79、青島市湛山寺　

　　湛山寺位于山東省青島市太平山東麓，國內香港和國外加拿大多倫多等國外寺廟名曰“湛山寺”者甚多，青島湛山寺是影響較大的一座，也是青島市區唯一的佛寺。1983年被國務院確定為漢族地區全國重點佛教寺院。

青島湛山寺

　　青島湛山寺興建是時間并不久，建于1932─1935年間，是1983年被國務院確定的143所漢族地區全國重點佛教寺院中歷史最短的一座寺院。1931年，由當時南京政府交通部長葉恭綽、中東鐵路稽查局長陳飛青居士和佛學家周楞伽發起，由現代名僧倓虛法師主持創建湛山寺。湛山寺籌建于1931年夏，由南京國民政府交通部長葉恭綽（建國后任全國政協委員）、和佛學家周叔迦等倡議，得到當時的青島市長胡若愚、沈鴻烈及膠濟鐵路委員長葛光庭、青島市佛學會會長王湘汀的支持和贊助，委托時任哈爾濱極樂寺住持倓虛法師于1932年來青島主持興建的。第一期工程1934年4月開工，興建了三圣殿、僧寮及圍墻、放生池，同年9月落成，12月8日舉行了開光儀式。1935年續建了講經堂、方丈寮、執事寮、廚房、庫房、茶房、浴室等。所需資金全部是募捐所得。第二期工程1937年動工，興建了大雄寶殿和舊東院（后改為男居士念佛堂），1938年竣工。所需資金全部由王湘汀捐贈。第三期工程1937年動工，興建了藏經樓及藥師塔，1938年落成。資金由周志輔、周志俊（原青島華新紗廠經理，建國后曾任山東省人民代表大會常務委員會副主任）兄妹捐贈。第四期工程1941年動工，興建了天王殿和新東院（后改為女居士念佛堂），1943年竣工。資金由張伯祥、崔岱東捐贈。第五期工程1944年動工，興建了山門及臺階，1945年竣工，所需資金由林耕宇捐贈。1934-1945年間，倓虛法師任湛山寺住持達11之久，經過倓虛法師十多年的全力建設和苦心經營，湛山寺建成殿堂、經樓十余座，皆為五脊歇山古宮殿式和結構。倓虛法師并且訂立寺規，革除寺院積弊，使之成為青島佛教首剎，馳名中外。但在“文化大革命”中，湛山寺被迫關閉，僧人被遣送，大殿及配房被挪做他用。文革后逐步恢復：1983年國務院確定湛山寺為漢族地區佛教在全國的重點開放寺廟。1984年7月，原占湛山寺的單位全部搬走，青島市人民政府先后撥款150萬元，將被破壞的大雄寶殿、天王殿、三圣殿、藏經樓以及山門、石獅子、藥師塔、方丈寮、僧寮、客房、講經堂等進行了全面大修。在修復湛山寺的過程中，得到上海龍華寺明、玉佛寺真禪兩位大法師和蘇州西園寺安上法師的鼎力協助和支持。1985年香港大光法師向青島湛山寺贈送了佛舍利和虛舍利。1986年12月30日湛山寺正式對外開放。1988年北京廣濟寺首座明哲法師應邀來湛山寺兼任方丈。

　　今日湛山寺占地200余畝。分中、西、東三個院落。中院有天王殿、大雄寶殿、三圣殿、藏經樓四重殿堂。西院有倓虛法師紀念堂、三學堂和齊堂。東院設有安養院和素香齋，供老僧頤養天年及賓客食宿。

