76、永修縣真如寺

　　位于江西省永修縣西北永修縣西北的云居山山頂“蓮花城”內，距南昌市約七十公里。真如寺在全國亦有七座：上海真如寺、長治武鄉真如寺、江蘇江都真如寺、樂清市磐石鎮真如寺、福建省霞浦縣真如寺、山西省繁峙縣真如寺和江西永修縣真如寺。其中永修縣真如寺是座歷史悠久的千年古剎，以其秀麗天成的風景和佛教禪宗著名道場被人們稱道，為中國佛教“三大樣板叢林”之一（另外兩所為四川成都道劫寺，福建莆田光華寺），1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

位于高山之巔的云居山真如寺

　　永修縣真如寺始建于唐憲宗元和年間（806─820），當時道容禪師與司馬頭陀同游云居山，登上山頂時，見這里地平如掌，湖澄如境，四周龍珠峰、袈裟峰、缽盂峰、象王峰環列如屏障，就在這里開基建寺，因山峰常年云蒸霞蔚，故取名云居禪院。道容建寺后，與弟子全慶、全誨等相繼居住約70年之久。至唐僖宗時賜寺名為“龍昌禪院”，僖宗中和三年(883)，道膺禪師應邀住持龍昌禪院前后三十年，才使此寺聞名天下。道膺法師(835—902)，是佛教禪宗五宗之一曹洞宗洞山法系的傳人。道膺到云居山弘法，僧眾云集，達1500多人。北宋大中祥符年間(1008一1016)，宋真宗敕改名為“真如禪寺”，一直沿習至今。宋代曾對真如寺多次進行大規模的營建，當時有僧眾500名。元仁宗延佑七年（1320），僧妙心移至今址（后山門5號）。元朝末年，興盛了三百多年的真如寺在火災中化為灰燼。明初，寺院的殿堂房屋、湖田山產逐漸被當地豪右侵吞盤奪。

　　明洪武年間及弘治年間，僧道馨、法雷2次重修。明神宗萬歷二十年(1592年)，北京萬佛堂住持洪斷和尚到云居山重建真如寺。神宗母親“慈圣皇太后”得知消息后，派使賜予紫衣等法物和一尊千華盧舍那佛銅像，銅像高達丈余，還賜了《大藏經》一部共678函。萬歷三十年(1602年)殿堂僧舍相次落成，神宗皇帝御書了匾額楹聯。禪堂聯云：“智水消心火，仁風掃世塵”。

　　匾曰：“寡過未能”。真如寺在經過明代多次重修后，正殿四周陸續增添了許多偏殿樓閣：東廡有送子觀音殿、伽藍殿；西廡有十王殿、痘司殿；寺東有東岳行宮、忠顯王殿；寺西有城隍行宮、地藏殿；寺前有韋馱殿、鄂王殿、魯班殿、財神殿、北方殿；寺后有大悲閣、文昌閣、西方境等，形成規模頗大的寺廟建筑群。據史書記載，洪斷法師把他重興真如寺的經過，簡記刻石，與前代滲金古釋迦像、舍利磁瓶、梁公硯、古爐瓶等法寶文物一起，埋藏于大殿佛座下地宮石涵內，作為永久紀念。據說，此物至今尤存。直到清朝，真如寺一直興盛不衰，成為我國佛教禪宗的重要寺院。清光緒二十年（1894年）又由真如鎮米商楊氏發起，同上海壽圣庵僧念岸、念倫募錢1.5萬緡（千文），又重修大雄寶殿。

