導(dǎo) 論
中國(guó)詩(shī)歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古代文學(xué)的河流里追本溯源，詩(shī)歌恐怕是最古老的文學(xué)形式。如果從“杭育杭育”派的原始詩(shī)歌開(kāi)始算起，那么，詩(shī)歌的歷史也就幾乎等同于人類語(yǔ)言的歷史。流傳至今的《彈歌》也許就是遠(yuǎn)古時(shí)候最美的詩(shī)歌了。有了詩(shī)歌，也就有了詩(shī)歌教育——利用詩(shī)歌來(lái)傳承生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)教授自然知識(shí)與社會(huì)倫理，同時(shí)完成識(shí)字寫字的任務(wù)，教會(huì)讀詩(shī)作詩(shī)的方法。
從古代文學(xué)史和古代教育史的進(jìn)程來(lái)看，詩(shī)歌教育伴隨著詩(shī)歌的產(chǎn)生而出現(xiàn)，伴隨著詩(shī)歌的繁榮而興盛；而詩(shī)歌教育的興旺又進(jìn)一步促進(jìn)了詩(shī)人隊(duì)伍的壯大和詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮。因此，詩(shī)歌的歷史有多長(zhǎng)，詩(shī)歌教育的歷史就有多長(zhǎng)。《彈歌》的流傳也正是詩(shī)歌教育的結(jié)果。在有文字記載的歷史之前，詩(shī)歌教育是什么樣子，沒(méi)有辦法說(shuō)清楚，只能憑借想象去猜測(cè)。有了文字記載的歷史之后，詩(shī)歌教育的內(nèi)容、形式、作用大致可以說(shuō)得清——因?yàn)橛性S多時(shí)候即使是用文字記載的所謂“歷史”也往往極不可靠。
從遠(yuǎn)古時(shí)代起，中國(guó)古代的詩(shī)歌向來(lái)就與音樂(lè)關(guān)系密切，并一直延續(xù)至今。因而古代的“樂(lè)教”也往往包括詩(shī)歌教育。歷代宮廷樂(lè)舞往往融詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)于一體，就是典型的例子。追本溯源，詩(shī)、詞、曲就其本來(lái)面目而言都是歌詞，其出現(xiàn)、形成、發(fā)展和成熟都與音樂(lè)密切相關(guān)。《詩(shī)經(jīng)》里的所有詩(shī)篇、漢代的樂(lè)府詩(shī)、唐宋時(shí)期的詞、元代的散曲，原本都是配樂(lè)演唱的。因此，古代的詩(shī)歌教育往往還伴隨著音樂(lè)藝術(shù)教育。
在中國(guó)古代社會(huì)，詩(shī)歌教育被統(tǒng)治者上升到政治教化的高度，被視為鞏固統(tǒng)治秩序的基本手段之一。所謂“詩(shī)教”，其主要含義是要通過(guò)詩(shī)歌教育來(lái)達(dá)到政治教化和道德教化的目的。歷朝歷代都十分重視詩(shī)歌教育，從最初的啟蒙教育到最后的選拔人才，詩(shī)歌寫作水平的高低往往直接關(guān)系到文人一生功名的成敗。因此，中國(guó)古代學(xué)校教育的歷史主要就是詩(shī)歌教育史，詩(shī)歌教育受到從帝王到百姓的普遍重視，學(xué)會(huì)讀詩(shī)作詩(shī)成為學(xué)子受教育的主要內(nèi)容。
由于詩(shī)歌教育史與詩(shī)歌發(fā)展史密切相關(guān)，因此，考察古代詩(shī)歌教育史，既要考察古代教育史——主要是古代語(yǔ)文教育史，也要考察古代文學(xué)發(fā)展史——主要是古代詩(shī)歌發(fā)展史。
中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史其實(shí)主要是詩(shī)歌發(fā)展史。在古代文學(xué)史上，在西周之前，詩(shī)歌幾乎一統(tǒng)天下；自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，以詩(shī)歌為主流，詩(shī)歌與散文相互影響，共同繁榮。雖然中唐以后形成“以文為詩(shī)”的特色，到兩宋發(fā)展到極點(diǎn)，但溯根求源，詩(shī)歌對(duì)散文的影響作用更大。且不說(shuō)詩(shī)歌是最早產(chǎn)生的文學(xué)形式，看一看中國(guó)的古代典籍，《尚書》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》里的有些句子就有明顯的詩(shī)歌色彩。尤其是《老子》，相當(dāng)多的篇章就是詩(shī)歌。漢代的賦，本身就是從《楚辭》發(fā)展而來(lái)；而六朝的駢文也具有濃重的詩(shī)歌色彩。中國(guó)古代的文學(xué)家往往詩(shī)文并重，詩(shī)歌與散文交相輝映；而以文學(xué)名世的作家也大多有詩(shī)歌作品傳世。