǎng)，是女真貴族文學(xué)的杰出代表。完顏亮在詩(shī)詞創(chuàng)作上熔南北文化于一爐，對(duì)金代文學(xué)的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)和影響。南宋岳珂在《桯史》說(shuō)：“金主未立，封歧王，為平章政事，頗知書(shū)，好為詩(shī)詞，語(yǔ)出則崛強(qiáng)，矯矯有不為人下之意，境內(nèi)多傳之。”他對(duì)金代科舉制度進(jìn)行改革，廢除了金太宗以來(lái)的南北選制和熙宗時(shí)的以經(jīng)義、詞賦兩科取士的辦法，專以詞賦取士，可見(jiàn)他對(duì)詩(shī)詞的偏好。

　　完顏亮留下的詩(shī)作很少，多為短章佚句，風(fēng)格豪放雄毅，氣象卓異不凡。金人劉祁在《歸潛志》卷一中記載：“金海陵庶人讀書(shū)有文才，為藩王時(shí)，嘗書(shū)人扇云：‘大柄若在手，清風(fēng)滿天下。'人知其有大志。”完顏亮做藩王時(shí)曾寫(xiě)過(guò)一首《書(shū)壁述懷》的七言絕句：“蛟龍潛匿隱蒼波，且與蝦蟆作混和。等待一朝頭角就，搖撼霹靂震山河。”作者自比為不可一世的“蛟龍”，其雄心可見(jiàn)一斑。完顏亮有兩首詠物詩(shī)形神畢肖，極具個(gè)性。一詠竹，題為《以事出使道驛有竹輒詠之》，詩(shī)云：“孤驛蕭蕭竹一叢，不同凡卉媚東風(fēng)。我心正與君心似，只待云梢拂碧空。”另一首是詠桂，題為《見(jiàn)幾間有巖桂植瓶中索筆賦》，詩(shī)云：“綠葉枝頭金縷裝，秋深自有別樣香。一朝揚(yáng)汝名天下，也等君王著赭黃。”

　　據(jù)《鶴林玉露》載，柳永《望海潮》一詞流播金國(guó)，金主完顏亮聞歌，欣然有慕于“三秋桂子，十里荷花”，不由得起了渡江南侵的念頭。完顏亮于正隆六年（1161年）發(fā)動(dòng)侵宋戰(zhàn)爭(zhēng)。此前，完顏亮派畫(huà)師隨使臣施宜生出使南宋。“敕密寫(xiě)臨安之湖山城郭以歸，上令繪為軟壁，而圖己像策馬于吳山絕頂。”（《大金國(guó)志》卷十四《海陵紀(jì)》）完顏亮躊躇滿志，大有并吞天下的氣勢(shì)，揮毫題詩(shī)于畫(huà)壁之上（《南征至維揚(yáng)望江左》）：“萬(wàn)里車(chē)書(shū)盡混同，江南豈有別疆封？提兵百萬(wàn)西湖上，立馬吳山第一峰。”（這首詩(shī)又名《題臨安湖山畫(huà)壁》：“自古車(chē)書(shū)一混同，南人何事費(fèi)車(chē)工？提師百萬(wàn)臨江上，立馬吳山第一峰。”）

　　完顏亮也是女真族中成就比較突出的詞人。從其現(xiàn)存的《鵲橋仙》、《昭君怨》、《喜遷鶯》、《念奴嬌》等幾首詞來(lái)看，依然保持著質(zhì)樸粗獷、豪放雄毅的風(fēng)格。如《念奴嬌》：“天丁震怒，掀翻銀海，散亂珠箔。六出奇花飛滾滾，平填了，山中丘壑。皓虎癲狂，素麟猖獗，掣斷真珠索。飛龍酣戰(zhàn)，鱗甲滿天飄落。誰(shuí)念萬(wàn)里關(guān)山，征夫僵立，縞帶占旗腳。色映戈矛，光搖劍戢，殺氣橫戎幕。貔虎豪雄，偏裨真勇，非與談兵略。須拼一醉，看取碧空寥落。” 