湛山寺東南藥師琉璃光如來寶塔

　　寺前有石砌蓮花放生池。池東有藥師塔，塔高七級，灰磚灰瓦，古樸莊嚴，內部五層，可登塔遠望。山門左右原有石獅一對，系北魏年間的珍貴藝術雕塑，原在益都衡王府門側，德國人修筑膠濟鐵路時掠至青島。1934年由膠濟鐵路委員長葛先庭贈送給湛山寺。“文化大革命”中兩個石獅子均遭到嚴重破壞。1984年在修復湛山寺時將被砸壞的石獅子也一并進行了修復。山門題額“湛山寺”，以及門旁兩側“常住、三寶”，東西石墻“轉大法輪”、“佛日增輝”皆為創建者倓虛法師手跡。門內中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、西方三圣殿和藏經樓后有東西兩院，有海印堂、功德堂、方丈室等建筑。殿堂內重新雕塑佛像34尊。另外，香港郭兆明居士，美國李文玲居士捐巨款新建鐘鼓樓兩座，日本華僑王淑蘭、孫盛蘭捐資于放生池畔新建蘭亭一座。

青島湛山寺倓虛法師題額

舊日湛山寺請山門北魏年間石獅子

　　入山門即天王殿，內供無冠彌勒菩薩，左右為四大天王及護法韋馱菩薩。天王殿后大雄寶殿，是寺院僧眾早晚課誦和法會朝拜參修場所。寶殿庭院闊大，青松參立，石板鋪路。大殿雄壯，內供釋迦牟尼佛、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩，左右為16尊者塑像，殿后供海島觀音。大雄寶殿后為西方三圣殿，殿內供阿彌陀佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩，后供地藏王菩薩。寺內最具特色的是“海印堂”。“海印堂”又稱“功德堂”。

　　明代高僧憨山大師德清公，曾建“海印寺”于嶗山那羅延窟之旁，后憨山大師被誣，罪謫廣東韶州，海印寺被毀，從此佛法絕跡。1931年葉恭綽等人發起興建湛山寺，就是為了追念340年前明代四大高僧之一德清憨山大師弘法罹難故地。殿前橫匾“海印遺風”。由于是倓虛弘法建湛山寺，論者稱倓虛為“憨山再來”，因此“海印堂”旁又建“倓虛大師紀念堂。

海印堂

倓虛大師紀念堂

　　湛山寺風景也非常秀麗。它南對黃海，東、西、北三面，浮山、湛山、太平山屏列，煙嵐變幻，海闊天空。“湛山清梵”為“青島十景”之一。湛山寺至今歷四任住持，第一任住持是倓虛大師。關于倓虛的生平、業績和佛學造詣，在《中國歷代名剎、高僧簡介》（三）“哈爾濱市極樂寺”中已作介紹。1932年來青島籌建湛山寺，由于工作得力，工程進展順利，于是法緣大開，受到青島佛教界人士的大力支擁戴。 1944年，虛因年事已高，宣布退居，1949年春去香港。

　　第二任住持善波（俗名李寶俊）。北京人，幼年出家五臺山普濟寺，后求學于北京廣濟寺，1932年來青島協助倓虛籌建湛山寺，1944年接替倓虛任湛山寺住持。1950年10月還俗，改名李波，1978年7月10日在青島病故，終年66歲。第三任負責人真法（俗名孫紹安）。山東省萊陽人，家境貧困，幼年赴東北謀生，后皈依遼寧省遼陽縣千山佛爺洞（今鞍山市千山）化一老和尚出家。1932年來青島協助虛籌建湛山寺。善波還俗后，倓虛從香港來信委托真法負責湛山寺的工作。“文化大革命”期間被遣返原籍，1978年病逝，終年85歲。第四任住持明哲。山東省濟寧人，1949年2月8日在上海園明講堂出家，系原中國佛教協會會長園瑛大法師的弟子，1956年中國佛學院第一期本科畢業。曾任北京廣濟寺首座，中國佛教協會常務理事，中國佛學院副教務長。1988年應邀兼任湛山寺住持。

