第一章 詩歌教育的青銅時代——三皇五帝夏商周
第一節(jié) 遠(yuǎn)古時期的詩歌教育
在中國大地上，很早就有人類生存。在云南，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了生活于約 170萬年前的“元謀人”的牙齒化石和遺物。“元謀人”是我國境內(nèi)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的人類。在陜西，又發(fā)現(xiàn)了生活于約80萬年前的“藍(lán)田人”的化石。在北京周口店，又發(fā)現(xiàn)了生活于約七十萬至二十萬年年前的舉世聞名的“北京人”的頭蓋骨化石和遺跡。考古工作者在四川、山西、內(nèi)蒙古、河南、山東、江蘇等地，都發(fā)現(xiàn)了舊石器時代古人類的化石或活動遺跡。舊石器時代，人類尚處于野蠻蒙昧的階段。
同民族文化起源有直接關(guān)系的，是大約始于一萬年前的新石器文化。迄今為止，我國已發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址有幾千處，如浙江的河姆渡文化、陜西的半坡文化、山東大汶口文化。距今約7000年前的河姆渡的原始居民過著定居生活，已經(jīng)能夠挖掘水井，飼養(yǎng)牲畜，建造干欄式房屋，制造刻有動植物圖形的陶器，制作簡單的用作耳飾的玉器和原始的樂器——骨哨。距今約6000年前的半坡居民居住在半地穴式房子里，能制造繪有各種各樣美麗圖案、栩栩如生、色彩鮮明的彩陶，已經(jīng)會紡線、織布、制衣；陶器上還有一些刻畫符號，被認(rèn)為是我國早期文字的雛形。距今約5000年前的大汶口的居民的農(nóng)耕經(jīng)濟和手工業(yè)更加發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，私有財產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)，貧富分化特別明顯，能夠制作更加精致的黑陶和白陶，制造十分精美的玉器工藝品。在陜西的半坡文化遺址、山東大汶口文化遺址的陶器上，出現(xiàn)了一些刻畫符號，這應(yīng)是最簡單最原始的文字符號，應(yīng)當(dāng)是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的文字。但這種文字符號還處在雛形階段，不能連貫組句，所以至今仍難于識別確認(rèn)。
地下發(fā)掘證明，在新石器文化的晚期（距今約6000年至4000年之間），原始社會已經(jīng)發(fā)生顯著的階級分化，上層人物擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過常人的財產(chǎn)，以及標(biāo)志身份、權(quán)威的器具（如墓葬中精致的玉斧）。這表明原始氏族社會正在瓦解，國家機器開始形成。我國傳說中的三皇五帝時期，大致就是這個時期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各個原始族群之間，為了奪取更多的土地、人口、財富，擴大生產(chǎn)規(guī)模，獲取更多的生存資源，不斷發(fā)生兼并戰(zhàn)爭。我國上古時代的大規(guī)模戰(zhàn)爭，如炎帝與黃帝之戰(zhàn)、黃帝與蚩尤之戰(zhàn)等，主要發(fā)生于北方。根據(jù)現(xiàn)存的上古神話傳說來看，原始部落之間的戰(zhàn)爭在中國北方遠(yuǎn)比南方來得劇烈。在中國早期多元文化相互融合的過程中，雖然長江流域也出現(xiàn)了十分發(fā)達(dá)的古代文明（如四川三星堆文化），但黃河流域的文化顯然占據(jù)了主導(dǎo)地位。
在漫長的原始社會，最早產(chǎn)生的歌謠大約就是“杭育杭育”之類。魯迅先生在《且介亭雜文·門外文談》中說：“人類在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞動，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育'，那么這就是創(chuàng)作。……倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)。他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是‘杭育杭育'派。”這類“杭育杭育”的勞動號子，大約就是詩歌最原始的源頭；這種歌謠的口耳相傳應(yīng)當(dāng)就是最早的詩歌教育，并有著多方面的教育作用，如統(tǒng)一勞動節(jié)奏、傳授生產(chǎn)經(jīng)驗、表達(dá)勞動心情等。
在漫長的原始社會，詩歌教育具有綜合性、全民化的特點。遠(yuǎn)古時代的文藝活動具有歌、舞、樂互相結(jié)合的特點。《呂氏春秋·古樂》中記錄的“葛天氏之樂”中的所謂“三人操牛尾，投足以歌八闋”的樂舞就是最好的說明。當(dāng)時，人們所歌詠的內(nèi)容，諸如“敬天常”、“奮五谷”、“總禽獸之極”反映了先民們對農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及天地自然規(guī)律的認(rèn)識。這些原始樂舞還與氏族部落的圖騰崇拜相聯(lián)系，例如黃帝部落曾以云為圖騰，他的樂舞就叫做《云門》。堯時則有《咸池》，舜時則有《韶》，這些歌舞中應(yīng)當(dāng)有一些原始的歌謠。
清代沈德潛選編的《古詩源》收錄了許多遠(yuǎn)古和上古時代的歌謠，如：
《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。
《堯戒》：戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日謹(jǐn)一日。人莫躓于山，而躓于垤。
《南風(fēng)歌》：南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。
《擊壤歌》：日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！
《伊耆氏蠟辭》：土反其宅，水歸其壑。昆蟲毋作，草木歸其澤。
《卿云歌》：卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。
有史可稽的中國第一首情詩——《候人歌》，據(jù)《呂氏春秋》所記，系涂山氏之女嬌因思念丈夫大禹所作。這首歌的歌詞僅只一句：“候人兮猗”，而只有“候人”二字有實意。
遠(yuǎn)古詩歌的基本形式就是歌謠，遠(yuǎn)古歌謠的產(chǎn)生與先民的集體生活密切相關(guān)，他們通過歌謠來傳授生產(chǎn)技能，協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏，表達(dá)內(nèi)心感受，娛樂群體生活，直接或間接地起到教育的功能。而歌謠是與原始歌舞密切結(jié)合在一起的。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘趧由钋榫暗闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動本身。原始歌舞具有詩、樂、舞合一的綜合性——舞即有樂，伴以吟唱應(yīng)和，就有了詩。因此，遠(yuǎn)古時的詩歌往往不是單獨存在的，而詩歌教育也就與勞動生活直接融合在一起，僅僅是他們勞動生活的一部分——這種教育是生存的一種必需，這樣的教育同時也是勞動技能教育。例如《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”短短八個字概括了從制作工具到獵取動物的整個過程。這樣的詩歌既是歌詞，又可以看作是勞動教育的教材。現(xiàn)今廣泛流傳的關(guān)于交通守則的歌謠“一看二慢三通過”也具有這樣的特點。因此，完全可以這樣說，遠(yuǎn)古歌謠是詩歌教育最初的萌芽和起源。
由于文字正處于草創(chuàng)階段，僅僅被用來對生產(chǎn)勞動進(jìn)行最簡單的記事，大量的口頭語言和少數(shù)的文字符號是脫節(jié)的，因此，三皇五帝時期的詩歌教育只能通過口口相傳來進(jìn)行。根據(jù)《尚書》、《呂氏春秋》等古籍的記載來看，遠(yuǎn)古歌謠的內(nèi)容廣泛、形式簡單而多樣，數(shù)量應(yīng)當(dāng)十分龐大，只是當(dāng)時無法用文字記述而已。而歌謠作為口頭文學(xué)，本身又具有口口相傳的特點，在生活中隨時會產(chǎn)生，又隨時會消失。就拿春秋時期的《詩經(jīng)》來說，所保存的詩篇也只是上古時期詩歌中的很少的一部分——《史記》中記載孔子“刪詩”一說，表明最初的詩篇至少應(yīng)當(dāng)在3000首以上。即使是在今天，雖然科學(xué)技術(shù)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，文字?jǐn)?shù)量已經(jīng)非常龐大，使用人群已經(jīng)相當(dāng)廣泛，運用技巧已經(jīng)相當(dāng)熟練，但要想把所有的民間歌謠記述下來也不可能！而即使能夠用文字記載下來的，也僅僅是合乎當(dāng)時政治思想意志和正統(tǒng)道德觀念的很少的一部分而已。
據(jù)歷史學(xué)家和教育史學(xué)研究，我國古代學(xué)校的設(shè)立，大致從虞舜時代就開始了。《禮記·王制篇》曰：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠”。舜帝已經(jīng)設(shè)立兩級學(xué)校：上庠（大學(xué)）和下庠（小學(xué)），“國老”、“庶老”是負(fù)責(zé)教育的長者。“庠”的設(shè)立，說明教育場所已經(jīng)開始和直接的生產(chǎn)勞動相分離，不過它還不完全是專門的學(xué)校，還兼有養(yǎng)老功能。當(dāng)時的教育內(nèi)容具有綜合性的特征，把習(xí)舞、習(xí)樂、習(xí)語和學(xué)習(xí)射箭等勞動技能活動融為一體。
《尚書·虞書·舜典》中記載了舜帝和樂官夔的一段對話：
帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”（譯文：舜帝說：“夔！我任命你為樂官掌管音樂，用音樂教導(dǎo)我們的子孫，使他們正直而溫和，寬厚而恭謹(jǐn)，剛強而不暴虐，簡約而不傲慢。詩用語言文字抒發(fā)思想情感，歌用旋律配合歌詞徐徐詠唱以突出詩的意義，音調(diào)的高低要合乎吟唱的節(jié)奏，音律要能夠諧和五聲。八種樂器的音調(diào)能夠調(diào)和，不失去相互間的次序，讓神和人聽了都感到和諧。”夔說：“好吧！我輕重有致地?fù)舸蚴啵苁垢鞣N獸類都能隨著音樂舞蹈起來。”）
按舜帝的觀點，詩歌和音樂是人的內(nèi)心情感的表現(xiàn)，是重要的教育手段——和諧的詩歌和音樂可以陶冶人的內(nèi)在情操，培養(yǎng)性情高雅的君子；詩歌教育的目的就是促進(jìn)人的精神和諧，行為優(yōu)雅，人格完美，最終目標(biāo)是感天動地，天人合一，維護團結(jié)統(tǒng)一。如果《尚書》里的記載可信，那么，從這段話來看，到了原始社會末期，部落首領(lǐng)已經(jīng)認(rèn)識到詩歌音樂的教育功能，開始有意識地利用詩歌音樂對青少年進(jìn)行全面培養(yǎng)。舜帝對夔說的這段關(guān)于詩歌音樂教育的作用的談話，后來被儒家當(dāng)作“詩教”的經(jīng)典言論，也成為歷代統(tǒng)治者所推崇的文藝觀，成為我們民族文化傳統(tǒng)的主要部分之一。朱自清先生在《詩言志辨序》中認(rèn)為“詩言志”是中國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”，其實也是中國詩歌教育“開山的綱領(lǐng)”——重視思想道德不僅成為詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容和詩歌鑒賞的重要標(biāo)準(zhǔn)，注重思想道德教育也成為我國詩歌教育的基本原則和傳統(tǒng)而一直延續(xù)至今。
《尚書·虞書·益稷》有這樣的記載：
皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。夔曰：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。”祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌；簫韶九成，鳳皇來儀。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”庶尹允諧，帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟時惟幾。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首飏言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！”乃賡載歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！”