　　宣孝太子完顏允恭和其子金章宗完顏璟深受漢文化影響，都有深厚的文藝修養(yǎng)。完顏允恭（1146—1185）本名胡士瓦，是金世宗完顏雍的次子，于大定二年（1162年）被立為皇太子，未及即位大統(tǒng)便于大定二十五年因病謝世，追謚廟號(hào)顯宗。他熟悉漢文化典籍，愛(ài)好文學(xué)，能詩(shī)善畫(huà)。《金史·世紀(jì)補(bǔ)·顯宗允恭紀(jì)》載：“（大定）十四年四月乙亥，世宗御垂拱殿，帝（指允恭）及諸王侍側(cè)。世宗論及兄弟妻子之際，世宗曰：‘?huà)D言是聽(tīng)而兄弟相違，甚哉！'帝對(duì)曰：‘《思齊》之詩(shī)曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。臣等愚昧，愿相盛而修之。'因引《棠橡》華萼相承、脊令急難之義，為文見(jiàn)意，以戒兄弟焉。”他能隨機(jī)拈出《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句來(lái)答對(duì)，可見(jiàn)他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》十分諳熟。他的詩(shī)作留存極少，但顯示了較成熟的詩(shī)歌藝術(shù)。如《賜石右相琚生日之壽》詩(shī)：“黃閣今姚宋，青宮舊綺園。繡羅歸里社，冠蓋畫(huà)都門(mén)。善訓(xùn)懷師席，深仁寄壽尊。所期河潤(rùn)溥，余福被元元。”這首詩(shī)是祝賀世宗朝名相石琚生日而作的，以唐代賢相姚崇、宋璟比擬石琚，格律工穩(wěn)，用典雅致，高度評(píng)價(jià)了石琚的人品、學(xué)問(wèn)和政績(jī)，顯示出作者較高的漢文化修養(yǎng)與詩(shī)歌技巧。另有一首七言絕句《風(fēng)箏》：“心與寥寥太古通，手隨輕籟入天風(fēng)。山長(zhǎng)水闊無(wú)尋處，聲在亂云空碧中。”此詩(shī)詠風(fēng)箏，圓熟典雅，頗有神韻，是詠物詩(shī)中的上品，顯示出作者在詩(shī)歌藝術(shù)上有相當(dāng)?shù)脑煸劇?/p>

　　值得注意的是完顏允恭的妻子徒單氏也具有較深厚的漢文化修養(yǎng)。《金史·后妃傳下·顯宗孝懿皇后傳》載：“后（徒單氏）好《詩(shī)》、《書(shū)》，尤喜《老》、《莊》，學(xué)純淡清懿，造次必于禮。”由此看來(lái)徒單氏的詩(shī)歌修養(yǎng)也頗高，可惜沒(méi)有詩(shī)文流傳下來(lái)。

　　金章宗完顏璟與其父一樣，也是一位頗具特色的女真詩(shī)人。完顏璟（1168—1208），字麻達(dá)葛，是宣孝太子的嫡子、金世宗的嫡孫，于大定二十七年立為皇太孫，大定二十九年（1189年）即皇帝位。完顏璟繼承乃父之風(fēng)，大力提倡漢文化，尤為重視詩(shī)賦，一時(shí)名士輩出。金章宗嗜愛(ài)文學(xué)，工于詩(shī)詞，其詩(shī)典雅工麗，氣韻高朗卓異，其所存詩(shī)歌多為絕句短章。如《宮中絕句》：“五云金碧拱朝霞，樓閣崢嶸帝子家。三十六宮簾盡卷，東風(fēng)無(wú)處不飛花。”詩(shī)中描繪宮廷樓閣，用語(yǔ)富艷工麗，頗有帝王氣象。金章宗還有一首絕句《仰山》：“金色界中兜率地，碧蓮花里梵王宮。鶴驚清露三更月，虎嘯疏林萬(wàn)壑風(fēng)。”這首詩(shī)描繪了仰山風(fēng)光，雖突出了其間的佛教氣氛，然氣勢(shì)宏大雄健。又有詠牡丹絕句《云龍川泰和殿五月牡丹》：“洛陽(yáng)谷雨紅千葉，嶺外朱明花一枝。地力發(fā)生雖有異，天公造物本無(wú)私。”這首詩(shī)描繪了牡丹盛開(kāi)的大好春光，從中生發(fā)了天公無(wú)私、造化四方的境界，立意超然不凡。

　　完顏永成也是宗室貴族中具有深厚漢文化修養(yǎng)的一位詩(shī)人。《金史·世宗諸子傳·永成》載：“永成風(fēng)姿奇?zhèn)ィ�博學(xué)，善屬文。世宗尤愛(ài)重之。大定七年，始封沈王，以太學(xué)博士王彥潛為府文學(xué)，永成師事之。……上（金章宗）以永成誕日，親為詩(shī)以賜，有“美譽(yù)自應(yīng)輝玉牒，忠誠(chéng)不待啟金滕”之語(yǔ)，當(dāng)世榮之。”