　　湛山寺興建時間不久，之所以成為國內名寺，被列為國務院漢族重點寺院，主要是由于它的佛學教育和佛籍典藏。1934年，倓虛大師在創建湛山寺，當時因湛山寺建于市外，居士們來往聽經不便，于是由居士王湘汀出資，同期在市里興建了一處居士們禮佛誦經之所，名“青島佛學會”，倓虛法師將其改為“湛山精舍”，作為湛山寺的下院，湛山寺作為出家師傅重修之所，湛山精舍則為居士們修行之處。每逢星期日下午，倓虛法師或其他法師在此講授佛教經義。其間，慈舟法師、弘一律師等大德均曾錫飛此處，為青島的淄素兩眾誦經講律，傳播佛學。每次集會，男女居士可達二三百人，風雨無阻。從此，湛山寺便成為我國最年輕的漢傳佛教寺院，北方地區重要的叢林，在海內外享有極高的聲譽。“湛山精舍”位于魚山路（福山支路）11號小魚山頂上。占地12公畝，為二層樓房，上、下各為9間，上層中間5間為佛堂，樓下5間為講經堂，可容聽眾200人左右，右兩間為佛經流通處。山下有石坊2座，前書“湛山精舍”，為葉恭綽手書，后書“回頭是岸”，是吳郁生所題。青島解放后，精舍的活動雖有所減少，但每周的講經集會一直延續到1956年。1959年因房屋逐漸倒塌被拆掉。1982年由園林部門將精舍舊址辟為小魚山公園。　

現為小魚山公園的 “湛山精舍”

　　湛山寺藏經樓內舊藏珍藏《龍藏》、《續藏》、《大正藏》、《百納藏》等佛經六千余卷，共有七部藏經：影印宋《磧砂藏》，原藏共591函，6362卷，1532部，影印時合訂591冊；清《龍藏》，共718函，7168卷，1662部，系周志輔、周志俊、周叔迦所贈；《百訥藏》亦稱《雜藏》，系周志輔、周志俊、周楞伽所贈；影印日本字《續藏》，1942年倓虛從北京帶來青島；《頻伽藏》為常住出資，易如法師從濟南買回；《大正新修大藏》（全藏），系周志輔、周志俊、周楞伽所贈。《大正藏》，此藏只有半部，有顯藏，缺少密藏，系日本福田居士贈送。藏經樓內還有一部宋代金銀書《妙法蓮華經》，十分珍貴，趙樸初先生稱贊此經：“天雨曼陀羅，到眼光爛漫。端嚴雜流麗，書法殊精湛。明人補缺處，筆態隔霄漢，諦視亦可珍，精誠有一貫，斯寶世所稀，不獨一市冠”。

　　藏經樓內還保存許多珍貴佛像，系1945年日本投降遣俘時，一日本人將其在華搜掠的彌勒佛銅、瓷、金、銀鑄之各種大小法身90余尊，留贈湛山寺。另外湛山寺還有各種玉雕、木雕、銅鑄佛像10余尊，其中，最大一尊木質觀音為國民黨海軍司令桂永清所贈。這些佛像，有的系隋、唐時代所造，十分珍貴。此外，還有名人字畫，明版書籍、斯里蘭卡巴利文貝頁經10余頁等名貴文物。這些藏經及文物在“文化大革命”中絕大部分被毀壞或失散，只有少部分經及時搶出，幸免毀壞，后保存在青島市博物館內。

　　藏經樓下還有“湛山寺印經處”。系居士張伯祥所贈，先后共印刷佛典20余種，主要有明藕益大師的《梵室偶談》，清見月老人的《一夢漫言》，倓虛法師的《金剛經講記》、《天臺傳佛心印記釋要》、《始終心要義記》、《普門品講錄》、《大乘起信講義》等。

湛山寺藏經樓和“湛山寺印經處”

　　十四、湖南

　　80、長沙市麓山寺　

　　又名慧光寺、鹿苑、萬壽禪寺，位于長沙市湘江西岸岳麓山山腰，是歷史悠久的著名佛寺，是佛教入湘最早的遺跡，被稱為“湖湘第一道場”，現為湖南省重點文物保護單位和湖南省佛教協會駐地，1983年被國務院定為全國漢族重點佛教寺院。