　　抗日戰爭期間，真如寺毀于日軍的炮火，只有盧舍那佛銅像遺存在殘垣斷壁之中。新中國成立后，1953年，中國佛教協會名譽會長虛云和尚主持了重建工作，重建寺廟，再塑佛像。至1959年，殿堂僧舍相繼落成，建筑面積約662l平方米，新塑寺內佛像50余尊，有120多名僧人住持。1959年5月，被定為市級文物保護單位。1963年重修，正殿仍恢復元代單檐式樣。“文化大革命”中又遭毀壞，殿內檀木釋迦牟尼等佛像和銅彌勒佛被毀，許多珍貴碑刻文物被砸。文革后，1979年，真如寺進行維修，正殿內額枋底部仍保留“大元歲次庚申延佑七年癸未季夏月己巳二十乙日巽時鼎建”雙鉤陰刻墨字，為該寺建造年代的佐證。1991年后，真如寺恢復為宗教場所除大雄寶殿外，還興建了臥佛殿、方丈室、后院、內院、外院、兩廊、辦公室等，面積由原來的800多平方米擴大到4700多平方米。1992年1月初，由新加坡法師林高僧性仁捐贈的3尊玉佛及一些經書，入寺供藏。

　　現塔林有建筑面積約一萬平方米，寺內還保留著南宋至明代的出土文物，清康熙年間鑄造的千僧大鐵鍋等。寺廟周圍有歷代僧塔二十馀座，寺前還保留著　今日真如寺寺區建筑面積八千多平方米。主體建筑為天王殿、大雄寶殿、法堂、玉佛殿、禪堂、虛云老和尚紀念堂、寮房等，多為磚木結構的宮殿式重廡雙檐大開間，上蓋生鐵鑄瓦。建筑面積達4764平方米。另有道容、道膺等歷代祖師塔4l座，以及佛印與蘇東坡的談心石、趙州關、明月湖等石刻多處。寺中尚存千年古銀杏十馀株，其中有唐朝道膺禪師手植者，直徑達二米，拔地參天，蓊郁蒼翠。

真如寺創建者唐朝道膺禪師手植銀杏樹

　　佛印橋

　　寺院正院門前碧溪之上，有座“碧溪橋”，為宋代高僧佛印禪師所建。傳說原名叫“鼻涕橋”。傳說當年寺院興建不久，有一羅漢愛上了這里的山水風光，扮作小沙彌充當伙夫，做出的飯菜無比可口。寺僧暗中發現，小沙彌炒菜時擤幾把鼻涕甩在鍋里。寺僧大驚，便把他趕出山門。仙僧出門來到寺前橋上一跺腳，青石橋隨即斷裂。眾僧方知是羅漢降臨，跪求寬恕。羅漢為之所動，便向橋面又擤了一把鼻涕，頓時橋面自行合攏，留下一道斷痕，因此得名鼻涕橋。碧溪橋今猶存，為紀念建橋者佛印，改名佛印橋。橋畔有巨石，瑩潔平整，石下流水淙淙，古樹濃陰，相傳蘇東坡與佛印和尚曾談經論法于此，故名談心石。上個世紀中國佛教協會名譽主席虛云長老主持真如禪寺重建時，掘地發現談心石，上有蘇東坡親筆書“石床”二字，才知此地為蘇東坡和佛印禪師坐談之處。虛云老和尚手書碑刻立于石畔，記載此事。

佛印橋（后面并行者為后建的新橋）

　　趙州關???

　　跨過佛印橋即到山門，名曰趙州關，得名之因乃是紀念曹洞宗曹山法系傳人道膺法師。道膺住持龍昌禪院三十年，從未未出山門。道膺是趙州人，后人便稱此山門為“趙州關”。蘇軾有詩云：“一行行到趙州關，怪底山頭更有山”（《和黃庭堅游云居山之作》）。今日“趙州關”三字由原任中國佛教協會會長、五十年代真如寺主持虛云大和尚所題。山門右側“趙州關”三字由原全國人大副委員長、邑人許德珩所題。山門的兩旁是兩只威武的石獅子，寺門兩邊的廂房內塑著二尊身高過丈彩色金剛。穿過院內的甬道，就是幾十級臺階，臺階上面是一片平地，過了平地才是真如寺的大雄寶殿正門。

真如寺山門“趙州關”