　　完顏璹是金代最杰出的女真詩(shī)人，代表了金代女真族作家的最高成就，元好問(wèn)譽(yù)之為“百年以來(lái)宗室中第一流人”（《中州集》卷五）。完顏璹是金世宗之孫，越王永功之子，封為密?chē)?guó)公，號(hào)為樗軒居士。他對(duì)漢文化有著濃厚的興趣和深湛的造詣，嗜愛(ài)文學(xué)藝術(shù)，長(zhǎng)于詩(shī)詞書(shū)法，平生所作詩(shī)詞甚多，晚年自刊其詩(shī)三百首、樂(lè)府一百首，可惜多已散佚。《中州集》存其詩(shī)41首。《金史·世宗諸子傳·永功傳附子璹》載：“璹本名壽孫，世宗賜名，字仲實(shí)，一字子瑜。資質(zhì)簡(jiǎn)重，博學(xué)有俊才，喜為詩(shī)，工真草書(shū)。……璹奉朝請(qǐng)四十年，日以講誦吟詠為事，時(shí)時(shí)潛與士大夫唱酬，然不敢明白往來(lái)。永功薨后，稍得出游，與文士趙秉文、楊云翼、雷淵、元好問(wèn)、李汾、王飛伯輩交善。初，宣宗南遷，諸王宗室顛沛奔走，璹乃盡載其家法書(shū)名畫(huà)，一帙不遺。居汴中，家人口多，俸入少，客至，貧不能具酒肴，蔬飯共食，焚香煮茗，盡出藏書(shū)，談大定、明昌以來(lái)故事，終日不聽(tīng)客去，樂(lè)而不厭也。……平生詩(shī)文甚多。自刪其詩(shī)，存三百首，樂(lè)府一百首，號(hào)《如庵小稿》。”

　　完顏璹雖是皇室成員，位列公侯，但一生行跡卻如一介寒儒。他生活于金代后期，因金廷南渡后防忌同宗，他雖精熟《資治通鑒》，對(duì)于中國(guó)歷史的治亂興衰之道頗為熟悉，也不得參預(yù)朝政。他一生自甘淡泊，極少結(jié)交權(quán)貴，與他密切交游的多為當(dāng)時(shí)著名文士，如趙秉文、元好問(wèn)等人。他深受佛道思想熏染，佛老隨緣自適、萬(wàn)物一齊的處世哲學(xué)同儒家自甘清苦、追求道義的理想人格在他的身上得到了有機(jī)統(tǒng)一，在文學(xué)創(chuàng)作上就表現(xiàn)為一種隨緣忘機(jī)、淡泊自如的意緒，因而，他的詩(shī)文中多表達(dá)對(duì)富貴功名的鄙棄和對(duì)生活的超脫。他的詩(shī)歌用語(yǔ)清淡雅致，境界清遠(yuǎn)蘊(yùn)藉，色調(diào)散淡疏朗，意境蕭逸清新，風(fēng)格平淡自然。如《秋郊雨中》：“嬴驂破蓋雨淋浪，一抹煙林覆野塘。不著沙禽閑點(diǎn)綴，只橫秋浦更凄涼。”這種淡泊自如的的意緒還表現(xiàn)為對(duì)清雅生活方式的自我陶醉，如《宴息》：“宴息春光晚，閑眠晝景虛。冥心居大道，達(dá)理契真如。樂(lè)對(duì)忘形友，欣逢未見(jiàn)書(shū)。世間幽隱者，何必盡樵漁。”如《內(nèi)族子銳歸來(lái)堂》：“一旦能知夢(mèng)里真，平生看破主中賓。歸來(lái)堂上忘形友，名利場(chǎng)上稅駕人。東郭風(fēng)煙宜惠賬，南山猿鶴識(shí)綸巾。清樽雅趣閑棋味，盞盞沖和局局新。”如《北郊晚步》：“陂水荷凋晚，茅檐燕去涼。遠(yuǎn)林明落景，平麓淡秋光。群牧歸村巷，孤禽立野航。自諳閑散樂(lè)，園圃意猶長(zhǎng)。”完顏璹的詩(shī)歌風(fēng)格在金代女真詩(shī)人中別具一格，靜謐閑散中透出一派禪機(jī)，更近于王孟一派。隨著金朝國(guó)勢(shì)的衰落和詩(shī)人自己在政治上的不得志，他的詩(shī)中充滿了抱負(fù)難伸乃至嗟老嘆貧的感慨，如“孟津休道濁于涇，若遇承平也敢清；河朔幾時(shí)桑柘底，只談王道不談兵”。他的《聞閑閑再起為翰林》、《過(guò)胥相墓》等詩(shī)，含蓄蘊(yùn)藉，流行頗廣。

　　完顏璹是金代成就最突出的女真詞人，其詞現(xiàn)存9首，存于《中州樂(lè)府》和《中州集》。他的詞多抒寫(xiě)隨緣忘機(jī)、蕭散淡泊的意緒。如《春草碧》：“幾番風(fēng)雨西城陌，不見(jiàn)海棠紅、梨花白。底事勝賞匆匆，正自天付酒腸窄。更笑老東君，人間客。賴有玉管新翻，羅襟醉墨。望中倚欄人，如曾識(shí)。舊夢(mèng)回首何堪，故苑春光又陳?ài)E。落盡后庭花，春草碧。”詞人借傷春入筆，追憶故都往昔繁榮，感嘆國(guó)家盛世不再，抒發(fā)詞人對(duì)“故苑春光”的無(wú)限懷念，意境清幽，意韻綿長(zhǎng)。再如《朝中措》：“襄陽(yáng)古道灞陵橋，詩(shī)興與秋高。千古風(fēng)流人物，一時(shí)多少雄豪。霜清玉塞，云飛隴首，風(fēng)落江皋。夢(mèng)到鳳凰臺(tái)上，山圍故國(guó)周遭。”詞人憂念國(guó)事，但迫于政治環(huán)境的險(xiǎn)惡，不能直接表白，故詞中用典頗多，意深筆曲，耐人尋味。他有兩首《漁父》詞表現(xiàn)作者安貧樂(lè)道的自我陶醉，也頗為人稱道。其一：“楊柳風(fēng)前白板扉。荷花雨里綠蓑衣。紅稻美，錦鱗肥。漁笛閑拈月下吹。”其二：“釣得魚(yú)來(lái)臥看書(shū)。船頭穩(wěn)置酒葫蘆。煙際柳，雨中蒲。乞與人間作畫(huà)圖。”