從這里能夠看出，舜帝與他的大臣夔和皋陶等都是善于作歌的，通過詩歌來歌功頌德，表達(dá)政治主張，起到宣傳教育的作用。
《禮記·樂記第十九》載：“昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂，盡矣。”《史記·樂書第二》對此作了進(jìn)一步闡發(fā)：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)。夔始作樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰，然后賞之以樂。天地之道，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功。然則先王之為樂也，以法治也。”“故舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩而天下治。……舜之道何弘也？……夫南風(fēng)之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治也。”“南風(fēng)”即《南風(fēng)歌》：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。”從這段記載來看，舜帝已經(jīng)有意識地運用詩歌教化百姓，與民同樂。“凡音由于人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。”“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動脾而和正圣，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。”這應(yīng)是正史中關(guān)于詩歌和音樂教育的最早記述，而那時的詩教與樂教融為一體，難以截然分開。
第二節(jié) 夏商時期的詩歌教育
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，原始公社制度開始瓦解，原始部落統(tǒng)治范圍的擴大、人口的增多、階級的分化、奴隸的出現(xiàn)等，導(dǎo)致國家組織逐漸產(chǎn)生，國家機器趨向成熟。約公元前2070年，在黃河流域出現(xiàn)了中國歷史上第一個世襲制王朝和奴隸制國家——夏，中國歷史開始進(jìn)入奴隸制社會。考古工作者在河南登封發(fā)現(xiàn)了夏朝早期的都城遺址，在偃師二里頭發(fā)掘出了夏王朝的大型宮殿遺址。夏朝經(jīng)歷了400多年，至夏桀而亡。
夏朝衰敗之際，活動于黃河下游的商國逐漸強大起來。大約在公元前1600年，商湯戰(zhàn)勝夏桀后，建立了又一個奴隸制王朝——商。由于水患和政治動亂，商朝曾多次遷都。商王盤庚將都城遷到殷（今河南安陽）后，商王朝從此有了固定的國都，統(tǒng)治地域不斷擴大，成為一個強盛的國家。在河南安陽發(fā)現(xiàn)了商都遺址和包括甲骨文和大型青銅器在內(nèi)的大批文物，在鄭州也發(fā)掘出了商朝的城市遺址，證明當(dāng)時城市的規(guī)模已相當(dāng)大。商朝歷經(jīng)500多年，至公元前十一世紀(jì)中期，商為周王朝所取代。
夏、商作為中國最早的兩個奴隸制王朝，都興起于黃河流域。奴隸社會的經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，奴隸主役使大量奴隸從事集體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有所提高；手工業(yè)、畜牧業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，并與農(nóng)業(yè)開始分離，同時商業(yè)也發(fā)達(dá)起來，城市也逐漸發(fā)展起來。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會分工更細(xì)了，有一部分人能夠?qū)ｉT從事腦力勞動，如巫、吏、卜、貞等成為脫離生產(chǎn)的文化官吏，他們在一定的時期內(nèi)具有促進(jìn)文化及社會發(fā)展的進(jìn)步作用。據(jù)史料記載，在夏代已經(jīng)有用鱷魚皮蒙制的鼉鼓。商代已經(jīng)出現(xiàn)木腔蟒皮鼓和雙鳥饕餮紋銅鼓。青銅器制作影響所及，商代已出現(xiàn)了編鐘、編鐃樂器。與此同時，也就產(chǎn)生了中國最早的用于維護統(tǒng)治秩序的思想學(xué)說、禮儀制度、文化機構(gòu)。從安陽殷墟發(fā)現(xiàn)的數(shù)量巨大的甲骨文和大型青銅器來看，作為一種國家意識形態(tài)，商王朝已經(jīng)形成了相當(dāng)成熟而發(fā)達(dá)的文化。
夏商兩代的樂舞已經(jīng)漸漸脫離原始氏族公社時期的氏族共有的特點，它們更多地為奴隸主所占有。在內(nèi)容上，它們漸漸離開了原始的圖騰崇拜，轉(zhuǎn)而為對征服自然的人的頌歌。例如夏禹治水，造福人民，于是就出現(xiàn)了歌頌夏禹的樂舞《大夏》。夏桀無道，商湯伐之，于是便有了歌頌商湯伐桀的樂舞《大蠖》。商代巫風(fēng)盛行，于是出現(xiàn)了專司祭祀的巫（女巫）和覡（男巫），直接為奴隸主服務(wù)，在行祭時舞蹈歌唱，是最早以歌舞音樂為職業(yè)的人。奴隸主以樂舞來祭祀天帝、祖先，同時又以樂舞來放縱自身的享受，死后還要以樂人殉葬。奴隸主階級的需要，生產(chǎn)力的發(fā)展，職業(yè)音樂歌舞人員的出現(xiàn)，促使音樂歌舞迅速發(fā)展起來。
巫和覡雖然不是職業(yè)的詩人，但他們傳唱著當(dāng)時流行的歌謠，為奴隸主祭祀祖先服務(wù)。他們歌頌著奴隸主祖先的豐功偉績，對奴隸主貴族的子孫進(jìn)行著家族歷史的傳遞，間接地起到詩歌教育的作用。正是他們的代代傳唱，把上古時期的音樂歌舞保存了下來。
使用文字是人類進(jìn)入文明時代的主要標(biāo)志。目前還沒有發(fā)現(xiàn)夏朝使用成熟文字的確切證據(jù)，但二里頭遺址的陶器上已經(jīng)出現(xiàn)數(shù)量較多的文字符號。從半坡文化遺址和大汶口文化遺址發(fā)現(xiàn)的文字符號和商朝甲骨文的出現(xiàn)來推斷，夏朝應(yīng)當(dāng)有比刻畫符號更先進(jìn)、比甲骨文更原始的文字。商文化中最引人注目的就是文字的使用。清末民初，在河南安陽商都遺址發(fā)現(xiàn)了大批用于占卜、刻有文字的甲骨，證明漢字在商代已經(jīng)基本定型，漢字最重要的特點——在每個單一符號中包含音、形、義三要素——也已經(jīng)形成。甲骨文雖然很簡略，卻是關(guān)于占卜結(jié)果的完整記錄，已經(jīng)是一種十分成熟的文字。目前已發(fā)現(xiàn)商朝后期的單字就有3500字左右，并出現(xiàn)了會意、形聲、假借等構(gòu)詞法。這個時期還出現(xiàn)了“金文”（刻在青銅器上的文字）。甲骨文和金文都是我國古代重要的歷史文獻(xiàn)，記述了奴隸社會包括文化教育在內(nèi)的一些歷史情況，是研究和了解古代社會的重要依據(jù)。
文字的發(fā)明為文化教育的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。從甲骨文的記載來看，我國奴隸制社會的文化已經(jīng)有了很大發(fā)展，相傳夏已有了歷書——《夏時》，已發(fā)明了節(jié)氣和干支記日法。商代有了一定的天文和數(shù)學(xué)知識，積累了較多的醫(yī)學(xué)知識。從文學(xué)角度來說，文字既為書面文學(xué)提供了基本條件，也在某些方面決定了文學(xué)的特點，譬如，中國詩賦重視音韻和諧和駢偶對稱的現(xiàn)象，就是從漢字摹形擬聲的特點中產(chǎn)生的。
夏王朝的統(tǒng)治者是非常重視詩歌教育的。《尚書·虞書·大禹謨》有這樣的記載：
禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。”
這段記載說明夏的開創(chuàng)者禹在舜帝時代就認(rèn)識到“歌”的重要作用，通過“歌”來宣揚德政，教化百姓。“勸之以九歌俾勿壞”，正好說明了詩歌教育的目的。
《尚書·夏書》記載：“太康失邦，昆弟五人須于洛汭，作《五子之歌》。”如其一曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？”《五子之歌》的內(nèi)容充滿勸誡的意味。
經(jīng)濟、文化的發(fā)展為學(xué)校教育的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。據(jù)歷史學(xué)家和教育史學(xué)研究，我國古代學(xué)校的設(shè)立大致起源于虞舜時期。虞舜時代有上庠和下庠，夏代有東序（大學(xué)）和西序（小學(xué)），商代有右學(xué)（大學(xué)）和左學(xué)（小學(xué)）。庠、序就是早期的學(xué)校名稱，就是早期的教育場所。《禮記·王制篇》曰：“有虞氏（舜）養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠，夏后氏（禹）養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。”“國老”、“庶老”是負(fù)責(zé)教育的長者，“庠”、“序”就是供國老庶老教育學(xué)生的場所。雖然“庠”、“序”還不完全是專門的教育場所，仍然兼有養(yǎng)老作用，但它的出現(xiàn)表明，與直接的生產(chǎn)勞動相脫離的專門的學(xué)校教育已經(jīng)開始。當(dāng)時的教育內(nèi)容仍然保持著綜合性的特征，把學(xué)習(xí)舞蹈、音樂、禮儀、語言文字和學(xué)習(xí)射箭、駕車等技能融為一體。這時接受學(xué)校教育的學(xué)生，只能是奴隸主階級的子孫。包括禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”教育的萌芽在夏代已見端倪，經(jīng)商代，至周朝而進(jìn)一步完善。截止目前，有確切的考古證據(jù)表明，商王武丁的王后婦好是中國歷史上第一位能夠帶兵作戰(zhàn)的女統(tǒng)帥，這說明商朝時上層貴族家庭的女子能夠接受相當(dāng)廣泛的教育。
夏桀是歷史上著名的暴君之一，他自比為太陽，無休止地征發(fā)百姓，建造許多華麗宮殿，不分晝夜與妃子宮女飲酒作樂。他的暴政遭到平民和奴隸的反抗，百姓傳唱著歌謠：“時日曷喪，予與汝皆亡”，借此表達(dá)他們心中的痛苦和憤怒。
商紂王是商朝的末代國君，也是歷史上著名的暴君之一，他建造鹿臺，日夜與后妃嬉戲游樂。他修筑宮殿園林，以酒為池，以肉為林，盡情享樂，使用炮烙酷刑鎮(zhèn)壓百姓。他也是一位喜好靡靡之音的君主。《史記·樂書第二》記載：“紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。……紂之道何隘也？……夫朝歌者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。”“北鄙之音”大約就是商朝國都朝歌格調(diào)低下、內(nèi)容淫蕩的流行歌曲，看來這位商紂王曾受過良好的教育，也有些藝術(shù)細(xì)胞，能夠吟唱流行歌曲，這也正是亡國之君的“本色”——似乎中國的歷代亡國之君莫不如此。司馬遷從“教化”的角度將商紂王亡國的原因歸結(jié)到喜好“北鄙之音”上，雖然有點偏頗，卻也并非毫無道理。從《史記》的記載來看，又一次證明了“上有所好，下必甚焉”的道理，只不過商紂王時期上層的詩歌教育起到的卻是與“教化”完全相反的作用。
從甲骨文的內(nèi)容來看，它僅僅是占卜的記錄，并沒有將夏商時期流傳的歌謠記錄下來。只有極少的幾首流傳下來，如《大學(xué)》中記載：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。'”這首三言歌謠篇幅簡短，反映了商王朝初年統(tǒng)治者勵精圖治、除舊布新的氣概。更多的歌謠在歷史的長河中逐漸銷聲匿跡了。其原因大概一是歌謠本身有易于消失的特點；二是缺少書寫材料，雖然文字已經(jīng)成熟，卻仍然無法用文字對詩歌進(jìn)行保存，唯一的保存辦法只能是口口相傳；三是類似“焚書坑儒”之類的人為破壞阻斷了歌謠的記錄和保存。依據(jù)現(xiàn)有的歷史資料基本可以確定：夏、商時期的詩歌教育仍然主要是結(jié)合禮樂歌舞教育而進(jìn)行的。當(dāng)時的習(xí)禮、習(xí)舞、習(xí)樂和學(xué)藝等教育活動常常與詩歌教育結(jié)合在一起，難以分開。
第三節(jié) 西周時期的詩歌教育
周原是主要活動于涇水和渭水流域的一個部族，成為商朝的一個屬國。以后沿黃河向東擴展，至周文王時，國力進(jìn)一步強盛起來，成為商朝境內(nèi)最強大的附屬國。周武王繼承王位后，開始伐紂滅商。公元前1046年，周武王在牧野大戰(zhàn)中取得完全勝利，建立了新的奴隸制王朝——周朝。周王朝起初定都鎬京（今西安附近），史稱西周。西周是奴隸制社會的鼎盛時期。由于歷代統(tǒng)治者的重視，周文化對中國的歷史進(jìn)程發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。