　　大雄寶殿

　　此殿為元代建筑，長、寬各20米。江南地區現存的元代建筑物極少，除真如寺外，僅有蘇州三清殿，吳縣軒轅宮和金華天寧寺3處。真如大殿共有木柱16根，每根木柱的地基，用黃土和鐵渣分層夯筑而成，闊1.8米，長3米，深1.8～2米；各柱地基，以木相連，為古建筑所罕見，是宋元建筑的重要特征。在歷次重修時，還發現柱子、梁枋、斗拱等各項構件的背面及接榫處，留有當時工匠用毛筆墨書的名稱，多為江南工匠的習用俗語，有研究價值。為此，有關部門擬辟為古建筑展覽館，長期不作宗教場所開放。大殿內最珍貴的是盧舍那佛銅像，高達丈余。為明神宗萬歷二十年(1592)，北京萬佛堂住持洪斷和尚到云居山重建真如寺時。神宗母親“慈圣皇太后”所賜。抗日戰爭期間，真如寺毀于日軍的炮火，只有盧舍那佛銅像獨存。清光緒二十年（1894）由真如鎮米商楊氏發起，同上海壽圣庵僧念岸、念倫募錢1.5萬緡（千文），將單檐3間改成雙檐5間，原梁架等主體結構仍保留元代款式，兩側楹聯：東為“佛日光輝崇盛世群生咸悟真如”，西為“皇風祥輯衍遐齡萬姓同躋仁壽”。

真如寺大殿

　　大殿前有韋馱殿，亦為元代建筑。據洪復章《真如里志》載：“元至順三年，平江路嘉定州僧嗣文創建，明正德八年僧法雷重建。清乾隆三年里人陸偉功重修，乾隆四十年陸偉功、陸茂功捐資同修。”殿內著名的銅彌勒佛系明代所制，銅佛背后鐫有“明乙酉年住山比丘回聞募鑄。”太平天國及抗日戰爭時期，真如寺幾經戰火，配殿及附屬建筑大多被毀，僅存大雄寶殿1座。

　　虛云紀念堂

　　虛云(一八六○－一九五九年）近代著高僧，俗姓蕭，晚年自號虛云，原籍湖南湘鄉。據說一次開水濺出，茶杯墜地，一聲破碎，遂悟透禪關。少年出家于福州鼓山涌泉寺，后依妙蓮受具足戒并受衣缽，為臨濟宗第四十三代法嗣。曾在鼓山隱居巖洞多年，冬夏一衲，常以野菜充饑。二十七歲離開鼓山云游，四處拜師學禪。為報父母養育之恩，用三年時間三步一拜地從普陀山一直拜到五臺山。又曾從西藏到印度、斯里蘭卡、緬甸朝禮佛跡。曾在云南雞足山、廣東南華禪寺、云門寺當住持，一九五三年被禮請為中國佛教協會名譽會長。主持振興禪宗，提倡持戒，實行農禪并舉，禪凈并重。虛云弟子眾多，印度、尼泊爾和東南亞及美洲大陸均有其門徒。

　　坐落在虛云生前居室“云居茅蓬”遺址上，占地面積200多平方米，外墻全用花崗石砌成，堂高12米，寬19．5米，深ll米，為木石結構仿宋宮殿式建筑，上覆褚色琉璃瓦，十分古樸莊重。殿中安放著高1米、重500公斤的虛云和尚銅坐像。中國佛教協會會長趙樸初先生題寫了“虛云紀念堂”五字匠額。殿內還展出虛云和尚生平事跡圖片以及著作、遺物等。從明月湖側轉過山口，山坡上則有虛云法師舍利塔。

虛云紀念堂

　　千年古剎真如寺，是曹洞宗源地所在，被宣傳為 “全國三大樣板叢林”之一。千余年來，香火鼎盛，高僧輩出。

　　道膺法師(835－902)，生于唐文宗大和九年，死于昭宗天復二年，五年后唐亡。俗姓王，二十五歲在翠微寺受戒，28歲到江西洞山追隨曹洞宗宗主良價，是佛教禪宗五宗之一曹洞宗洞山法系的傳人。禪宗從初祖菩提達摩創建后，傳到六祖慧能時分南宗慧能，北宗神秀，其后又分化為溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗五個派別，所謂“一花五葉”。曹洞宗由良價(807—869)和本寂(840—901)分別在江西洞山和曹山創立，主要是宣傳理事不二、體用無礙的思想，“家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人”。據《高僧傳》，道膺在洞山與良價之間有段機鋒對談，從而見性明義，得曹洞要旨：