而詩(shī)歌對(duì)散文的影響一直延續(xù)至今。現(xiàn)代所謂的“散文詩(shī)”，不就是散文化的詩(shī)歌嗎？當(dāng)代的作家在寫作散文時(shí)也常常講究音韻和諧、平仄相對(duì)，常常使用整齊的句子來(lái)表達(dá)思想感情。至于古今散文中引用的詩(shī)句，那簡(jiǎn)直數(shù)不勝數(shù)，層出不窮。古典詩(shī)歌對(duì)小說(shuō)的影響也很大，古代相當(dāng)多的小說(shuō)家本身就是詩(shī)人，而古典小說(shuō)中出現(xiàn)的詩(shī)歌就更多了。以“四大名著”為代表的傳統(tǒng)章回小說(shuō)往往從詩(shī)歌開(kāi)始，又以詩(shī)歌結(jié)尾。至于戲劇與詩(shī)歌的關(guān)系則更密切，人物的韻白和唱詞本身往往就是詩(shī)歌。從古代作家的成長(zhǎng)歷程來(lái)看，歸根結(jié)底，詩(shī)歌對(duì)其它文學(xué)形式的影響和作用，往往是通過(guò)詩(shī)歌教育來(lái)傳遞的。
中國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展史，實(shí)際上主要是詩(shī)歌教育發(fā)展史。從遠(yuǎn)古到清末，詩(shī)歌一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體，“詩(shī)教”對(duì)中國(guó)人的影響可謂深矣！自夏、商、周以來(lái)，學(xué)習(xí)讀詩(shī)、寫詩(shī)、用詩(shī)一直是古代語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容。中國(guó)古代的宮廷頗重視“樂(lè)教”（詩(shī)歌是主要內(nèi)容），因而歷史上出現(xiàn)了許多能夠即興賦詩(shī)的帝王，其中幾位成就突出，對(duì)古典詩(shī)歌的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。而自孔子之后，《詩(shī)經(jīng)》一直是儒學(xué)教育的基本教材之一。兩漢以后，以《詩(shī)經(jīng)》為主的詩(shī)歌教育成為古代教育的重要方面，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》是“詩(shī)教”的基本途徑，凡是讀書人有誰(shuí)不知道“關(guān)關(guān)雎鳩”？誰(shuí)沒(méi)讀過(guò)“楊柳依依”？魏晉南北朝以后，特別是唐代之后，中國(guó)的傳統(tǒng)文人自出世就一直浸泡在詩(shī)歌的海洋里，甚至可以說(shuō)是在詩(shī)歌的海洋里泡大、泡老一直泡到生命結(jié)束的那一天，詩(shī)酒風(fēng)流成為他們基本的生活狀態(tài)。隋唐之后，科舉考試制度與詩(shī)歌教育的關(guān)系非常密切。翻一翻中國(guó)歷史，有哪一個(gè)秀才、舉人、進(jìn)士、狀元不會(huì)作詩(shī)？而自兩宋之后，吟詩(shī)填詞就成為古代文人生活中不可或缺的一項(xiàng)日常事務(wù)；甚至一些統(tǒng)領(lǐng)千軍萬(wàn)馬在戰(zhàn)場(chǎng)上叱咤風(fēng)云的將帥也以詩(shī)詞聞名于世。在一些書香門第，也涌現(xiàn)出了許多才學(xué)卓絕、成就非凡的女詩(shī)人，其芳名足令后人仰慕。流風(fēng)所及，就連古代的青樓女子也以能詩(shī)善詞而自詡風(fēng)流，其中也的確孕育了幾位詩(shī)名遠(yuǎn)播的女詩(shī)人。
根據(jù)有限的資料判斷，在漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古時(shí)代，文藝活動(dòng)具有歌、舞、樂(lè)互相結(jié)合的特點(diǎn)，詩(shī)歌教育具有綜合性、全民化的特點(diǎn)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，學(xué)校教育作為上層建筑的一個(gè)組成部分，必然受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，學(xué)校教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。在夏、商、周三代，為了滿足奴隸主階級(jí)的需要，無(wú)論國(guó)學(xué)還是鄉(xiāng)學(xué)，都是培養(yǎng)奴隸主貴族子弟的地方，奴隸根本沒(méi)有受教育的權(quán)利。