為了進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治，周王朝實行分封制。西周初年，周武王和周成王大封親屬、功臣，“桐葉封弟”的故事就發(fā)生在這個時期。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《詩經(jīng)·小雅》中這幾句詩，常被人們引用來說明周天子的權(quán)威。但嚴(yán)格地說，這只是象征性的表述，絕不意味著周王享有后世封建專制集權(quán)皇帝的權(quán)力。除了開國之初的特殊時期，周王實際上并不能處置各個邦國的土地和人民。自周王朝立國后，各邦國以武力相兼并的過程從未停止過。相傳周初有一千余國，春秋時期只剩一百余國，戰(zhàn)國時期更只剩十余國。
西周時期，周王宮廷首先建立了完備的禮樂制度，總結(jié)前代史詩性質(zhì)的典章樂舞，出現(xiàn)了所謂“六代樂舞”——黃帝時的《云門》，堯時的《咸池》，舜時的《韶》，禹時的《大夏》，商時的《大蠖》，周時的《大武》。這些樂舞融詩歌、音樂、舞蹈為一體。
周王朝建立了采風(fēng)制度，收集民歌，以觀風(fēng)俗、察民情，保留了大量的民歌。到春秋時期經(jīng)過孔子的刪定，形成了我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。它收有自西周初到春秋中葉五百多年的入樂詩歌共305篇。《詩經(jīng)》中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》、《雅》和《國風(fēng)》中的《豳風(fēng)》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時期。就詩歌的性質(zhì)來說，《頌》和《雅》基本上是為特定的目的而寫作、在特定場合中使用的樂歌，《豳風(fēng)》是周王朝發(fā)源地的民歌。
《周頌》是周王室的宗廟祭祀詩，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一些于春夏之際向神靈祈求豐年或秋冬之際酬謝神靈的樂歌，反映了周民族以農(nóng)業(yè)立國的社會特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本狀況。如《豐年》中唱道：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。”當(dāng)時的人們在豐收的日子里興高采烈，舉行隆重的禮節(jié)祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了周成王時進(jìn)行大規(guī)模耕作的情形：“噫嘻成王，既昭假爾，率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。”在祭祀活動中，周朝王族的子孫耳聽著對祖先的頌歌，回想著祖先的功業(yè)，接受著禮儀文化的教育。這種教育的主體部分就是這些祭祀詩。
《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇是一組周民族的史詩，記述了從周民族的始祖后稷到周王朝的創(chuàng)立者武王滅商的歷史，其產(chǎn)生的年代應(yīng)在西周初期。
《生民》敘述后稷的母親姜嫄禱神求子，踏了神的腳印而懷孕，生下了后稷，不敢養(yǎng)育而把他丟棄。后稷卻歷難而不死：“誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。”這段描寫具有強烈的神話色彩。后稷長大后發(fā)明了農(nóng)業(yè)，所種的莊稼非常茂盛。他在邰（今陜西武功）成家立業(yè)，建立了周民族的基礎(chǔ)。因而后稷就成了周民族的始祖和農(nóng)業(yè)之神。這首帶有神話傳說色彩的詩歌，反映了周民族的歷史觀念和以農(nóng)業(yè)立國的社會特征。
《公劉》敘述后稷的曾孫公劉率領(lǐng)部族從邰遷徙到豳（今陜西彬縣），在豳開辟土地、建屋定居的歷史。其中寫到：“京師之野，于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語”。十分傳神地描繪了周人在公劉帶領(lǐng)下剛到豳地住下時一派歡歌笑語的情景。和《生民》相比，公劉身上已經(jīng)沒有了神話色彩，而完全是一個歷史人物。
《綿》敘述了公劉的十世孫、周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下（今陜西岐山）直到文王受命為止的歷史。先寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建造宗廟宮室，建立國家，委任官吏，消滅夷人的過程，最后是文王受命。描寫建筑場面時，用了許多擬聲詞語，氣氛濃郁，氣勢盛大：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝。”那盛土、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。整首詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，敘事條理分明，描寫生動形象，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
以上三首史詩，敘述了周文王以前的周民族歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師根據(jù)民間傳說寫成的。此外，《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，記載了周民族的開國歷史，也應(yīng)當(dāng)是出于史官和樂師手筆。
除了西周前期的《大雅》中的這些史詩之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩，如《出車》記周宣王時南仲征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭等等。如果把這些詩篇有次序地排列起來，那末，西周以前及西周時期的歷史就能夠理出一條比較清晰的線索。
這些詩篇作為周民族的史詩，既用作宗廟祭祀，又是上層貴族對子孫進(jìn)行家族歷史教育的教材。學(xué)習(xí)這些詩，可以了解古代的典章制度和歷史文化，具有很強的教育意義。
西周后期至平王東遷之際，由于西戎侵?jǐn)_，諸侯兼并，統(tǒng)治秩序遭到破壞，形成社會的劇烈動蕩。《大雅》、《小雅》中產(chǎn)生于這一時期的詩，有很多批評政治的作品，應(yīng)當(dāng)是出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說的“公卿至于列士獻(xiàn)詩”（《國語·周語》）。在這類詩中，有些作者對統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了批評。如《瞻卬》中說：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪，女覆悅之。”《北山》中說：“或燕燕居息，或盡瘁事國；或息偃在床，或不已于行；或不知叫號，或慘慘劬勞；或犧遲偃仰，或王事鞅掌；或湛樂飲酒，或慘慘畏咎；或出入風(fēng)議，或靡事不為。”從中可以看到當(dāng)時社會關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升官，有人降職；有人為國事辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮。而詩人則站在公正立場上，希望糾正這種混亂的景象。
更多的政治批評詩，既表達(dá)了作者對艱危時局的極端憂慮，對自身所屬的統(tǒng)治集團，甚至最高統(tǒng)治者的強烈不滿，同時，也表達(dá)了詩人對自身命運的憂懼。如《十月之交》，《毛詩序》認(rèn)為是“大夫刺幽王”之作。詩人從天時不正這一當(dāng)時認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。其中寫道：“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！”這里描繪了一幅大動蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。而令詩人痛苦的是，當(dāng)時的人竟然都不去阻止，依然醉生夢死、悠閑生活。但同時，作者并不敢自豪無畏地同他所屬的集團公然對抗，而是小心翼翼，對自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂。”這并非單獨的例子。又如《正月》，作者同樣對朝政十分不滿。“今茲之正，胡然厲矣！”但同時他又極其恐懼害怕：“謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。”再如《雨無正》，作者對“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對“三事大夫，莫肯夙夜；邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時又畏懼地說：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕結(jié)怨于朋友，突現(xiàn)了仕途的危險和艱難！這是因為詩人們要盡量避免同所屬的統(tǒng)治集團的直接沖突，或者說，他們總是感受到集團內(nèi)部力量的威迫。一方面，詩人們強烈地表示出對于國家命運和民眾生活的關(guān)心，而批評其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾；但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個統(tǒng)治集團公認(rèn)的正確立場和道德原則，他們所批評的現(xiàn)象正是對這種立場和原則的背離。當(dāng)他們認(rèn)為大多數(shù)人都已背離了這種立場和原則時，既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼和無奈，卻決不敢張揚純屬個人的態(tài)度，把自己置于同統(tǒng)治集團對抗乃至決裂的地位。
這些詩篇由于作者均是統(tǒng)治集團的一員，因而“怨而不怒”，“止乎禮義”，保持“中和”，以委婉之詞寄寓諷諫之意，因此能夠被上層統(tǒng)治者接受并予以保存、流傳。這些詩篇并不是作于一時一地，而風(fēng)格卻大致相同，除了“刪詩”說的原因外，恐怕是周王朝的上層統(tǒng)治者提倡并用來對子孫進(jìn)行教育的結(jié)果。到了春秋時期，孔子整理“詩三百”并作為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材，恐怕不是一時之舉措，而是對周王朝詩歌教育傳統(tǒng)的繼承。
《大雅》、《小雅》這類詩歌，開創(chuàng)了中國政治批評詩的傳統(tǒng)。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評述《詩經(jīng)》說：“……此蓋所謂怨誹而不亂，溫柔敦厚之言矣。然亦有甚激切者，……”這些詩中所表現(xiàn)出的憂國憂民的情緒，只有站在社會公認(rèn)的正確的道德立場上才能進(jìn)行批評的方法，以及避免張揚個人態(tài)度的寫作特色，對后代的政治批評詩產(chǎn)生了深刻的影響。
十五《國風(fēng)》以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩，一般認(rèn)為產(chǎn)生于西周初年。與《周頌》中的農(nóng)事詩不同，它以相當(dāng)長的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動生活，記錄了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗，似乎是記農(nóng)歷的歌謠，真實而細(xì)致地描繪了奴隸制社會的勞動情景。詩的作者似乎是一個奴隸中的管理者——其本人也屬于奴隸，只是地位稍高些，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。所以詩中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。