　　良價：“汝愛色不？”

　　道膺：“不愛”

　　良價：“汝未在好與”（你不知道愛色的好處）

　　道膺：“和尚還愛色？”

　　良價：“愛”

　　道膺：“正與么見色時作么想？”（你見色時有何感想？）

　　良價：“如似一團鐵”。

　　從此，道膺領悟了曹洞宗“言行相應，隨機利物，就語接人”的真諦。道膺35歲時離開洞山，云游天下，37歲到云居山真如寺弘法，住持龍昌禪院三十年，足不出山。而曹洞宗曹山這一法系四傳后就斷絕了，只靠洞山法系道膺一脈綿延流傳下來。從這個意義上說，真如寺是曹洞宗的源地。道膺圓寂后謚弘覺禪師。

　　道膺之后，在五代至宋這段時間里，先后有道簡、道昌、懷岳、懷滿、德緣、智深住持，仍提倡曹洞宗；而清錫、道齊、義能、慧震、契環、佛印、曉舜、自寶、守億等人，則先后倡導法眼宗和云門宗，再其后是仗錫、元佑、蓬庵、圓悟、宗振、法如、頑庵、普云、蓬庵、梵琮、如山、一翁、即庵、掩室、呆庵、小隱、慈舟等法師任住持，則是臨濟宗的代表人物。可見禪宗五派中，除溈仰宗，皆在真如寺有所繼承和宏大。這當中最著名者當屬佛印。

　　佛印（1032－1098）法號了元，字覺老。俗姓林，饒州（江西省）浮梁人。是位神童，三歲就能背誦唐詩，五歲就能背出二百多首來。入學不久便通曉《五經》，接著便研究諸子百家的學說。有天，在竹林寺讀到《楞嚴經》，發覺這才是真理。十六歲時便出家研究佛學，很快名聞全國。佛印曾中進士一度為官，后不堪紛擾請求出家，正好神宗皇帝要一替身代其出家還原，便將其剃度，并頒賜一個“高麗磨納金缽”給他，因此名聲更大；當時很多佛寺都請他去住持。曾住持過江州承天寺、淮山斗方寺、廬山開先寺、歸宗寺，鎮江金山寺、寺焦山、江西大仰山等剎。與永修云居寺法緣更深，嘗四度住云居。

　　佛印精通禪宗多門教義，身為云門宗僧，后拜寶積寺日用為師，學習禪法。有人曾問佛印∶“佛法在什么處”？師云∶“在行住坐臥處，著衣吃飯處，屙屎撒尿處，沒理沒會處，死活不得處。”可見是個徹底的“心外無法，身外無佛”的禪門空宗實踐者。他又參訪廬山開先善暹，復參圓通居訥，對于凈土思想甚為關心，曾擔任青松社社主，整編白蓮社流派。