　　與遼、夏相比，金代可謂詩(shī)人輩出，作品繁多。僅《中州集》就收入金代250余位文學(xué)家的詩(shī)詞2116首。《金史·文藝傳上·序》載：“金初未有文字。世祖以來(lái)，漸立條教。太祖既興，得遼舊人用之，使介往復(fù)，其言已文。太宗繼統(tǒng)，乃行選舉之法，及伐宋，取汴經(jīng)籍圖，宋士多歸之。熙宗款謁先圣，北面如弟子禮。世宗、章宗之世，儒風(fēng)丕變，庠序日盛，士由科第位至宰輔者接踵。當(dāng)時(shí)儒者雖無(wú)專門(mén)名家之學(xué)，然而朝廷典策、鄰國(guó)書(shū)命，粲然有可觀者矣。金用武得國(guó)，無(wú)以異于遼，而一代制作，能自樹(shù)立唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也。”金代著名詩(shī)人有宇文虛中、蔡珪、吳激、蔡松年、趙可、劉迎、王寂、王庭筠、黨懷英、周昂、趙元、趙秉文、李純甫、楊云翼、完顏璹、辛愿、李俊民、王若虛、元好問(wèn)、段克己等。元好問(wèn)是金代最杰出的詩(shī)人。

　　元好問(wèn)（1190—1257）字裕之，號(hào)遺山，太原秀容（今山西省忻縣）人。他是金朝成就最高的文學(xué)家，是宋金對(duì)峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表。其祖出自北魏拓跋氏，為唐代詩(shī)人元結(jié)后裔。他出身于一個(gè)世代書(shū)香的官宦人家，其生父元德明喜愛(ài)杜詩(shī)，推崇蘇黃，多次科舉不中，以教授鄉(xiāng)學(xué)為業(yè)，平時(shí)以詩(shī)酒自?shī)剩�有《東巖集》三卷傳世。他出生后七個(gè)月即過(guò)繼給其二叔元格。他很早就顯露出文學(xué)才華，7歲即因作詩(shī)而獲得“神童”的美譽(yù)。1202—1208年隨當(dāng)時(shí)名儒郝天挺學(xué)習(xí)經(jīng)傳詩(shī)文，師生時(shí)常唱和，詩(shī)文技藝大增。金宣宗興定五年（1221年）進(jìn)士及第，座主為當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人趙秉文。金哀宗正大元年（1224年）中博學(xué)宏詞科，在朝中或地方為官。金亡不仕，潛心編纂著述，致力于保存金代文化。他以詩(shī)存史，致力收集整理金國(guó)已故君臣的詩(shī)詞作品，編成《中州集》十卷，附《中州樂(lè)府》一卷。全書(shū)收錄金代的251位詩(shī)人的2062首詩(shī)（《中州樂(lè)府》收錄金代36位詞人的114首詞），而且為每人編寫(xiě)小傳，或簡(jiǎn)敘生平事跡，或點(diǎn)評(píng)詩(shī)文作品，保存了大量的文學(xué)史料。

　　元好問(wèn)多才多藝，工詩(shī)善文，廣泛涉足于詩(shī)、詞、文、散曲和筆記小說(shuō)等文學(xué)領(lǐng)域，尤以詩(shī)、詞、曲的成就最突出，而且詩(shī)詞數(shù)量居金代之首，是金末元初之際聲望最著的文壇領(lǐng)袖。《金史·文藝傳下·元好問(wèn)傳》載：“好問(wèn)字裕之。七歲能詩(shī)。年十有四，從陵川郝晉卿學(xué)，不事舉業(yè)，淹貫經(jīng)傳百家，六年而業(yè)成。下太行，渡大河，為《箕山》、《琴臺(tái)》等詩(shī)。禮部趙秉文見(jiàn)之，以為近代無(wú)此作也。于是名震京師。……為文有繩尺，備眾體。其詩(shī)奇崛而絕雕劌，巧縟而謝綺麗。五言高古沈郁。七言樂(lè)府不用古題，特出新意。歌謠慷慨，挾幽并之氣。其長(zhǎng)短句，揄?yè)P(yáng)新聲，以寫(xiě)恩怨者又?jǐn)?shù)百篇。兵后，故老皆盡，好問(wèn)蔚為一代宗工，四方碑板銘志，盡趨其門(mén)。其所著文章詩(shī)若干卷、《杜詩(shī)學(xué)》一卷、《東坡詩(shī)雅》三卷、《錦禨》一卷、《詩(shī)文自警》十卷。”他的文學(xué)作品主要有詩(shī)1380余首、詞380余首、散曲9首、散文250余篇、小說(shuō)《續(xù)夷堅(jiān)志》4卷202篇等。