　　麓山寺始建于西晉泰始四年（268），由敦煌菩薩笠法護的弟子笠法崇創建，初名慧光寺，距今已有1700多年的歷史，距佛教傳入中國僅200年左右，因此它不僅是湖南第一所佛教寺廟，也是我國早期佛寺之一。繼開山祖師竺法崇之后，晉代住錫麓山寺的高僧還有法導和法愍和尚。南北朝的時期，麓山寺得到歷朝統治者的護持，不少官宦留書藏石，別構正殿，“建涅盤像于寺中”，“獻貝葉經于層閣”，使這座寺廟建筑更加完備。隋文帝仁壽二年（602年），文帝在麓山寺賜建舍利塔一座，供奉印度僧人帶來的舍利。隋文帝開皇九年（589），天臺宗創始人智顗游化荊、湘二州，住麓山寺開講《妙法蓮華經》，弘揚天臺宗“一念三千”和“三諦圓融”教義及“圓頓止觀”禪法，使該寺聲望大增。唐代的麓山寺殿堂雄偉，規模宏大，杜甫稱它是“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤砂湖”。唐武宗會昌五年（845年）滅佛時，麓山寺殿堂全部被毀，僧侶離散。宣宗大中初年開始逐步恢復，景岑禪師在舊址上重建慧光寺，改名麓山寺。現寺內“虎岑堂”就是為紀念他重修麓山寺而建。元、明時，麓山寺兩廢兩興，明神宗萬歷年問（1573－1620）妙光和尚在清風峽寺舊址處重建大雄寶殿、觀音閣、萬法堂、藏經樓等建筑，賜名“萬壽寺”。

　　寺院的建筑范圍在清風峽以上，清風峽以下殿堂未能修復。明末，禪寺又毀于兵火。清康熙年間，在智檀、文惺等法師主持下，在智檀、文惺等法師主持下，對麓山寺進行了幾次大規模的修建，前殿、大雄寶殿、法堂、方丈室都煥然一新。彌篙、天放、笠云等詩僧輩出，稱為中興時期。抗戰時期，麓寺的彌勒殿、大雄寶殿、禪堂和齋堂等大部分建筑被日本飛機炸毀，僅存山門及觀音閣。1953年9月，長沙市人民政府把麓山寺交給佛教團體管理使用，寺內有僧人7名。“文化大革命”中寺院被毀，僧人趕出，改成公園。1983年，麓山寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。岳麓公園將麓山寺移交給長沙市佛教協會管理。1985年1月，僧人進駐寺內，恢復了中斷許久的佛事活動，重修了大雄寶殿、彌勒殿、講堂、神堂，使這座佛教古剎補具規模。1994年8月圣輝大和尚任駐寺方丈，1999年經國家宗教局批準該寺創辦湖南第一所佛教院校。

長沙麓山寺山門

　　現在的麓山寺總面積是8428平方米。由山門、彌勒殿、大雄寶殿、觀音閣、齋堂等主要建筑組成。唐時頭山門在湘江濱，頭山門在湘江之濱，杜甫有詩：“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤砂湖。”二山門即今天的麓寺山門。山門作牌樓式，額書“古麓山寺”，旁有一副對聯：“漢魏最初名勝，湖湘第一道場”，說明了它的歷史地位。入麓山寺大門后可見放生池，前進為彌勒殿，佛臺上供彌勒佛像。彌勒殿左有鐘樓，右為鼓樓。中進為大雄寶殿，即正殿，面闊七間，進深六間，重檐歇頂，殿內佛臺供奉釋迦牟尼佛三身佛像。殿左是五觀堂和客堂，殿右是講經堂。后進為觀音閣，又叫藏經閣，閣前坪有兩株羅漢松，稱“六朝松”。兩樹對立，虬枝交錯，宛若關隘，稱“松關”。閣右下方有一井，名龍泉。沿清風峽回廊婉蜒而上，經舍利塔、觀音閣、藏經閣、講經堂、法華泉，可直至山頂之法華臺。