　　更為可貴的是，他從禪宗多門出發推而廣之，具有含容儒佛道三教的氣質，與純粹的佛教僧人風格不同。關于這一點，日本學者阿部肇一的《中國禪宗史》第三篇第五章有如下之描述：“與其說佛印是佛教僧侶，不如視之為道家者流。而其儒學思想亦能與釋、道二者相合。元豐五年九月，佛印自廬山歸宗寺回到金山寺時，即有癴道冠儒履佛袈裟，和會三家作一家匁之語，頗有三教兼容，形成一宗的氣概”。他雖然繼承開先善暹的法統，可是其行動與思考卻具有強烈的世俗意識。他經常參加酒宴而高談闊論。所結交的朋友多士大夫官僚之輩，僧人方面反而較少，宋代之筆記小說中，常有佛印軼事之記載。可見師是當時士林中眾所周知之名僧。其中與蘇東坡之交誼和機鋒對駁，尤膾炙人口。《宋稗類抄》有則“東坡輸玉帶”的故事：當時佛印禪師為廬山的歸宗寺住持，蘇東坡正因“湖州詩案”被貶為黃州通判。兩地一江之隔，經常往來。一天，蘇東坡到寺，恰巧碰到佛印禪師正要講經，殿內擠滿聽眾。佛印禪師對蘇東坡說：“蘇居士！你來得真不巧，這里沒有你的座位了。”蘇東坡聽了！知道這句話中是含著禪機，也就針鋒相對答道：“既然這樣，為什么不暫時借你的四大（指身體）來做座位呢？”佛印便答道：“也好，但是我有個問題問你，你如果回答得出，我就把身體給你當座位；假如你回答不出，就要解下所配玉帶作贖”。于是佛印便問道：“剛和居士說要借我四大來做坐位，居士是懂得佛法的，佛經上不是說：‘四大皆空，無蘊無我’請問居士到底要向那兒去坐呢？”。佛印所說的便是六祖慧能戰勝北宗神秀的著名佛偈：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。此間本無物，何處有塵埃”，蘇軾自然啞口，只好認輸。佛印此番機鋒，自然不是為了玉帶，而是要開導蘇軾，對于此番政治打擊不要存于胸中，因為“四大皆空，無蘊無我”。蘇軾后來被貶到更遠的惠州，佛印則在真如寺住持，曾派道人卓契致書蘇軾云：“嘗讀退之《送李愿歸盤谷序》，愿不遇主知，猶能坐茂林以終日。子瞻中大科，登金門，上玉堂，遠放寂寞之濱，權臣忌子瞻為宰相耳！人生一世間，如白駒之過隙，三二十年功名富貴，轉盼成空。何不一筆勾斷，尋取自家本來面目。萬劫常住，永無墮落。縱未得到如來地，亦可以驂鸞駕鶴，翔三島為不死人，何乃膠柱守株，待入惡趣。子瞻胸中有萬卷書，筆下無一點塵，到這地位不知性命所在，一生聰明要做甚么？三世諸佛則是一個有血性漢子。子瞻若能腳下承當，把一、二十年富貴功名賤如泥土。努力向前，珍重，珍重！”（《宋人軼事匯編》卷二十），亦是開導之語。

　　民間關于佛印和蘇軾對談機鋒的趣事更多：有次蘇軾拜訪佛印，佛印正在食魚，怕蘇軾見到不雅，便將魚盤藏入身旁的磬中。蘇軾裝作未見，做思索狀，請教佛印曰：“今日得以上聯，不知下聯如何作對”。佛印說：“何聯能難倒蘇學士，請說出聽聽？”蘇軾說：“上聯是：向陽門第春常在”。佛印大笑：“這有何難？隨口答道：‘積善之家慶有余’”。蘇軾亦大笑：“真是“罄（慶）有魚（余）嗎？”隨即從罄中掏出魚盤，大啖之。另一次則是佛印報復蘇軾，同樣是吃魚：佛印回訪蘇軾，蘇軾正在吃魚。佛印于是請教蘇軾：“蘇學士的‘蘇’，有人將魚放在左邊，有人又放在右邊，究竟應該放在那邊？”蘇軾隨口答道：“各人習慣不同，兩邊皆可”。佛印大笑道：“還是放到左邊吧”，說著便將魚盤挪了過來。蘇軾見上當，亦大笑。　 　　

　　佛印在真如寺住持時，蘇軾和黃庭堅皆去拜訪過。今佛印橋畔有塊巨石，瑩潔平整，石下流水淙淙，古樹濃陰，相傳蘇東坡與佛印和尚曾談經論法，故名“談心石”，上有“石床”二字，乃蘇軾手書。蘇軾有首《和黃庭堅游云居山之作》：“一行行到趙州關，怪底山頭更有山。一片樓臺聳天上，數聲鐘鼓落人間。瀑花飛雪侵僧眼，巖穴流光映佛顏。欲與白云論心事，碧溪橋下水潺潺”最后兩句說的就是碧溪橋和談心石。