從詩中可以看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，打獵捕獸；農(nóng)閑時還得到奴隸主的城堡里去修理房屋，就是在寒冬里還要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”在來年夏日里享用；春夏秋冬，周而復(fù)始。一切好物品，全歸主人所有。他們吃的大抵是苦菜、野果、葫蘆、麻子這一類東西：“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”；“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”。“言私其豵，獻(xiàn)豜于公”，打來的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己；“我朱孔陽，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫；年輕美麗的女子也歸“公子”享用：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸！”只有在新年時節(jié)，“公”會讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆！”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲。
豳是周王朝的發(fā)源地之一，是其祖先公劉定居的地方，歷經(jīng)十世，一直到周文王的祖父古公亶父時才從豳遷徙到岐下。從詩歌內(nèi)容來看，雖然有“女心傷悲”的成分，但表現(xiàn)更多的卻是奴隸們自甘情愿地為奴隸主提供各種各樣的服務(wù)，怨而不怒，哀而不傷。這樣馴順的奴隸正是統(tǒng)治者所需要的，而這樣的上下關(guān)系也正是所謂“美政”的體現(xiàn)。這首豳地的民歌，被周天子用來觀賞風(fēng)俗、體察民情，本身就體現(xiàn)了這首詩所具有的教育價值。用這樣的詩歌教育培養(yǎng)出來的正是安享富貴尊榮的奴隸主貴族的子孫。《禮記·王制》云：“命太師陳詩以觀民風(fēng)。”《漢書·藝文志》云：“《書》曰：‘詩言志，歌永言。'故哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”這說明，古人在“詩言志”的認(rèn)識基礎(chǔ)上，已注意到“采詩觀志”，并曾經(jīng)把“采詩”作為一種制度，力圖充分發(fā)揮詩的認(rèn)識作用，使之為統(tǒng)治者的政治服務(wù)。從文學(xué)史的角度來說，這首詩是典型的民歌，是后代田家詩的濫觴。從唐代李紳、白居易、杜荀鶴、聶夷中等人的詩篇中，依稀能夠看到這首詩的影子。
《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。”他去東山已經(jīng)很久了，現(xiàn)在走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂傷感情。他一會兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。”但是，即使是這樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也！”一會兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。……自我不見，于今三年。”然后又想起妻子剛嫁給自己時那么漂亮，三年不見，不知現(xiàn)在如何了：“其新孔嘉，其舊如之何？”全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動真實，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩對于后來的詩歌也有一定影響。
《小雅》的《采薇》也表現(xiàn)了參加周王朝對玁狁戰(zhàn)爭的士兵的苦惱：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。”眼看著日子一天天過去，回家之事卻毫無指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最后終于盼到了回家的那一天：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”他當(dāng)兵出征時正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎為他送行，又似乎表示挽留；他回到家鄉(xiāng)時正是冬天，雪花隨風(fēng)飄灑，似乎表示歡迎，又似乎表示冷漠。他走在回鄉(xiāng)途中，身體又饑又渴，心里充滿悲哀。這四句詩歷來受到后代文人的高度評價，晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩經(jīng)》中最好的詩句（見《世說新語·文學(xué)》）。后世詩歌中所表現(xiàn)的以折柳贈別遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩，因為此詩最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
這些關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的詩篇，是周王朝社會歷史的真實反映，因而具有“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正”的作用。其怨而不怒、哀而不傷的情感態(tài)度也為奴隸主階級所欣賞，因此成為他們?nèi)粘Ｒ髡b的對象和教育子孫的教材。
《豳風(fēng)》中的《鴟鸮》是《詩經(jīng)》中僅有的有明確作者的一首詩，根據(jù)《尚書·周書》的記載，此篇的作者是周公姬旦。《尚書·周書·金滕》載：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國，曰：‘公將不利于孺子。'周公乃告二公曰：‘我之弗辟，我無以告我先王。'周公居?xùn)|二年，則罪人斯得。于后，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鸮》。”
隨著生產(chǎn)力的提高、社會經(jīng)濟的發(fā)展和文化藝術(shù)的進(jìn)步，周朝的學(xué)校教育在夏、商兩代的基礎(chǔ)上更加發(fā)達(dá)，并建立一套組織完備的學(xué)制系統(tǒng)。《古今圖書集成》載：“周承四代之制，立四學(xué)于京師，辟雍居中（即成均），東膠在左（即東序），瞽宗在右（即右學(xué)），虞庠在國之西郊，其在侯國之都者曰泮宮，自鄉(xiāng)遂而下，則庠序并設(shè)。”由此可見，西周的學(xué)校大致分國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩級。國學(xué)包括京師四學(xué)和泮宮，鄉(xiāng)學(xué)指“庠序”。
周代教育貴族子弟的六種科目稱為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。“六藝”萌芽在夏代已見端倪，經(jīng)商代至西周而進(jìn)一步完善。《周禮·地官·保氏》記載：“保代掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”“禮”包含政治、道德、行為習(xí)慣等內(nèi)容；“樂”包含音樂、舞蹈、詩歌等內(nèi)容；“射”是射箭技術(shù)的訓(xùn)練；“御”是駕馭戰(zhàn)車技術(shù)的培養(yǎng)；“書”是識字教育，當(dāng)時已有識字讀本《史籀篇》——我國有文獻(xiàn)記載的第一部韻文形式的識字課本；“數(shù)”包含數(shù)學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)及宗教技術(shù)的傳授。“六藝”教育的特點是文武并重，知能兼求，并依照年齡差異及學(xué)科不同而施教。“六藝”中禮、樂、射、御稱為“大藝”，是貴族從政的必具之術(shù)，在大學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用之所需，在小學(xué)階段是必修課。“六藝”服務(wù)于奴隸主階級的需要，但也反映了教育的普遍規(guī)律，對后世具有深遠(yuǎn)的影響。
國學(xué)包括京師四學(xué)和泮宮，為大奴隸主貴族所有，以詩、書、禮、樂為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，按學(xué)生年齡又分為大學(xué)、小學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)是中小奴隸主子弟受教育的場所，以書、數(shù)為學(xué)習(xí)內(nèi)容。辟雍是當(dāng)時的最高學(xué)府。辟雍亦作“璧雍”，本為西周天子為教育貴族子弟設(shè)立的大學(xué)，取四周有水、形如璧環(huán)而為名，在金文中已見記載。《禮記·王制》：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”漢班固《白虎通·辟雍》曰：“辟者，璧也。象璧圓又以法天，于雍水側(cè)，象教化流行也。”《五經(jīng)通義》曰：“天子立辟雍者何？所以行禮樂，宣教化，教導(dǎo)天下之人，使為士君子，養(yǎng)三老，事五更，與諸侯行禮之處也。”泮宮是西周時期諸侯所設(shè)的國學(xué)，其規(guī)模小于天子之國學(xué)辟雍，大于鄉(xiāng)學(xué)，用于教育一國中的貴族子弟。由于政教不分，泮宮同時也是舉行飲酒、獻(xiàn)俘等典禮之所在。其制為東、西、南三面有水池，形似半璧，因其半于辟雍，故稱為泮宮、泮水。《詩·魯頌·泮水》：“思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒……明明魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服。矯矯虎臣，在子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”《說文·水部》注釋：“泮，諸侯鄉(xiāng)射之宮。”西周時期規(guī)定，王太子八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。公卿長子、大夫嫡子，十三歲入小學(xué)，二十歲入大學(xué)。其余眾子則十五歲入小學(xué)。
據(jù)《周禮》記載，大司樂向國子傳授“樂德”、“樂語”、“樂舞”。其中“樂”包括音樂、詩歌、舞蹈等內(nèi)容。樂語之教包括“興、道、諷、誦、言、語”，“諷”與“誦”主要講的是詩歌教學(xué)，要求學(xué)生能背誦詩歌，創(chuàng)作詩歌。當(dāng)時，朝廷和民間詩歌十分發(fā)達(dá)，其應(yīng)用范圍也很廣泛。諸凡舉行集會，如慶功祝賀等，都要演唱傳統(tǒng)的或貴族們創(chuàng)作的詩歌。在這種場合能夠吟誦詩歌，乃是具有文化修養(yǎng)的表現(xiàn)。因此，西周的詩歌教育主要是結(jié)合禮樂教育和射御教育而進(jìn)行的。當(dāng)時的習(xí)禮、習(xí)射、習(xí)舞、習(xí)樂和學(xué)藝等教育活動常常與詩歌教育結(jié)合在一起，難以分開。當(dāng)時的詩歌教育強調(diào)怨而不怒，哀而不傷，必須體現(xiàn)周王朝特定的政治倫理思想，滿足上層社會的需要，因此，西周樂教是儒家“溫柔敦厚”“詩教”的直接源頭。
需要特別注意的是《史籀篇》。東漢班固《漢書·藝文志》云：“《史籀篇》者，周時史官教學(xué)童書也，與孔氏壁中古文異體。”據(jù)班固所云，可知該書屬于識字教學(xué)讀本一類。據(jù)說，其編排體例大概是按意義間的關(guān)系編排而成。它采用四言詩的形式，四字一句，兩句一押韻，便于學(xué)童學(xué)習(xí)誦讀。采用詩歌形式編寫識字教材，是中國古代詩歌教育的一種特殊方式。《史籀篇》是我國有文字記載的第一部啟蒙識字教材，為秦漢以后編寫兒童字書提供了典范，是中國小學(xué)語文教材發(fā)展史的源頭，對后世影響巨大。
學(xué)校教育作為上層建筑的一個組成部分，必然受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。在階級社會里，學(xué)校教育具有強烈的階級性。為了滿足奴隸主階級的需要，在西周時期，無論是京師四學(xué)和泮宮，還是庠序?qū)W校，都是培養(yǎng)貴胄子弟的地方，奴隸子弟根本沒有受教育的權(quán)利。奴隸制國家的文學(xué)藝術(shù)和文化教育都為奴隸主階級的官府壟斷，即“學(xué)在官府”，根本不允許、也不可能出現(xiàn)私學(xué)。這種“學(xué)在官府”的壟斷局面，到春秋時期才被打破，私學(xué)應(yīng)運而生并逐漸繁盛起來，以《詩經(jīng)》為代表的詩歌教育才能逐漸走向平民化、大眾化。
第四節(jié) 春秋時期的詩歌教育
周王朝因受到犬戎的壓迫，至周平王時遷都洛邑（今洛陽市），史稱東周。東周是奴隸制社會盛極而衰、封建制社會因素日益增長的歷史時期。東周習(xí)慣上又分為兩個階段——春秋時期（公元前770年—公元前476年）和戰(zhàn)國時期（公元前475年—公元前221年）。