觀音閣及閣前六朝古松

　　麓山寺是中國佛教史上著名的道場之一，歷代高僧輩出，有曇捷、權武、智謙、摩訶衍那、首楞嚴、惠鏡、惠齊、興哲、景岑、山暉、智海、憨山德清大師等。智顗、憨山等著名宗教領袖也到麓山寺開講弘揚佛法。隋開皇九年（公元589年），天臺宗創始人智顗游化荊、湘二州，住麓山寺開講《妙法蓮華經》，弘揚天臺宗“一念三千”和“三諦圓融”教義及“圓頓止觀”禪法在此傳經說法，宣講《法華玄文》等天臺名著，一時聽眾云集，對三湘佛教影響深遠。后人將他講經處命名為講經堂。今講經堂已毀，原址在今蔡鍔墓處。唐代高僧摩訶衍那，唐德宗時曾入藏講經，力倡禪宗，一時西藏僧人風靡相從，貴族婦女30余人從其出家。后赤松德贊派人從印度請來寂護的弟子蓮花生，傳印度佛教，于是發生了長達三年之久的兩派辯論，史稱“頓漸之爭”或“拉薩法諍”。據西藏史書記載，摩訶衍那辯論失敗后，返回內地即在岳麓寺修持。摩訶衍那與蓮花生的這場辯論，至今還是國際佛教學者研究的課題。宋代麓山寺詩僧輩出，有山惲、文襲、從悅、清素、慕哲、悟新、惠洪、智才、智海等，稱為中興時期。明末高僧憨山大師德清(1546－1623)曾住寺講經。當時文壇領袖李東陽、張洵、張邦政、蔣希禹、陶汝鼎、馮一第、胡爾愷等皆與之過從，留下了佳句。

　　麓山寺佛學歷史悠久，也富有深厚的佛教遺存和文化積淀。保存下來的珍貴文物是麓山寺碑，為唐開元十八年（730）刻于古麓山寺，明代砌亭覆蓋，清咸豐年間移嵌于岳麓書院樓壁間，“文革”期間被毀，殘碑現保存在湖南大學。碑高2.72米，寬1.33米，是唐代大書法家李邕撰文并書，碑額篆書“麓山寺碑’四個大字，碑文為行楷書，內容敘述自晉太始年間建麓山寺至唐開元立碑時，寺的興廢修葺和歷屆禪師宣揚佛法的經過，還描寫了岳麓風光，全文共1413宇，因其文采、書法、雕刻都極美，又李邕曾任北海太守，故稱《北海三絕碑》。碑后有宋代四大書法家之一米芾書寫的“襄陽米芾同廣惠道人來，元豐庚申元日”16字。麓山寺碑，集漢魏碑刻之長，對后來的書法藝術有很大的影響，為歷代書法家所推崇。李邕（678－747），字泰和，揚州江都人，工書善文，名滿天下，善以行、楷書碑，自成一格。此碑對后人影響較大，宋代蘇軾，米芾稍襲基法，元代書法家越孟“每作大字，一意擬之”。明董其昌譽其“右軍如龍，北海如象”。

李邕撰文并書“麓山寺碑”