　　元好問(wèn)全面地繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是金代成就高的詩(shī)人。他的詩(shī)富于現(xiàn)實(shí)主義精神，生動(dòng)地展示了金元易代之際的歷史畫(huà)卷，題材多樣，內(nèi)容豐富，風(fēng)格沉郁悲涼，多傷時(shí)感事之作，善于以雄勁的筆力抒寫(xiě)深哀巨痛，情感悲涼而骨力蒼勁。其中反映當(dāng)時(shí)人民飽受天災(zāi)人禍之苦的作品，真實(shí)具體，富有感染力，如《雁門(mén)道中書(shū)所見(jiàn)》、《過(guò)晉陽(yáng)故城書(shū)事》、《岐陽(yáng)三首》、《壬辰十二月車(chē)駕東狩后即事五首》等。《岐陽(yáng)三首》之二寫(xiě)道：“百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。岐陽(yáng)西望無(wú)來(lái)信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽(yáng)何意照空城。從誰(shuí)細(xì)向蒼蒼問(wèn)，爭(zhēng)遣蚩尤作五兵？”這首詩(shī)著眼于蒙古入侵的現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的沉痛感慨。《壬辰十二月車(chē)駕東狩后即事五首》之四寫(xiě)道：“萬(wàn)里荊襄入戰(zhàn)塵，汴州門(mén)外即荊榛。蛟龍豈是池中物，蟣虱空悲地上臣。喬木他年懷故國(guó)，野煙何處望行人。秋風(fēng)不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身。”詩(shī)人面對(duì)戰(zhàn)禍蔓延、山河破碎的慘象，表達(dá)了以身許國(guó)的強(qiáng)烈愿望。元好問(wèn)擅長(zhǎng)各種詩(shī)體，他的七律深受杜甫影響，意境沉郁，成就突出；他的七古往往氣勢(shì)磅礴，意象壯麗，意味悠長(zhǎng)。如《涌金亭示同游諸君》、《游黃山》等詩(shī)就體現(xiàn)了這一特色。元好問(wèn)的寫(xiě)景詩(shī)也很有特色，意境清新，耐人玩味，或如“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”（《潁亭留別》）一樣恬靜悠閑，或如“兩峰突兀何許來(lái)，元?dú)饬芾煜辞锉獭保ā丁措p峰競(jìng)秀圖〉為參政楊侍郎賦》）那樣壯闊酣暢，體現(xiàn)了詩(shī)人駕馭詩(shī)歌的高超功力。

　　元好問(wèn)有是金代最優(yōu)秀的詞人。其詞以蘇、辛為典范，兼有婉約、豪放等諸種風(fēng)格，博采眾長(zhǎng)，自成一家。其中又尤以兩首《摸魚(yú)兒》最富藝術(shù)魅力：

　　“問(wèn)世間、情是何物，直教生死相許！天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂(lè)趣，離別苦，是中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ)。渺萬(wàn)里層云，千山暮景，只影為誰(shuí)去？橫滄路，當(dāng)年寂寞簫鼓。荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼風(fēng)雨。天也妒，未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古。為留待路人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁丘處。”

　　“問(wèn)蓮根、有絲多少，蓮心知為誰(shuí)苦？雙花脈脈嬌相向，只是舊家兒女！天已許，甚不教、白頭生死鴛鴦浦？夕陽(yáng)無(wú)語(yǔ)。算謝客煙中，湘妃江上，未是斷腸處。　　《香奩》夢(mèng)，好在靈芝瑞露。人間俯仰今古。海枯石爛情緣在，幽恨不埋黃土。相思樹(shù)，流年度，無(wú)端又被西風(fēng)誤。蘭舟少住。怕載酒重來(lái)，紅衣半落，狼藉臥秋雨。”

　　這兩首詞任情率真，哀婉動(dòng)人。其中“問(wèn)世間、情是何物，直教生死相許”、“天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑”和“海枯石爛情緣在，幽恨不埋黃土”等都是千古不朽的佳句。

　　元好問(wèn)被譽(yù)為散曲的鼻祖，其散曲今存9首，其中小令《[雙調(diào)]小圣樂(lè)·驟雨打新荷》是一代名曲，被認(rèn)為是散曲的開(kāi)山之作：

　　“綠葉陰濃，遍池亭水閣，偏趁涼多。海榴初綻，朵朵簇紅羅。乳燕雛鶯弄語(yǔ)，有高柳鳴蟑相和。驟雨過(guò)，珍珠亂撒，打遍新荷。人生百年有幾，念良辰美景，休放虛過(guò)。窮通前定，何用苦張羅。命友邀賓玩賞，對(duì)芳尊淺酌低歌。且酩酊，任他兩輪日月，來(lái)往如梭。”