春秋時期是中國歷史上發(fā)生重大變革的一個歷史階段，是由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時期。公元前770年，周幽王的太子姬宜臼在晉文侯、鄭武公的幫助下于東都洛邑即天子位，是為周平王。自此，周天子的統(tǒng)治地位開始動搖，王命失去權(quán)威，相繼出現(xiàn)“春秋五霸”，周王開始依附勢力強大的諸侯。由于鐵制農(nóng)具和牛耕的推廣使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力獲得極大提高，私田開墾數(shù)量不斷增加，各國諸侯逐漸改變剝削方式，加速了封建制生產(chǎn)關(guān)系的形成。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，上層建筑也發(fā)生了激劇的變化，中國社會又出現(xiàn)一些新的重要現(xiàn)象。在政治上，王權(quán)進(jìn)一步衰落，諸侯相繼爭霸天下，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。文化教育隨之發(fā)生了深刻的變化。在此以前，學(xué)術(shù)文化完全是由官府掌握的。到了春秋中葉，出現(xiàn)了第一個由私人傳授的學(xué)派，即孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)。此后，各家各派競相涌現(xiàn)，徹底打破了奴隸主壟斷文化的格局，“官學(xué)衰落，私學(xué)興起”，“士”這個新的社會階層進(jìn)一步崛起，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)下移、百家爭鳴和思想大解放的新局面，中國文化進(jìn)入了第一個繁盛期。
由于“學(xué)在官府”的文化壟斷特權(quán)被打破，周王朝的文人學(xué)者開始四處流散，因而形成了諸候養(yǎng)士的風(fēng)氣。士作為一個社會階層，人數(shù)日益增多，地位不斷提高。士不僅以自身的知識專長為統(tǒng)治者提供服務(wù)，在競爭劇烈的政治舞臺上發(fā)揮重要作用，而且也在相對獨立的立場上，討論哲學(xué)、政治、倫理、經(jīng)濟、軍事、文藝等多方面的問題。各國諸侯和公卿大夫為了壯大自己的勢力，爭相養(yǎng)士。“得士者昌，失士者忘”（《呂氏春秋·贊能》）就是這種狀況的寫照。同時，養(yǎng)士風(fēng)氣又進(jìn)一步促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展。隨著官學(xué)的衰落和私學(xué)的興起，教育對象由少數(shù)貴族擴大到平民，學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)更加廣闊。
周王朝的典籍也開始大量流失，各種典籍魚目混雜，給人們閱讀研究造成了困難。孔子作為有責(zé)任心的教育家，自覺地承擔(dān)了修訂典籍的任務(wù)。《史記·孔子世家》載：“孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆編次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。觀殷夏所損益，曰：‘后雖百世不知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周。'故書傳禮記自孔氏。”“古者《詩》三千余篇及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至于衽席，故曰：‘《關(guān)睢》之亂以為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”孔子修訂整理過的典籍有：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《周易》、《春秋》。其中《詩》是一部文學(xué)教材，《書》是一部政事教材，《樂》是音樂教材，《春秋》是歷史教材。經(jīng)過孔子修訂的六部典籍，自然也就融入了孔子的思想。中國有文字可考的歷史中，最早的有意識地開展詩歌教育的學(xué)者是孔子，他以自己的睿智認(rèn)識到詩歌的多種作用，提出了詩歌教育的內(nèi)容與方法，形成了比較完整的詩歌教育理論。西漢“獨尊儒術(shù)”以后，這些典籍自然也就成了封建社會的經(jīng)典教材，《詩經(jīng)》就成為中國古代最重要的詩歌教材。
春秋時期，四言詩已經(jīng)十分成熟，作詩言詩蔚然成風(fēng)，舉凡廟堂祭祀、外交應(yīng)對、親朋酬答，都離不開詩歌的創(chuàng)作和應(yīng)用——第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的出現(xiàn)就是明證，其中的一部分詩篇便是這個時期的作品。詩歌的初步繁榮，為當(dāng)時開展詩歌教育提供了豐富的教材。當(dāng)時，南北方的文化交流日益頻繁。北方的主要文化典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，也已成為楚國貴族誦習(xí)的對象。《左傳》就有記述楚人賦誦或引用《詩經(jīng)》的多個例子。由此可見，春秋末期的詩歌教育在楚國上層社會是相當(dāng)普及的。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內(nèi)），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，此后才稱《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國風(fēng)》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。這些詩篇，就其原來的性質(zhì)而言，都是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些記述說明當(dāng)時《詩經(jīng)》與音樂和舞蹈的關(guān)系十分密切。《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂的不同。《風(fēng)》是相對于“王畿”而言帶有地方色彩的音樂，十五《國風(fēng)》就是十五個地方的土風(fēng)歌謠。除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢一帶外，均產(chǎn)生于黃河流域。雅是“王畿”之樂，雅有“正”的意思，當(dāng)時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分，大約其音樂特點和應(yīng)用場合都有些區(qū)別。《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這就是頌的含義和用途。
《詩經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌和公卿列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。周王朝建立了采風(fēng)制度，派專門的采詩人到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊。其中一些民歌可能是由各國樂師搜集整理的——樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)，各諸侯國將采集的民歌獻(xiàn)給天子，于是這些民間歌謠都匯集到朝廷里了。各個時代從各個地區(qū)搜集來的樂歌，一般認(rèn)為是保存在周王室的樂官太師那里的。他們顯然對那些面貌互異的作品進(jìn)行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現(xiàn)存的《詩經(jīng)》，語言形式基本上都是四言體，用韻規(guī)律大體一致。古代交通不便，語言互異，各時代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況。
《詩經(jīng)》中最優(yōu)秀的部分是“國風(fēng)”。《國風(fēng)》中有數(shù)量較多的用于政治批評和道德批評的詩。這些詩有些是針對特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義。總體上說，這些詩較多反映了社會中下層民眾對上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”這首詩，以前很多人都解釋為勞動者對剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問，這恐怕不太符合情理。在《詩經(jīng)》的時代，社會的一般認(rèn)識是“君子勞心，小人勞力”（《左傳》），這種觀點名正言順，天經(jīng)地義，在物質(zhì)上、精神上都受到嚴(yán)重奴役的奴隸們不可能否定這一當(dāng)時社會公認(rèn)的原則。即使有這種可能，這樣的詩也不可能被諸侯和周王朝的樂官采納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對象。《毛詩序》解此詩，謂“刺貪也。在位貪鄙，無功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說，詩人還是從社會公認(rèn)的原則出發(fā)，認(rèn)為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無功而食祿”就成了無恥的“素餐”——白吃飯。事實上，“君子”們尸位素餐在當(dāng)時已經(jīng)是普遍的現(xiàn)象。末句“彼君子兮，不素餐兮”是諷刺的筆法。
《碩鼠》也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩。詩中把統(tǒng)治者比作貪得無厭的大老鼠，感到忍受不了這些家伙的沉重欺壓，想要逃到一塊“樂土”中去。從詩中“無食我黍”等句來看，作者是擁有自己的土地財產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或平民。這種反對過度剝削的意見，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認(rèn)可并認(rèn)為值得警戒的。
在《國風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛和婚姻的詩。在《詩經(jīng)》時代，在某些地域，對男女交往的限制還不像后代那樣嚴(yán)厲，在這些詩中可以看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會和相戀的情景，如《周南·關(guān)雎》、《召南·野有死麕》、《邶風(fēng)·靜女》。但從總體上說，社會的約制是在逐漸嚴(yán)格起來，戀人們對自己的行動，也不得不有所拘束。如《鄭風(fēng)·將仲子》寫道：“父母之言，亦可畏也！”在后面的二章中，還寫到“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢？《陳風(fēng)·月出》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《周南·漢廣》等詩篇就道出了情人心中的痛苦和無奈。《國風(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩，如《唐風(fēng)·葛生》寫一位死了丈夫的女子的遭遇。在那種婦女毫無地位的時代，棄婦的命運更令人悲哀。《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩。《詩經(jīng)》中寫戀愛和婚姻問題的詩，或歌唱男女相悅之情、相思之意，或贊揚對方的風(fēng)采容貌，或描述幽會的情景，或表達(dá)女子的微妙心理，或嗟嘆棄婦的不幸遭遇，內(nèi)容豐富，感情真實，是全部《詩經(jīng)》中藝術(shù)成就最高的作品，對后來的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。
《詩經(jīng)》還有較多關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品，《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黃》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同，這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對于戰(zhàn)爭的厭倦和對于家鄉(xiāng)的思念。詩中雖然表達(dá)了對于從軍生活的厭倦，對和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對戰(zhàn)爭，指斥那些把自己召去服役的人。詩中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒有憤怒。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，這首詩是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因為他是“邦之桀（杰）”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實的。