奴隸制國(guó)家的文學(xué)藝術(shù)和文化教育都為奴隸主階級(jí)的官府壟斷，即“學(xué)在官府”，詩(shī)歌教育也主要是為大大小小的奴隸主貴族服務(wù)。這種“學(xué)在官府”的壟斷局面到了春秋時(shí)期才被打破，私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生并逐漸繁盛起來(lái)，以《詩(shī)經(jīng)》為代表的詩(shī)歌教育才能逐漸走向平民化、大眾化。西漢之后，隨著儒家正統(tǒng)地位的確立，封建時(shí)代的詩(shī)歌教育始終強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”。《禮記·經(jīng)解》中說(shuō)：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)教者也。”唐代孔穎達(dá)的《禮記正義》解釋說(shuō)：“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔。詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故曰：溫柔敦厚，詩(shī)教也。”因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)需要的是馴順的奴才，而不是詩(shī)歌創(chuàng)作上的天才，因此，封建社會(huì)的詩(shī)歌教育也往往是培養(yǎng)奴才的教育。在隋唐科舉制度產(chǎn)生以后，這種奴化的詩(shī)歌教育愈來(lái)愈嚴(yán)重，直至明清兩代發(fā)展到頂峰，其流毒至今仍然存在。
民歌是文人詩(shī)歌的源頭，在文學(xué)史上，民歌曾經(jīng)對(duì)詩(shī)、詞、曲的形成和文人的創(chuàng)作發(fā)生重大影響。民歌是人民群眾在日常生活中不斷創(chuàng)作出來(lái)的作品，是他們總結(jié)生產(chǎn)知識(shí)、歸納生活經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)喜怒哀樂(lè)的一種手段，其數(shù)量非常龐大，若非有意保存，就會(huì)很快消亡。在正統(tǒng)詩(shī)歌教育之外，民間歌謠的流傳顯示了另一種詩(shī)歌教育形態(tài)，它在內(nèi)容、形式和目的上都與正統(tǒng)詩(shī)歌教育有顯著不同，尤其在內(nèi)容和目的上有時(shí)甚至與正統(tǒng)觀念相對(duì)立。它雖然是主流之外的一條若隱若現(xiàn)的小溪，也值得引起重視和研究。
詩(shī)歌教育在中國(guó)有著非常久遠(yuǎn)的歷史，至今仍余音未歇。問(wèn)一問(wèn)今天的中國(guó)人，有幾人不知道李白杜甫？有幾人不知道唐詩(shī)宋詞？問(wèn)一問(wèn)今天的小學(xué)生，有誰(shuí)沒(méi)背過(guò)“鵝鵝鵝”？問(wèn)一問(wèn)今天的成年人，誰(shuí)不知道“四喜詩(shī)”？……可惜的是，今天的詩(shī)歌教育已經(jīng)是強(qiáng)弩之末。所謂“寫詩(shī)的人比讀詩(shī)的人還多”的傳言恰恰說(shuō)明了詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌教育的現(xiàn)狀，而“梨花體”詩(shī)歌的泛濫表明當(dāng)代文人詩(shī)歌正在趨向消亡。值得慶幸的是，我們偶爾也能讀到“且持夢(mèng)筆書奇景，日破云濤萬(wàn)里紅”這樣的詩(shī)句；而當(dāng)代流行的民謠也要比所謂“詩(shī)人”的所謂“詩(shī)歌”更像詩(shī)歌。即使是一些童謠，也比所謂“詩(shī)人”的所謂“詩(shī)歌”更有價(jià)值。前幾年，一些小學(xué)生傳唱的童謠曾引起極大的爭(zhēng)議，比如，有這樣一首童謠：“太陽(yáng)天空照，骷髏對(duì)我笑，小鳥(niǎo)說(shuō)早早早，你為什么背著炸藥包？……”這至少證明詩(shī)歌的種子仍在生長(zhǎng)。在拜金主義和享樂(lè)主義盛行的時(shí)代，物質(zhì)文明高度繁榮的背后是人文精神逐漸荒漠化，詩(shī)歌的茍延殘喘正需要詩(shī)歌教育來(lái)拯救！可是，誰(shuí)來(lái)拯救詩(shī)歌教育呢？
本書在簡(jiǎn)述古代詩(shī)歌教育史時(shí)，將其下限一直延續(xù)到清末，涵蓋了所謂“近代史”部分。這是因?yàn)樗^的“近代史”的主體就是清朝末期，而清末的詩(shī)歌教育與清代前期、中期的詩(shī)歌教育并無(wú)不同，人為割裂一個(gè)朝代似乎不太妥當(dāng)，故一并加以概述。
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