　　這首曲表達(dá)了他留戀人生、安貧樂(lè)道的情懷。他的散曲創(chuàng)作直接推動(dòng)了元代散曲的興盛。

　　元好問(wèn)又是一位文藝?yán)碚摷遥�他的《論�?shī)三首》、《論詩(shī)絕句三十首》、《與張仲杰郎中論文》、《校笠澤叢書(shū)后記》等，精辟評(píng)論了古代詩(shī)人詩(shī)派的得失。他仿杜甫《戲?yàn)榱�絕句》體例寫(xiě)作《論詩(shī)絕句三十首》，相當(dāng)全面地評(píng)論了自漢魏到兩宋一千多年間的重要詩(shī)人及詩(shī)派，推崇雄健豪邁的風(fēng)格，反對(duì)綺靡纖麗的詩(shī)風(fēng)，對(duì)后世詩(shī)歌評(píng)論和詩(shī)歌創(chuàng)作影響很大。他的論詩(shī)絕句自身也是優(yōu)美的詩(shī)歌作品，是歷代詩(shī)論作品中最具有藝術(shù)性的作品之一。例如：

　　曹劉侍嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。

　　一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。

　　慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川。

　　望帝春心托杜鵑，佳人錦色怨華年。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。

　　筆底銀河落九天，何曾憔悴飯山前。世間東抹西涂手，枉著書(shū)生待魯連。

　　東野窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚。江山萬(wàn)古潮陽(yáng)筆，合在元龍百尺樓。

　　有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩(shī)。

　　池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神！

　　元好問(wèn)十分喜歡培育英才，提攜后進(jìn)。金哀宗天興二年（1233年）四月，蒙古兵攻破汴京之初，元好問(wèn)即向當(dāng)時(shí)任蒙古國(guó)中書(shū)令的耶律楚材推薦了54位中原秀士，如王若虛、張德輝、高鳴、李治、劉祁、商挺等，請(qǐng)耶律楚材予以保護(hù)和任用。而經(jīng)他教育指授出來(lái)的文人有郝經(jīng)、王惲、許楫、孟琪、徐琰、閻復(fù)、白樸、王思廉、郝繼先等多人。他的學(xué)生郝經(jīng)、王惲是元初著名文士。特別是白樸自幼得到元好問(wèn)的精心培育與親身教導(dǎo)，成為元曲鼎盛時(shí)期的著名作家，是“元曲四大家”之一。

　　元好問(wèn)次女元嚴(yán)是一位聞名當(dāng)時(shí)的女才子，美貌絕倫，文思敏捷，嫁為盧氏進(jìn)士楊思敬妻。夫歿后因性情恬淡而做了女冠，號(hào)浯溪真隱，于盧氏山中修道。時(shí)任平章的張當(dāng)揆十分愛(ài)慕，央人向元好問(wèn)求婚，元好問(wèn)推托說(shuō)要元嚴(yán)親口答應(yīng)。張當(dāng)揆急不可耐找上門(mén)去，親自向意中人求婚。適逢元嚴(yán)正在修補(bǔ)天花板，見(jiàn)客來(lái)已知其意，當(dāng)即借題發(fā)揮賦詩(shī)一首：“補(bǔ)天手段暫施張，不許纖塵落畫(huà)堂。寄語(yǔ)新來(lái)雙燕子，移巢別處覓雕梁。”詩(shī)中透露出明顯的拒婚之意，張當(dāng)揆只好悻悻而返。蔣正子《山房隨筆》載：“元遺山好問(wèn)裕之，北方文雄也。其妹為女冠，文而艷。張平章當(dāng)揆，欲娶之，使人囑裕之。辭以可否在妹，妹以為可則可。張喜，自往訪，覘其所向。至則方自手補(bǔ)天花板，輟而迎之。張?jiān)兘�日所作，�?yīng)聲答曰：“補(bǔ)天手段暫施張，不許纖塵落畫(huà)堂。寄語(yǔ)新來(lái)雙燕子，移巢別處覓雕梁。”張悚然而出。”蔣正子的記述中將元嚴(yán)誤為元好問(wèn)之妹，不知何故。

　　《金史》中還記載了許多詩(shī)人的事跡，從中可以發(fā)現(xiàn)金代詩(shī)歌教育的一些線索，如：

　　《金史·左企弓傳》載：“太祖既定燕，從初約，以與宋人。企弓獻(xiàn)詩(shī)，略曰：‘君王莫聽(tīng)捐燕議，一寸山河一寸金。'”

　　《金史·左泌傳附侄光慶傳》載：“（左企弓之孫）光慶好古，讀書(shū)識(shí)大義，喜為詩(shī)，善篆隸，尤工大字。”