談心石鐫刻有《和黃庭堅游云居山之作》石碑

談心石上蘇軾手書的“石床”

　　虛云

　　中國佛教近代禪宗泰斗，對中國佛教的傳承和發展做出了巨大的貢獻。其生平見前“虛云紀念堂”介紹.虛云在他120歲的人生中，處處充滿神奇的色彩——鐵樹開花、猛虎皈依、樹神受戒、靈狐護法。重建南華寺、云門寺、云居山，整頓雞足山、鼓山等名山古剎。1934年，虛云應大名山大寺諸山長老之請，續接為溈仰宗第八世傳人，并著手整理溈仰宗理論資料。1953年虛云老和尚在江西廬山大林寺靜養期間，云居山真如禪寺幾位禪師前往陳述，1939年該寺被日本侵略軍炸毀以后，一直荒廢。迎請虛云重建真如寺。虛云來云居山后在茅蓬住下，發愿重建真如寺。又因為溈仰宗法脈無寺傳承。決定在云居山掛溈仰宗鐘板，邊重建邊考察座下的學子，至圓寂前，據不完全統計，有三十多人被傳為溈仰宗法子，其中著名的有：宣化上人、圣一老法師、性福大和尚、海燈法師、心明法師、傳印法師、一誠長老（再傳法子）、戒全老法師（再傳法子）等等一批當代佛教界精英骨干。

　　作為法嗣，虛云一身肩挑五宗：傳臨濟、曹洞，續云門、法眼、溈仰，創辦佛學院培育僧才，組織建立中國佛教協會.正如他對自己百年的總結：“坐閱三朝五帝不覺滄桑幾度，受盡九磨十難了知世事無常。”

　　真如寺有較深的文化積淀：白居易、蘇軾、黃庭堅等眾多歷代文人墨客在此留詩作畫，目前仍保存著摩崖石刻、唐代銅佛、康熙千僧鍋等文化遺跡和文物。尤其是保存有自唐至今的歷代僧塔群近百座，廣泛散布于山上山下，在江西乃至整個江南地區都屬罕見，是云居山作為佛教名山最具歷史價值的文化遺存。

　　比文化積淀更為著名的是其作為著名的佛教旅游勝地。云居山真如寺，在廬山旅游的延伸線上，位于廬山西南約九十公里，與廬山西海同屬于一個景區。因山勢雄偉高峨，氣溫變化無常，經常是白云繚繞，濃霧撲面，故稱云居山。享有“云嶺甲江右，名高四百州”的聲望和“冠世絕境，天上云居”之美譽。云居山風景名勝區有蓮花城、百花谷、青石湖、桃花溪、黃荊洞、泉祠坳等六大景區50多處景點。山之東怪石多姿，石屋藏仙；山之北，峰密峭削，下臨柘林湖風景區。百花谷被譽為仙境，百花溪瀑奇潭碧，櫻花、杜鵑、丹桂、紅梅隨季飄香吐艷。五龍潭瀑布落差80多米，平時素練飄逸，雨后倒海翻江，聲震數里，極為壯觀。

　　山上植被繁茂，空氣清新，環境優美，是旅游度假和佛教朝圣的理想場所。

　　真如寺則坐落在群山環抱的一片盆地中，周圍群峰環繞，狀如蓮瓣攢簇，形成“蓮峰簇簇繞華臺，一缽中央倚鏡開。對寺面看云捧出，當湖直逼海浮來”的美妙畫圖。中間一片平坦開闊之地，有良田，有湖泊，有小溪，有水壩，環山是修林茂竹，綠蔭覆蓋，真是一個人間仙境。登上云居山頂，一泓湖水，長平如鏡，拱衛寺門，湖形似月，紋名明月湖。每當紅曰初升，金光蕩漾，寺殿生輝；入夜皓月當空，滿湖明月，映出蓮城古寺影像，顯得無比恬靜！寺僧元鳳曾說:“澄湖高涌亂峰頭，照澈睛空古鏡湖；……天上云居真絕景，一泓收盡萬山秋。”