　　該寺所珍藏的佛經和古籍極為豐富，石刻的閻立本、吳道子、牧溪、仇英等作的觀音寶像，貫休的十六應真，湘繡懷素草書《自敘貼》等均為珍品。

　　岳麓寺也是中國歷代詩文淵藪：唐時，麓山寺盛極一時，寺院規模宏大，氣勢磅礴，殿堂華麗，聲名蔚成大觀。文人雅士競相攜游，或賦詩，或作文，給我們留下了千古傳誦的佳作：杜甫有“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖”之吟詠。韓愈、李邕、劉禹錫、沈傳師、唐扶、韋蟾、劉長卿、宋之間、曹松、羅隱、喻鬼、戎縣等都寫詩吟文，贊美麓山寺。宋代岳麓寺大殿改為“岳麓書院”，成為當時全國四大書院之一。寺內智檀、文惺、彌篙、天放、笠云等詩僧輩出，稱為中興時期。他們能詩擅文，工于書畫，并著述行世。智檀法師有《岳麓衡書》、《剪曼篇》、《滇游集》、《望云草》行世，文惺法師著有《妙法蓮華經箋》、《南岳游仙記》、《岳麓雜詠》、《曉云詩集》。彌篙著有《三會語錄》、《南岳山居詩》、《岳麓山居詩》等。天放著有《十笏齋詩集》，并編纂《麓山寺志》3卷，使我們對麓山寺歷史能有較多的了解。明末高僧憨山大師德清)曾住寺講經。一代文宗李東陽、張洵、張邦政、蔣希禹、陶汝鼎、馮一第、胡爾愷等也都留下了佳句名篇。

　　岳麓寺的景色也十分秀麗岳麓山是南岳衡山延伸到長沙的山腳，為南岳2峰之一，海拔295米，與湘江相依。這里古木參天，幽澗婉蜒，山巒秀美，風景宜人。夏日楓林蔥郁，濃蔭覆地，深秋層林盡染，紅葉似火。杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”就是描寫這里的景色。岳麓寺坐落于岳麓山腰，左臨清風峽，右飲白鶴泉，前瞰赫曦丹楓、長島湘流，后倚禹碑風云、深壑林海。唐代大詩人劉禹錫曾有“高殿呀然壓蒼穹 ，俯瞰長沙疑欲吞”之驚嘆。

雪中岳麓寺

　　81、長沙市開福寺　

　　在長沙城北新河與湘江交匯處，已有一千零五十余年的歷史，為禪宗臨濟宗楊岐派著名寺院，三湘名剎，國內為數很少的比丘尼叢林。是湖南省級重點文物保護單位，1983年被國務院列為中國佛教漢族重點寺院。長沙市佛教協會設在寺內。

　　開福寺創建于五代十國時期后楚明宗天成二年（927）。當時長沙是封建割據的小王朝楚國的首都。楚王馬殷及其兒子馬希范費巨資建會春園，內有嘉宴堂、拔楔亭等，作為文人飲酒游宴的場所。當時高僧保寧在此說法傳經，馬殷即將會春園中部份建筑物施舍給保寧做了寺院。開福寺當時規模很大，寺內僧人達一千多人。楚國共歷五主，只存在五十七年，為南唐所滅。馬氏亡國后，該寺作為佛教活動場所留存下來。

　　趙匡胤建立宋王朝后。整個宋代是開福寺比較興盛的時期。佛事興隆，高僧輩出。宋太祖趙醫胤召見過開福寺僧首洪蘊，賜紫方袍，號廣利大師。真宗咸平初（998），封洪蘊為僧官右街首座，轉左街副僧錄。宋仁宗嘉祐年間，在沙門紫河主持下，對開福寺進行了一次大修和擴建。北宋末年，這個寺院已經成為一個別具特色的風景區，寺內寺外有所謂十六景：紫微山、碧浪湖、白蓮池、龍泉井、放生池、鴛鴦井、鳳咀洲、木魚嶺、拔楔亭、嘉宴堂、會春園、回步橋、舍茶亭、清泰橋、舍利塔、千僧鍋。南宋初著名理學家張栻游覽開福寺后，曾寫過一篇《題開福寺》的散文，極言其風景幽美。