春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)了較多的女詩人。一般學(xué)者均認(rèn)為《詩經(jīng)》中《載馳》的作者是許穆夫人，她應(yīng)是中國歷史上有可靠證據(jù)的第一位女詩人。《詩經(jīng)》中如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，《鄭風(fēng)》中的《山有扶蘇》、《狡童》、《將仲子》，應(yīng)當(dāng)都是婦女所作，可惜沒留下姓名。“國風(fēng)”、“小雅”中還有一些民間歌謠，也當(dāng)還有女詩人的作品。女詩人群體的出現(xiàn)，至少表明春秋時期的一部分女性有較高的詩歌修養(yǎng)，而這正是詩歌教育的結(jié)果。當(dāng)然，她們未必接受了正規(guī)的學(xué)校教育，她們的詩篇以民歌的形式出現(xiàn)，說明她們從民間歌謠中汲取了更多的營養(yǎng)。
《詩經(jīng)》是中國詩歌乃至整個中國文學(xué)一個光輝的起點。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，開辟了中國詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》在總體上具有顯著的政治與道德色彩。無論是主要產(chǎn)生于社會上層的大、小《雅》，還是主要產(chǎn)生于民間的《國風(fēng)》，都有相當(dāng)數(shù)量的詩歌密切聯(lián)系時事，批判統(tǒng)治者的舉措失當(dāng)和道德敗壞。其意義主要在于維護合理合度的統(tǒng)治，要求給予人民較為寬松的生存條件，因而對于促進(jìn)社會的發(fā)展有很大價值。《詩經(jīng)》這一特點對后世影響巨大，《詩經(jīng)》的政治性和道德性，在孔孟時代之后被漢儒、宋儒曲解而強化了。本來不是直接反映政治與道德問題的詩，例如眾多的愛情詩，在漢代的《毛詩序》中，也一律被解釋為對政治、道德或“美”（贊頌）或“刺”（批評）的作品，如認(rèn)為《關(guān)雎》是“詠后妃之德也”。因此，一部《詩經(jīng)》自兩漢開始變成了儒家的道德教科書，并以此形成了古代儒家“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)。
孔子把“詩”作為教學(xué)內(nèi)容之一，為此他整理了我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，實際上也是我國最早的詩歌教育課本。《論語》中孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所。”《史記·孔子世家》說：“古者《詩》三千余篇及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”這表明，在孔子的時代，《詩經(jīng)》的音樂已發(fā)生散失錯亂的現(xiàn)象，孔子對此作了修定工作，使之合于古樂的原狀。他還用《詩經(jīng)》教育學(xué)生，經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩經(jīng)》的問題，并加以演奏歌舞，對《詩經(jīng)》的流傳都起了重要作用。《禮記·經(jīng)解第二十六》載：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；……故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也。廣博易良而不奢，則深于《樂》者也。……”可見孔子對詩歌教育的重視。
孔子要求學(xué)生“誦詩三百”：“小子何莫學(xué)乎詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨第十七》）。孔子所說的“興”即“感發(fā)意志”，是指詩歌運用比喻聯(lián)想，托事于物，因物寄興，有激發(fā)情感意志、使人奮發(fā)有為的作用；“觀”是“考見得失，觀風(fēng)俗之盛衰”，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實，認(rèn)識生活，感悟哲理，了解風(fēng)俗習(xí)慣，知曉國家盛衰的作用；“群”是“群居相切蹉”，即互相啟發(fā)，互相砥礪，引起感情共鳴，改變輕薄妒忌的惡習(xí)，培養(yǎng)群體意識，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團結(jié)人的作用；“怨”是“怨刺上政”，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治，即運用諷刺的形式針砭社會不合理現(xiàn)象，批評當(dāng)權(quán)者的政治；“事父”、“事君”則是懂得倫理道德，培養(yǎng)忠孝觀念；“多識鳥獸草木之名”，則是學(xué)習(xí)自然常識。“興、觀、群、怨”說是春秋時期孔子在文學(xué)方面的重要見解之一，全面概括了詩歌的社會作用和審美效果，也是其“詩教”的重要內(nèi)容。這是我國古代最早的系統(tǒng)的詩歌教育理論。《毛詩序》說：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”，是孔子詩論的直接繼承和發(fā)展。孔子的“興、觀、群、怨”學(xué)說奠定了中國古代儒家溫柔敦厚的“詩教”傳統(tǒng)，他整理的《詩經(jīng)》成為我國詩歌教育教材的典范。
由于詩歌具有多種作用。孔子強調(diào)學(xué)習(xí)《詩》，是認(rèn)為它可以培養(yǎng)想象力和觀察力，用其中的道理修身養(yǎng)性，可以用于政治和社交。孔子指出：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪'”（《論語·為政》），因而提出了“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯第八》）的見解和主張，甚至認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”（《論語·季氏篇第十六》），“誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使之不能專對，雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）他指出學(xué)《詩》有兩個目的：一是博通政事，能治理好國家；二是做外交使節(jié)使于四方，能做好外交工作。古代的使節(jié)出使外國時，“受命不受辭”，就是只接受使命，至于如何談判應(yīng)酬，全靠自己隨機應(yīng)變，獨立行事，這叫做“專對”。孔子的“不學(xué)《詩》，無以言”，不是指一般人與人之間的談話，而是外交場所的“專對”。正因為如此，在孔子私學(xué)里設(shè)有言語科，《詩》是言語科中的主要教材。孔子說：“子說雅言，詩書執(zhí)禮，皆雅言也。”
《詩經(jīng)》作為我國歷史上第一部詩歌總集，較廣泛地反映了周王朝很長一個歷史時期的社會生活和政治狀況，其中有很多做人、做官、治國的經(jīng)驗教訓(xùn)，以及其它各方面的常識可供人參考。所以，在春秋時期，《詩經(jīng)》不僅是詩歌教材，而且被看作政治教科書，其中的篇章辭句，在當(dāng)時上層社會的交往中也經(jīng)常被引用。尤其是在諸侯國之間的一些外交場合中，各國外交人員為了含蓄文雅地表達(dá)自己的意見，更是經(jīng)常吟誦《詩經(jīng)》來對答。《漢書·藝文志》記載：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微相感，當(dāng)揖讓之時，必稱詩以喻其志，蓋以別賢與不肖而觀盛衰焉。”據(jù)統(tǒng)計，《左傳》中有219處引用了《詩經(jīng)》中的詩句。魯襄公十六年，齊國派高厚參加晉國招待各國諸侯的宴會，東道主請各國使者賦詩，高厚也賦了詩，但用得不得體，惹惱了晉國君臣，結(jié)果聯(lián)合與會各國一起攻打齊國。魯襄公二十七年，齊國慶封防問魯國，因吃飯時失禮，魯國的叔穆子當(dāng)即就賦了一篇《相鼠》，譏諷他“人而無儀，不死何為！”由此可見，在春秋時期，上層人士學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，熟練地運用《詩經(jīng)》中的詩篇應(yīng)對是多么重要。孔子說“不學(xué)詩，無以言”在當(dāng)時并不是夸張。
《禮記·樂記第十九》載“子貢見師乙問樂”：
子貢見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風(fēng)；肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；動己而天地應(yīng)焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊。明乎商之詩者，臨事而屢斷；明乎齊之詩者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？……故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”
這段記述中，樂官師乙向子貢全面闡述了詩歌教育的巨大作用——不同風(fēng)格的詩歌可以培育不同的性格和品德。這段記載反映出春秋時期雖然戰(zhàn)亂頻仍，但統(tǒng)治階級對于詩歌教育還是極其重視的，并形成了關(guān)于詩歌教育的比較完整的理論體系。司馬遷在《史記·樂書第二》中轉(zhuǎn)引了這段話，用來說明“樂教”——其實主要就是詩歌教育——對于培養(yǎng)美好思想品德、維護統(tǒng)治秩序的重要作用。
《詩經(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，大概一是滿足各種宮廷典禮的需要，二是作者借此表達(dá)對于社會和政治問題的看法。到了春秋時期，《詩經(jīng)》已經(jīng)成為貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)和運用《詩經(jīng)》成為貴族人士必需的文化素養(yǎng)。《論語》中孔子曰：“不學(xué)《詩》，無以言”。“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”從中可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于上層人士和上層的人士的子孫具有何等重要的意義。學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》也具有政治和道德意義。《論語》記載孔子的話，說學(xué)“詩”可以“興、觀、群、怨”，“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時社會公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)的，否則不可能被孔子用來教育弟子。墨子說：儒者“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”（《墨子·公孟篇》）；還說儒者“弦歌鼓舞以聚徒……務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾”（《墨子·非儒篇》）。自此以后，儒家把《詩》作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，同時作為宣傳儒家學(xué)說的重要手段。
第五節(jié) 戰(zhàn)國時期的詩歌教育
戰(zhàn)國時期（公元前475年—公元前221年）也是中國歷史發(fā)生重大變革的時期，是封建制逐步取代奴隸制的轉(zhuǎn)變時期。經(jīng)過長期兼并戰(zhàn)爭，春秋初期的一百余諸侯國到戰(zhàn)國初期只剩十余國，進(jìn)入“戰(zhàn)國七雄”時代，最后以秦的統(tǒng)一而告終。由于鐵制農(nóng)具和牛耕的推廣使用，大量荒地被開墾出來變成奴隸主貴族的私田，他們將土地出租而轉(zhuǎn)化為封建地主。新興的地主階級為了確立封建制度，發(fā)展封建經(jīng)濟，先后在各國掀起變法活動，廢除井田，獎勵耕戰(zhàn)，承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。如魏國李悝變法、楚國吳起變法、秦國商鞅變法，這些變法促進(jìn)了封建關(guān)系的發(fā)展和封建制度的逐步確立。由于社會急劇變化，許多問題亟待解決，儒、墨道、法、兵等各個學(xué)派紛紛著書立說，宣傳政治主張，并互相辯論，形成了學(xué)術(shù)繁榮的“百家爭鳴”局面。“百家爭鳴”不僅標(biāo)志著中國思想史、學(xué)術(shù)史上第一個輝煌時代的出現(xiàn)，而且對中國文學(xué)的發(fā)展帶來了重大影響。