　　《金史·虞仲文傳》載：“虞仲文字質(zhì)夫，武州寧遠(yuǎn)人也。七歲知作詩(shī)，十歲能屬文，日記千言，刻苦學(xué)問(wèn)。”

　　《金史·趙秉文傳》載：“秉文之文長(zhǎng)于辨析，極所欲言而止，不以繩墨自拘。七言長(zhǎng)詩(shī)筆勢(shì)縱放，不拘一律，律詩(shī)壯麗，小詩(shī)精絕，多以近體為之，至五言古詩(shī)則沉郁頓挫。字畫(huà)則草書(shū)尤遒勁。朝使至自河湟者，多言夏人問(wèn)秉文及王庭筠起居狀，其為四方所重如此。”

　　《金史·文藝傳上·蔡松年傳》載：“（蔡松年）文詞清麗，尤工樂(lè)府，與吳激齊名，時(shí)號(hào)‘吳蔡體。'有集行于世。”

　　《金史·文藝傳上·吳激傳》載：“激，米芾之婿也。工詩(shī)能文，字畫(huà)俊逸，得芾筆意。尤精樂(lè)府，造語(yǔ)清婉，哀而不傷。將宋命至金，以知名留不遣……有《東山集》十卷行于世。”

　　《金史·文藝傳上·趙可傳》載：“趙可‘其歌詩(shī)樂(lè)府尤工，號(hào)《玉峰散人集》'。”

　　《金史·文藝傳上·胡礪傳》載：“胡礪，字元化，磁州武安人。少嗜學(xué)。……韓昉見(jiàn)而異之，使賦詩(shī)以見(jiàn)志，礪操筆立成，思致清婉，昉喜甚，因館置門(mén)下，使與其子處，同教育之，自是學(xué)業(yè)日進(jìn)。……久之，改定州觀察判官。定之學(xué)校為河朔冠，士子聚居者常以百數(shù)，礪督教不倦，經(jīng)指授者悉為場(chǎng)屋上游，稱其程文為‘元化格'。”

　　《金史·文藝傳下·周昂傳》載：“周昂，字德卿，真定人。……昂年二十四擢第。調(diào)南和簿，有異政。遷良鄉(xiāng)令，入拜監(jiān)察御史。路鐸以言事被斥，昂送以詩(shī)，語(yǔ)涉謗訕，坐停銓。……其甥王若虛嘗學(xué)于昂，昂教之曰：‘文章工于外而拙于內(nèi)者，可以驚四筵而不可以適獨(dú)坐，可以取口稱而不可以得首肯。'又云：‘文章以意為主，以言語(yǔ)為役，主強(qiáng)而役弱則無(wú)令不從。今人往往驕其所役，至跋扈難制，甚者反役其主，雖極辭語(yǔ)之工，而豈文之正哉。'昂孝友，喜名節(jié)，學(xué)術(shù)醇正，文筆高雅，諸儒皆師尊之。既歷臺(tái)省，為人所擠，竟坐詩(shī)得罪，謫?wèn)|海上十?dāng)?shù)年。”周昂作詩(shī)以杜甫、韓愈為榜樣，著有《常山集》，已佚。其詩(shī)存100首，內(nèi)容有詠懷、吊古、傷別、寫(xiě)景、邊塞、憫農(nóng)、論詩(shī)、題畫(huà)等內(nèi)容，其中以邊塞詩(shī)最有特色，如《莫州道中》等。周昂對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作有許多見(jiàn)解，他的外甥——金代文學(xué)批評(píng)家王若虛接受了他的文學(xué)主張，并在《滹南詩(shī)話》中保存了他的文學(xué)觀點(diǎn)。

　　《金史·文藝傳下·王庭筠傳》載：“王庭筠，字子端，遼東人。生未期，視書(shū)識(shí)十七字。七歲學(xué)詩(shī)，十一歲賦全題。……泰和元年，復(fù)為翰林修撰，扈從秋山，應(yīng)制賦詩(shī)三十余首，上甚嘉之。……庭筠儀觀秀偉，善談笑，外若簡(jiǎn)貴，人初不敢與接。既見(jiàn)，和氣溢于顏間，殷勤慰藉如恐不及，少有可取極口稱道，他日雖百負(fù)不恨也。從游者如韓溫甫，路元亨、張進(jìn)卿，李公度，其薦引者如趙秉文、馮璧、李純甫，皆一時(shí)名士，世以知人許之。為文能道所欲言，暮年詩(shī)律深嚴(yán)，七言長(zhǎng)篇尤工險(xiǎn)韻。有《藂辨》十卷，文集四十卷。”

　　《金史·文藝傳下·劉昂傳》載：“劉昂，字之昂，興州人。大定十九年進(jìn)士。曾、高而下七世登科。昂天資警悟，律賦自成一家，作詩(shī)得晚唐體，尤工絕句。”

　　《金史·文藝傳下·李經(jīng)傳》載：“李經(jīng)，字天英，錦州人。作詩(shī)極刻苦，喜出奇語(yǔ)，不蹈襲前人。李純甫見(jiàn)其詩(shī)曰：‘真今世太白也。'由是名大震。”