　　明代開福寺，又有過兩次修建：第一次是明太祖洪武四年（1371），由沙門徹堂重修；第二次是明世宗嘉靖年間（1522－1566），寺宇傾記，由吉藩募集當地士庶重建，明未又毀于兵火。此時開福寺周圍風景仍引起人們游覽的興趣。明代文人李冕，寫有題為《開福寺》紀游：“最愛招提景，天然入畫屏。水光含鏡碧，山色擁螺青。抱子猿歸洞，沖云鶴下汀，從容坐采久，花落滿間庭。”

　　到了清代，先后修建了四次：第一次是順治十七年（1660）由沙門佛國當住持時募修；第二次是康熙八年（1669）總兵卜世龍倡捐重建，巡撫周召南等撰有《重修紫微山開福寺碑記》，這是開福寺留存下采的最早的清代碑刻；第三次是乾隆三十七年（1772）寺后制造火藥，寺宇被焚，巡撫梁國治命僧募修；第四次是乾隆六十年（1795），寺后又因制造火藥，引起火災，把后殿燒掉了，復為修葺。

　　光緒江南福山鎮總兵陳海鵬曾請當時名士王闿運、王先謙，詩僧寄禪、笠云等道俗一十九人，于光緒十二年（1886）在此組織碧湖詩社，飲酒賦詩，一時傳為文壇盛事。次年，徐樹鈞撰有《長沙開福寺碑》，今存。

　　光緒二十四年（1898）到三十四年（1908）之間，日本佛教徒水野梅曉，前往南岳，途經長沙，拜訪過當時著名詩僧笠云，談到白本佛教界“隨潮流之轉移，與國運以俱新”，興辦佛學教育的經過。于是笠云“假開福寺，創立僧學”，組織了湖南僧立師范學堂，由笠云主持其事。光緒三十一年（1905），笠云應水野梅曉之約，率領門人筏喻、道香等，東渡日本東京等地參觀訪問，受到日本佛教界人士極其熱情的接待。笠云著有《聽香禪室詩集》八卷《東游記》(日本紀行詩)一卷。

　　民國年間，一九一八年大殿被焚。第二年住持慧修重修毗盧殿。一九二一年繼任住持寶生，從一九二二－一九二四年先后修建大雄寶殿，三圣殿。他并邀請天臺宗憎人空也法師在此開辦湖南佛學講習所。一九三九年八月十四日，由巨贊法師率領的佛教青年服務團，組織了僧尼七十人，在此舉行過一次具有歷史意義的愛國集會。一九四八年到一九四九年開福寺又曾開辦過湖南佛學講習所。

　　中華人民共和國成立后，于一九五二年撥款一億三千萬元（舊人民幣），重新修復了開福寺，殿堂樓閣，煥然一新，以明真法師為住持。“文化大革命”以前，寺內保存有大量的珍貴文物，如：唐人寫經、名人字畫、各種圖書、佛經、雕刻佛像，據統計：一般書籍達一萬二千一百二十五冊，大藏經六部（即影印宋砂藏、明南藏、明北藏、青龍藏，大正藏、頻伽藏各一部），字畫一百六十四件，碑帖一百一十四件，大小佛像一千二百尊，其中有明代吉王所造銅質觀音像，重達一噸半。但在十年動亂中均被毀，所有文物，蕩然無存。

　　近年來，開福寺佛事興盛。特別是1994年被定為尼僧修學道場、比丘尼叢林以來，對開福寺進行了大規模修建，新修了僧堂、放生池、清泰橋、鐘鼓樓等；維修了大雄寶殿、法堂、禪堂、念佛堂、摩尼所、齋堂、客堂、藏經樓。聲名遠播，吸引了不少高僧大德來訪，佛教文化交流也不斷增多。日本臨濟宗派佛教高僧幾乎每年都來開福寺拜謁祖庭。臺灣著名惠空大師和惟一大法師也多次訪問開福寺。香港、澳門、韓國、新加坡等地的大和尚和著名比丘尼也紛紛前來交流佛教文化。