長期戰(zhàn)爭破壞了社會安定，也破壞了文化傳承，但同時又促進(jìn)了不同地區(qū)之間的文化交流。由于戰(zhàn)國時期的大規(guī)模戰(zhàn)爭大多發(fā)生在黃河流域，位于長江流域的楚國則相對平靜，形成了獨特的文化風(fēng)格。春秋末期，北方的主要文化典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，相繼傳入楚國，已成為楚國貴族誦習(xí)的對象。南北方文化的匯合促使詩歌在楚國獲得重大發(fā)展。戰(zhàn)國末期，在南方的土地上產(chǎn)生了以屈原的創(chuàng)作為主體的《楚辭》，把先秦文學(xué)推向了又一個新的高峰。我國歷史上第一個偉大詩人屈原，創(chuàng)造了一種新詩體“楚辭”，使詩歌獲得了飽滿的生命力，與《詩經(jīng)》一起成為我國古典詩歌的源頭。
這一時期，詩歌教育獲得進(jìn)一步發(fā)展。孟子、荀子繼承儒家的“詩教”傳統(tǒng)并發(fā)揚光大，提出了新的主張。《詩經(jīng)》所收作品，大致到春秋中葉為止。此后北方不會沒有歌謠產(chǎn)生，但長期未見收集和整理。但是，《列子·湯問》中記載，當(dāng)時有兩位歌唱家的歌唱藝術(shù)達(dá)到了極高的水平，民間歌女韓娥高歌之后“余音饒梁，三日不絕”，歌唱樂人秦青的歌唱“聲振林木，響遏飛云”。由此看來，當(dāng)時民間歌謠應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)豐富的，大概是因為戰(zhàn)亂的原因，這些詩歌沒有流傳下來，但當(dāng)時民間的詩歌教育應(yīng)當(dāng)十分發(fā)達(dá)。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的教育思想，提出“以意逆志”、“知人論世”等主張，對后世詩歌教育乃至語文教育產(chǎn)生了很大的影響。“以意逆志”就是說在讀“詩”時，讀者要根據(jù)自己的切身體會理解作品中作者所表達(dá)的思想感情，不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。《孟子》中記述了孟子與弟子咸丘蒙關(guān)于“以意逆志”的對話：
咸丘蒙問：“《詩》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。'而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”孟子答道：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。'故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”（《孟子·萬章上》）。
孟子教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》時不要望文生義，“不以文害辭，不以辭害志”，而是要多動腦筋，運用自己的思考來探求作者的本意。戰(zhàn)國時代，有些人習(xí)慣上以斷章取義的方式來解詩說詩，往往出現(xiàn)錯誤。孟子針對這種現(xiàn)象，提出“以意逆志”的主張，主張從詩的整體來體會詩人的思想感情，揭示了詩歌教育的本質(zhì)，對后世文學(xué)教育產(chǎn)生了極大影響。
《孟子·萬章下》云：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”“知人論世”的意思是要根據(jù)作者的生平經(jīng)歷和所處的時代背景，站在作者的立場上體驗作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。此后，“以意逆志”、“知人論世”一直是我國文學(xué)教育的重要原則。
荀子是戰(zhàn)國末期杰出的唯物主義哲學(xué)家、思想家、教育家，他繼承孔孟學(xué)說，十分重視傳統(tǒng)文化教育，把《詩》與《書》、《禮》、《樂》、《春秋》作為主要的教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揚了儒家的“詩教”傳統(tǒng)。作為儒家的傳人和傳經(jīng)大師，他認(rèn)為“詩言其志也”，要想學(xué)好《禮》，就必需先學(xué)好《詩》、《書》、《樂》、《春秋》，而《禮》是一種道德規(guī)范，它可以維系社會的安定，規(guī)范人們的行為。他進(jìn)一步理清六經(jīng)之間的關(guān)系，明確學(xué)習(xí)六經(jīng)的目的，對后代的經(jīng)學(xué)教育起到了重要的指導(dǎo)作用。在詩歌教育上，他繼承發(fā)展孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的觀點，進(jìn)一步主張應(yīng)當(dāng)以學(xué)為基礎(chǔ)，學(xué)思結(jié)合。他說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之學(xué)也。”（《荀子·勸學(xué)》）“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”在學(xué)的基礎(chǔ)上，荀子又強調(diào)要進(jìn)行思考，“誦數(shù)以貫之，思索以通之。”（《荀子·勸學(xué)》）
荀子還著有篇幅相當(dāng)長的雜言體的《成相篇》，以七言句為主，采用民間歌謠形式宣傳他的政治思想：“請成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相何悵悵。”詩中已經(jīng)出現(xiàn)典型的上四下三結(jié)構(gòu)的七言詩句，如“愚暗愚暗墮賢良“、“如瞽無相何悵悵。”這種形式節(jié)奏明快，音韻順口，便于流傳。近年在云夢睡虎地秦墓出土的竹簡中，也有好幾首類似的歌辭，可見這種歌謠體在戰(zhàn)國后期曾經(jīng)很流行，已經(jīng)存在形成七言詩體的萌芽。《成相篇》不僅是研究古代民謠的珍貴資料，也是研究古代詩歌教育史的重要材料。
《學(xué)記》是戰(zhàn)國后期思孟學(xué)派的著作，成書于戰(zhàn)國末期，它總結(jié)了秦漢以前的教育理論、教學(xué)原則和教學(xué)方法，是我國教育史上的重要文獻(xiàn)。《學(xué)記》將上古時期的教育機構(gòu)歸結(jié)為四類：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”《學(xué)記》對教學(xué)管理作了七項規(guī)定。其中第二項規(guī)定：“《宵雅》肄三，官其始也。”孔穎達(dá)疏曰：“‘《宵雅》肄三，官其始也'，宵，小也。肄，習(xí)也。當(dāng)祭菜之時，便歌《小雅》，習(xí)其三篇，《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，取其上下之官，勸其始學(xué)之人，使上下順序也，故云‘官其始也'。亦謂以官勸其始也。”意謂自開學(xué)時就讓學(xué)生誦習(xí)《詩經(jīng)》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇，使學(xué)生一入學(xué)就懂得當(dāng)官從政的道理。這就首先明確了詩歌教育的目的。從這項規(guī)定可看出，當(dāng)時是把《詩經(jīng)》作為教材，而且規(guī)定了具體篇目。這顯然是對孔子“興觀群怨”思想的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)時對詩歌教學(xué)的重視。《學(xué)記》進(jìn)一步明確了詩歌教育的方法：“大學(xué)之教也時，教必有正業(yè)，退息必有居。……不學(xué)博依，不能安詩……故君子之于學(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。”孔穎達(dá)疏曰：“‘不學(xué)博依，不能安詩'者，此教詩法者。詩是樂歌，故次樂也。博，廣也。依，謂依倚也，謂依附譬喻也。若欲學(xué)詩，先依倚廣博譬喻。若不學(xué)廣博譬喻，則不能安善其詩，以詩譬喻故也。”意思是只有學(xué)會聯(lián)想想象，懂得比喻修辭，才能安心學(xué)好《詩經(jīng)》。從這里可以看出，《學(xué)記》初步總結(jié)了戰(zhàn)國后期詩歌教育的目的和方法。
在南方的楚國，也有十分發(fā)達(dá)的詩歌教育。在南北方文化的共同孕育下，楚國誕生了以偉大詩人屈原為代表的詩人群體和以偉大詩篇《離騷》為代表的《楚辭》。
長江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。楚民族興起以后，成為這一地域文化的代表。至遲在殷商時期，楚人已經(jīng)同北方政權(quán)發(fā)生關(guān)系；至西周初，楚人鬻熊曾“子事文王”，后來熊繹又被周成王封于楚（《史記·楚世家》）。至春秋時代，楚國迅速發(fā)展壯大，兼并了長江中游許多大小邦國，成為足以與整個中原相抗衡的力量。楚莊王為春秋五霸之一，一度有北取中原之志。戰(zhàn)國時期，楚吞滅吳越，其勢力西抵漢中，東臨大海，在戰(zhàn)國諸雄中，版圖最大，人口最多，物產(chǎn)最富饒，國力最強盛，一度有“橫則秦帝，縱則楚王”的說法。最后楚雖為秦所滅，但楚地的反秦起義，又成為推翻秦王朝的主要力量。
楚民族在其發(fā)展過程中，不斷與中原文化進(jìn)行交流。從春秋中葉開始，楚國與北方的文化交流已經(jīng)日益頻繁，在《楚辭》、尤其在《離騷》中可以醒目地看到原產(chǎn)于中原的圣賢譜系。春秋戰(zhàn)國時代，北方以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為代表的主要文化典籍已成為楚國貴族誦習(xí)的對象。《左傳》就有記載楚人賦誦或引用《詩經(jīng)》的多個例子。這說明楚國貴族對《詩經(jīng)》已經(jīng)相當(dāng)熟悉，成為他們的文化素養(yǎng)的一部分。到了楚國末期，南北方文化的交融終于孕育出以屈原為代表的詩人群體和以《離騷》為代表的《楚辭》。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為《詩經(jīng)》對《楚辭》的滲透和影響。
“楚辭”之名，首見于《史記·張湯傳》。其本義當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即題作《楚辭》。這是《詩經(jīng)》以后，我國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。
盡管南北方文化交往已經(jīng)十分頻繁，但楚文化仍舊保持了自身若干重要的特點。楚辭的形成同楚地的歌謠有密切關(guān)系。楚國音樂舞蹈十分發(fā)達(dá)。從《楚辭》等書可以看到眾多楚地樂曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《九辯》、《九歌》、《薤露》、《陽春》、《白雪》等。現(xiàn)存楚地的歌辭，較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》，據(jù)說是孔子游楚時聽到當(dāng)?shù)貎和母柚{：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”劉向《說苑》所載《越人歌》，據(jù)說越國舟人的唱辭：“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”這種歌謠到秦漢時還十分流行。如劉邦有《大風(fēng)歌》，項羽有《垓下歌》。它的形式與中原歌謠顯著不同，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特征。楚地盛行的巫教，又影響了楚辭，使之具有濃厚的神話色彩。
《楚辭》與《詩經(jīng)》之間存在著地域文化的重大差異，詩歌的內(nèi)容和形式顯著不同。《楚辭》中詩歌的篇幅通常都比《詩經(jīng)》里的長；《楚辭》的文辭華美多采，不同于《詩經(jīng)》文辭的簡樸自然；《楚辭》的句式除了四言句外，更多地使用五、六、七言句，語言節(jié)奏富于變化；《楚辭》多奇思異想和神話色彩，不同于《詩經(jīng)》大體局限于現(xiàn)實生活人和事的范圍。楚國沒有形成北方那樣嚴(yán)密的宗法政治制度，在這樣的生活環(huán)境中，個體意識比較強烈。豐饒的物產(chǎn)、多變的地貌和繁茂的生物容易培養(yǎng)楚國人民浪漫的情思，始終存在的人神共處的巫文化，更容易導(dǎo)致楚國詩人產(chǎn)生奇幻的想象。