　　《金史·文藝傳下·劉從益?zhèn)鳌份d：“從益博學(xué)強(qiáng)記，精于經(jīng)學(xué)。為文章長(zhǎng)于詩(shī)，五言尤工，有《蓬門(mén)集》。”

　　《金史·文藝傳下·王若虛傳》載：“王若虛，字從之，藁城人也。幼穎悟，若夙昔在文字間者。擢承安二年經(jīng)義進(jìn)士。……所著文章號(hào)《慵夫集》若干卷、《滹南遺老》若干卷、傳于世。”王若虛是金代著名學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家，少時(shí)以其舅周昂為師，博學(xué)強(qiáng)記，精于經(jīng)史文學(xué)，獨(dú)步一時(shí)。他在詩(shī)歌創(chuàng)作上推崇白居易、蘇軾，反對(duì)模擬雕琢等形式主義風(fēng)氣，對(duì)黃庭堅(jiān)及江西詩(shī)派深表不滿。作詩(shī)則以白居易、蘇軾為法，崇尚自然，創(chuàng)作實(shí)踐和理論保持一致。他的詩(shī)學(xué)主張對(duì)明清時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)有一定影響。其《滹南詩(shī)話》3卷、雜文及詩(shī)5卷都收于《滹南遺老集》中。

　　《金史·文藝傳下·李汾傳》載：“李汾，字長(zhǎng)源，太原平晉人。為人尚氣，跌宕不羈。……喜讀史。工詩(shī)，雄健有法。……汾平生詩(shī)甚多，不自收集，世所傳者十二三而已。”

　　由上述記載可知，虞仲文可說(shuō)是當(dāng)時(shí)的神童，“七歲知作詩(shī)，十歲能屬文”，但神奇卻來(lái)自“日記千言，刻苦學(xué)問(wèn)。”而王庭筠雖然“生未期，視書(shū)識(shí)十七字”，有天才般的表現(xiàn)，但“七歲學(xué)詩(shī)，十一歲賦全題”，卻恰好說(shuō)明了他學(xué)習(xí)作詩(shī)的過(guò)程和結(jié)果。

　　在金政權(quán)建立以前，作為游牧民族，女真民族以游牧圍獵為生而又能歌善舞。女真人善騎射，信奉薩滿教，無(wú)論貴族平民，無(wú)論男女老幼，都善于舞蹈歌唱，而薩滿教樂(lè)舞在史書(shū)上也多有記載。女真人以起舞歌謳來(lái)侑觴，青年男女以歌聲尋配偶，其漁獵生活也通過(guò)歌舞的形式表現(xiàn)出來(lái)。據(jù)此推測(cè)，女真族世代相傳的民歌當(dāng)不在少數(shù)，然而多已不傳。熟悉“岳家軍”戰(zhàn)史的人都知道的一句“撼山易，撼岳家軍難”就出自女真人的民歌。

　　金代的音樂(lè)和舞蹈在立國(guó)后獲得了更大的發(fā)展，其樂(lè)曲和歌舞被吸收到戲曲之中，促進(jìn)了古代音樂(lè)、歌舞、散曲和雜劇的發(fā)展。董解元的《西廂記諸宮調(diào)》是金代最著名的說(shuō)唱文學(xué)作品，其中的唱詞大量借用了唐宋詩(shī)詞的詩(shī)句意境，充分體現(xiàn)了詩(shī)歌對(duì)曲詞的影響。如寫(xiě)張生鶯鶯分別情景的《大石調(diào)·玉翼蟬》：“早是恁凄凄涼涼受煩惱，那堪值暮秋時(shí)節(jié)。雨兒怎歇，向晚風(fēng)如凜洌，那聞得衰柳蟬鳴凄切。未知今日別后，何時(shí)重見(jiàn)也，……縱有半載恩情、千種風(fēng)情何處說(shuō)！”很顯然,作者借用了柳永《雨霖鈴》（寒蟬凄切）的情感和意境。再如表達(dá)鶯鶯在張生赴試后的思念愁緒的“非關(guān)病酒，不是傷春”（《道宮·尾》），應(yīng)當(dāng)是源于李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》中的“非干病酒，不是悲秋”。看來(lái)這位董解元有著比較深厚的詩(shī)歌修養(yǎng)，正如他在作品開(kāi)頭部分的自我介紹：“秦樓謝館鴛鴦幄，風(fēng)流稍是有聲價(jià)，教惺惺浪兒每都伏咱。不曾胡來(lái)，俏倬是生涯。”“俺平生情性好疏狂，疏狂的情性難拘束。一回家想么詩(shī)魔多，愛(ài)選多情曲。比前賢樂(lè)府不中聽(tīng)，在諸宮調(diào)里卻著數(shù)。一個(gè)個(gè)旖旎，風(fēng)流濟(jì)楚，不比其余。”“詩(shī)魔多”一語(yǔ)，顯示了作者對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)。