　　開福寺在其一千零五十余年的歷史中，也是名僧輩出。北宋初，出了一個擅長醫藥的著名和尚－洪蘊（936－1004），宋太祖趙醫胤召見后賜紫方袍，號廣利大師。宋太宗趙光義太平興國中，詔求醫療經驗，洪蘊錄數十處方以獻。宋真宗咸平處擢為僧官，補右街首座，轉左街副僧錄。

　　徽宗時，又出了一個著名的僧侶，禪宗史上稱為開福道寧（?－1113），是開福寺的中興祖師。據《五燈會元》卷十九記載：他績溪（今屬安徽省黃山市）人。俗姓汪，初為道人，后在金陵（今江蘇省南京市）蔣山削發為僧。從臨濟宗楊歧派五祖法演獲悟。據其傳法世系，是南岳懷讓下第十四世。徽宗大觀年間(1107—1110)，潭州（今長沙市）地方官席震，請道寧為開福寺住持，僧侶云集，達五百人。政和三年(1113)道寧卒，后人建塔寺后。其嗣法弟子有月庵善果一人，以后依次傳承是老衲祖證－月林師觀－無門慧開－法燈覺心。覺心（又稱心地覺心）是日本僧人。于南宋理宗淳祐九年（1249）渡海入宋求法，后住持長沙開福寺。覺心回國后，創法燈派，禪學臨濟宗楊岐派法脈即在此時東傳日本。覺心被日皇賜以“法燈圓明國師”謚號，僧徒眾多，日本佛教臨濟宗派因而視開福寺為“祖庭”圣地，幾乎每年都要派人來朝拜。

　　開福寺今占地面積約1.6萬平方米，現有建筑物面積共6300多平方米。整個寺廟以明清宮殿式建筑為主。中軸線上有山門和三大殿佛殿，共分三進：前為三圣殿，中為大雄寶殿，后為毗盧殿；東邊廂房從前至后有客堂、齋堂、庫房、方丈、藏經樓；西邊廂房有講堂、禪堂、營舊寮等。

　　開福寺的山門很有特色：山門為清代建筑，四柱三門三樓花崗石牌坊式，高10米。有三個門洞，中間門洞兩側門坊上分欄為浮雕彩繪，或為人物，或為樹木花草。山門兩旁立有石獅、石象各一對。中間門洞兩側對聯為“紫微棲風，碧浪潛龍”八字，字體較大，每個約二尺見方，蒼勁有力，為嘉慶十一年（1806）書法家韓葑所寫。正門上方是光緒十七年（1891）江南福山鎮總兵陳海鵬題“古開福寺”四金字橫額。

今日開福寺山門

　　進入山門，即放生池，為原碧浪湖殘部，上架單拱花崗石橋，走過石橋，便是三大殿：前殿為彌勒殿，又稱三圣殿，面闊三間，外檐方柱，內檐圓柱，均為花崗石整石鑿成。殿內供奉西方三圣，現已無存，重塑彌勒佛、韋馱菩薩、四大天王。中殿為正殿，又稱大雄寶殿，高20米。中央供奉著漢白玉釋迦牟尼佛像，阿難尊者和迦葉尊者侍立兩旁。緊靠著釋迦牟尼佛背面，供奉著金色的千手千眼觀世音菩薩。大殿兩旁還有十六尊者的金像。大雄寶殿內有幅對聯：“齋魚敲落碧湖月，覺覺覺覺，先覺后覺，無非覺覺；清鐘撞破麓峰云，空空空空，色空相空，總是空空”。后殿為毗盧殿，內供毗盧遮那佛像。周圍供五百羅漢像，高約0.4米，形態各異，栩栩如生。三殿之間有庭院，植古樹名花，并立有清代石碑數座，顯得十分古樸典雅。三大殿東側為客堂、齋堂、摩尼所、紫微堂，紫微堂上為藏經樓，是唐宋時的古建筑，西側為禪堂、說法堂、念佛堂等。