屈原（約公元前340—約公元前278）名平，字原，是楚國的同姓貴族。屈原年輕時受到楚懷王的高度信任，官為左徒，是楚國內(nèi)政外交的核心人物。后因上官大夫在懷王面前進(jìn)讒，于是懷王“怒而疏屈平”。屈原被免去左徒之職后，轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。由于在內(nèi)政外交上與懷王、頃襄王發(fā)生矛盾，在加上奸臣誣陷，導(dǎo)致屈原多次被放逐。頃襄王21年，秦將白起攻破楚都郢。次年，秦軍又進(jìn)一步入侵。屈原于悲憤交加之中，自沉于汨羅江。
屈原的作品，在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。《漢書·藝文志》載屈原賦二十五篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇，為《離騷》、《九歌》（計作十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，而把《招魂》列于宋玉名下。可知對這二十五篇中部分作品的歸屬和真?zhèn)危瑵h代就存在爭議。大致說來，現(xiàn)代研究者多認(rèn)為《招魂》仍應(yīng)遵從《史記》，視為屈原之作；《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，則偽托的可能性為大。
《離騷》是屈原最重要的代表作，是我國第一首浪漫主義抒情長詩。全詩三百七十二句，二千四百九十字，是中國古代最為宏偉的抒情詩篇。《離騷》敘述了詩人的身世和志向，表現(xiàn)了詩人一生堅持不懈的斗爭和決心以身殉志的悲劇，反映了楚國統(tǒng)治階層中正直與邪惡兩種勢力的尖銳斗爭，表達(dá)了他為國為民堅強不屈、至死不渝的精神。《離騷》閃耀著理想主義的光輝異彩，詩人熾烈的情感、堅定的意志、高尚的人格和追求真理的精神，產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)感染力。在作品中，詩人運用擬人和象征等藝術(shù)手法，使各種奇花異草都成為詩人崇高品格的象征，為中國文學(xué)開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。
《九章》由九篇作品組成：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。在《九章》中，《橘頒》的內(nèi)容和風(fēng)格都比較特殊。作品用擬人化的手法，細(xì)致描繪橘樹的燦爛奪目的外表和高潔堅貞的品質(zhì)，來表現(xiàn)自己優(yōu)異的才華、高尚的品格和眷戀故土、熱愛祖國的情懷。在描寫過程中，詩人既不局限于作為象征物的橘樹本身，又沒有脫離其基本特征，為后世詠物詩的創(chuàng)作開辟了一條寬廣的道路。
《涉江》是屈原在江南長期流放中所寫的一首紀(jì)行詩。其中的風(fēng)光描寫最為人稱道：“入溆浦余邅回兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。”詩人抓住帶有特征性的景物，寥寥數(shù)語，高度概括地描寫了高山密林幽靜深邃的景象，恰到好處地襯托了詩人寂寞而悲愴的心情。楚辭中這類風(fēng)光描寫，成了后世山水詩的濫觴，屈原也被推為我國山水文學(xué)的鼻祖。
《九歌》是楚國一種古老而著名的樂曲。屈原的《九歌》共十一篇，一般認(rèn)為，這是屈原根據(jù)民間的祭神樂歌改寫而成的，既洋溢著古老的神話色彩，又表現(xiàn)著詩人對人生的某種感受，具有很高的藝術(shù)成就。尤其突出的，是《九歌》中大多數(shù)詩篇都包含有神與神或人與神相戀的情節(jié)，反映出在南方民間信仰中人神共處的特點。《湘君》開頭寫道：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”在這幅清秋候人的畫面上，深秋的涼意和情感的寂寞渲染出一派難以言說的凄迷惆悵之情，從而成為千古傳誦的名句。
《國殤》是悼念陣亡將士的祭歌，在《九歌》中是頗為特殊的一篇。詩中描繪了一場敵眾我寡、以失敗告終的戰(zhàn)爭，表現(xiàn)了楚國將士們視死如歸、不可凌辱的崇高品格。這首詩篇幅不長，卻是中國文學(xué)中最早顯示出悲壯的美感的杰作。
《招魂》在《史記》中列為屈原之作。詩人借用楚地“招魂”的風(fēng)俗，憑借奇異的想象，運用夸飾手法，對恐怖和奢華兩種景象作強烈而富于刺激性的描寫，前后形成對比，形成了特殊的美感效果，最終以“目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南”結(jié)尾，流露出無限深情。《招魂》所顯示出的想象力和創(chuàng)造力令人驚嘆，對后世鮑照、韓愈、李賀等詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。它的鋪陳手法，則直接影響了漢賦的形成和發(fā)展。
屈原的詩篇發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，喜歡大量鋪陳華美艷麗的辭藻。他賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等事物以人的意志和生命，寄托自身的思想感情，增加了詩歌的美感。大體上可以說，中國古代文學(xué)中講究文采、風(fēng)格華美的文學(xué)流派，最終都可以溯源于屈原。在詩歌形式上，屈原打破了《詩經(jīng)》以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩”，這對于中國詩歌發(fā)展具有極其重要的意義。
在戰(zhàn)國時代，屈原首先是一位政治家，而不是一般意義上的詩人；他關(guān)心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度評價，但他巨大的創(chuàng)作成就又使他成為我國文學(xué)史上第一位偉大的愛國主義詩人。作為一位具有崇高人格和鮮明個性的詩人，屈原在忠君愛國的前提下，又具有強烈的自我意識，保留了獨立思考的權(quán)利。他的詩篇以汪洋恣肆的語言表達(dá)了強烈激蕩的情感。明代詩人袁宏道于《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”他的藝術(shù)觀點的對與錯姑且不論，但他卻準(zhǔn)確歸納了屈原詩歌的風(fēng)格。屈原大量借用楚地的神話，描繪了奇麗的幻想，擴大了詩歌的境界，為中國古典詩歌的創(chuàng)作開辟出一條新的道路。后世個性和情感強烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)和影響。屈原的人格和詩篇都成為后世正直文人仿效的榜樣。
屈原被楚懷王免去左徒一職后轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。在這一期間，他培養(yǎng)了許多人才。《離騷》中說：“余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。”這是對他大力培養(yǎng)人才的形象概括。《史記·屈原列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”根據(jù)這里的記述推測，大概宋玉、唐勒、景差等人都是屈原的學(xué)生。郭沫若的著名歷史劇《屈原》中就認(rèn)為宋玉是屈原的學(xué)生。雖無非常確切的證據(jù)，但也并非空穴來風(fēng)。
屈原以后的楚辭作家，司馬遷在《史記·屈原列傳》的結(jié)尾處提到了三位：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱；皆祖屈原之從容辭令，而終莫敢直諫。”這一段話很簡略，只能據(jù)此知道宋玉等三人的生活時代在屈原之后，都在文學(xué)方面向屈原學(xué)習(xí)，但都不具有屈原那種大膽批評政治的勇氣。三人中，宋玉的文學(xué)成就最高。
宋玉的生平情況，一些書籍也有記載，但未必可靠。他的作品，《漢書·藝文志》著錄為十六篇；《文選》收集了《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》共五篇；《隋書·經(jīng)籍志》著錄有《宋玉集》三卷，卻無篇名。《文選》中五篇，都是文學(xué)史上的名作，但究竟是否宋玉所作，尚有爭議，而且持否定意見者居多。能夠確定為宋玉作品的惟有《九辯》一篇。《九辯》之名來源甚古。在《離騷》、《天問》、《山海經(jīng)》中都將它與《九歌》相提并論，說是夏啟時的樂曲。宋玉之作，當(dāng)是沿用舊題；從篇幅之長和語言的散文化來看，應(yīng)當(dāng)是“不歌而誦”的詩篇。
宋玉的創(chuàng)作明顯受到屈原的影響。《九辯》中直接襲用或間接采用《離騷》、《哀郢》等作品中成句的地方有十余處；復(fù)述屈原論調(diào)、模仿屈原語氣的地方更多。但并不能說《九辯》是一篇模仿之作，它有自身顯著的特色。從作品本身來看，《九辯》是借悲秋抒發(fā)“貧士失職而志不平”的感慨，塑造出一個坎坷不遇、憔悴自憐的才士形象。篇中雖然也揭露批判了楚國腐朽政治，但缺少屈原那樣深廣的憂憤和追求理想的巨大熱情。篇中雖然也抒發(fā)了個人失意的不滿和痛苦，但缺乏屈原那樣高傲的自信和不屈的對抗精神，反而以清高為掩飾，屈服于社會勢力的壓迫。因此，《九辯》的哀愁，只是文人不得志的一種個人的、壓抑的哀愁，只是“惆悵兮而私自憐”。這種文士懷才不遇的遭遇和牢騷，乃至見秋景而生哀愁的抒情模式，對后世在專制勢力壓迫下無力反抗而標(biāo)榜“窮則獨善其身”、以清高自惜自憐的文人產(chǎn)生了巨大影響，因而文學(xué)史上就出現(xiàn)了更多傷春悲秋的文賦詩詞。
宋玉極善于選擇描寫具有一定特征的景物來抒寫幽怨哀傷的感情，通過環(huán)境氣氛的渲染烘托出文人壓抑的心理。風(fēng)聲、落葉聲、鳥啼蟲鳴聲，與詩人的窮愁潦倒的感嘆聲交織成一片，大自然蕭瑟的景象與詩人孤獨的身影相互映襯，具有很強的感染力。如開頭一段：“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。泬寥兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清。憯凄增欷兮，薄寒之中人。愴恍懭悢兮，去故而就新。坎廩兮，貧士失職而志不平。廓落兮，羈旅而無友生。惆悵兮而私自憐。燕翩翩其辭歸兮，蟬寂寞而無聲。雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴。獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成。”從這里可以看出，《九辯》的語言更加散文化而十分講究。全詩句式多變，長短錯落，語言節(jié)奏靈活而自由。語氣詞“兮”的位置不斷變化，詩中又多用雙聲、疊韻、疊字等修辭手段，在散文化的不整齊句式中依然保持著音樂之美。結(jié)尾一段十八句詩中，連用十二組疊字，節(jié)奏更為鮮明。這種語言特點，對后世詞曲的語言運用產(chǎn)生了很大影響，南宋李清照善于運用疊字，大概就是受到宋玉的影響。
《九辯》的藝術(shù)成就使宋玉成為屈原之后最杰出的楚辭作家，受到后人尊崇而并稱“屈宋”。杜甫《詠懷古跡五首》其二詩云：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。”由此可見宋玉對古典詩歌創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評價了《九辯》的成就：“雖馳神逞想不如《離騷》，而凄怨之情，實為獨絕。”
總之，以屈原為代表的楚辭，奠定了中國詩歌的浪漫主義傳統(tǒng)。秦漢統(tǒng)一以后，南方文化與中原文化的交流更加深入。但《詩經(jīng)》與《楚辭》始終作為歷史上的兩種不同風(fēng)格的文學(xué)典范而“風(fēng)騷”并稱。由于時代的發(fā)展和南北文化的區(qū)別，在詩歌藝術(shù)上，楚辭較之《詩經(jīng)》已有了顯著的進(jìn)步，它對后世詩人和詩歌創(chuàng)作的影響更在《詩經(jīng)》之上。《詩經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個性的表現(xiàn)極少。與《詩經(jīng)》總體上溫和蘊藉的風(fēng)格相比較，屈原的詩篇卻是用他的理想、痛苦，以及他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。他的創(chuàng)作前所未有地顯示了詩人個性和情感的解放，形成了具有強大感染力的全新的詩歌風(fēng)格，標(biāo)志著中國古典詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個新時代。《楚辭》同《詩經(jīng)》一起構(gòu)成中國詩歌乃至整個中國文學(xué)的兩大源頭，對后世文學(xué)產(chǎn)生了綿延無盡的影響。 |