真如寺坐落在群山環抱的一片盆地中

　　真如寺最具特色之處是它的農禪并重的寺風。據介紹，早在宋朝時，住持法如禪師就提倡，“披蓑側立于峰外，引水澆蔬五老前”。可見，宋朝的真如寺就有農禪并重的傳統了。明朝時，住持顓愚法師艱苦樸素，與眾同勞，深受眾僧愛戴。今仍有寺屬水田一百馀畝、山林三千三百馀畝。出寺門，梯田層層，林果滿枝，稻谷飄香。　　

真如寺周圍寺屬水田和山林

　　77、吉安市青原山凈居寺　???

　　青原山凈居寺位于吉安市河東鄉南境青原山上。青原山自古寺廟眾多，尤以凈居寺最負盛名。1983年被國務院列為國家重點寺廟之一。

　　據《青原山志略》和清代施閏章《毗廬閣記》：凈居寺始建于唐中宗神龍元年（705），原名“安隱寺”，為唐代高僧禪宗七祖行思禪師道場。行思，廬陵（今吉安）安福縣人，自幼足具慧根，八歲出家，后在韶州（今廣東韶關）曹溪山南華寺受六祖慧能真傳，敬奉六祖十五載，四十一歲時回凈居寺弘揚禪宗頓悟學說。他恪守六祖惠能大師的“以明心見性”、“頓悟成佛”之說，不立文字，把禪宗從單純的學問修行，引入道德修行，開創了禪宗青原派系，該系乃南宗兩大法系之一。“公既去，命其徒興樹守之。今藥地、宏智又同公受學天界者也，總貫會通爰集其成，而青原至是為極盛世”（清施閏章《毗廬閣記》）。后發展成曹洞、云門、法眼三家，成為佛教禪宗一代祖師，世尊七祖。影響遠及朝鮮、日本和東南亞。玄宗天寶十年（751）辛卯，正式在行思禪師道場上建寺。武宗“會昌滅佛”時廢。代宗大中五年（850）辛未重建。宋英宗治平三年（1066）丙午賜額“安隱寺”，徽宗崇寧四年（1105）改名“凈居寺”至今。元末毀于兵燹。明太祖洪武九年（1376）丙辰僧師鞏復修。洪武二十四年改為為叢林；嘉靖年間，姚江之門人在創會館，講學寺旁。萬歷年間僧寂為住持，認為儒、佛不可共一祖庭。於是，“鄒南阜、郭青螺、劉孝則諸君子議別建五賢祠及會館，而以寺還僧。恢擴棟宇，崇墉廣殿”，并興建“毗廬佛閣”，中途因會僧寂出世而耽擱下來。三十馀年后，笑峰大然師為住持，乃建成此閣“巋然為寺冠”。并將靜居寺與儒家的“五賢祠館”徹底分開，在靜居寺前立顏真卿所書“祖關”石牌為標志，五賢祠館前則立“圣域”石牌。笑峰是進士出身，“歷官曹郎，被讒在獄七年，日端居學易，旁通楞巖、南華諸經，視生死患難如浮云。酉戍間為僧，受具戒於云居顓公，又從天界浪公，受禪定久之，盡得其學。其來青原也”（清施閏章《毗廬閣記》）。看來不僅精通佛學，也很有行政能力。清順治康熙間，眉庵、笑峰、藥地相繼住持，寺院復興。靜居寺歷代屢經興廢，先後曾遭六次毀滅性的破壞。最嚴重是在“文革”期間，紅衛兵用炸藥把七祖塔炸毀，毗廬閣內藏的萬卷佛經全部散失，大雄寶殿被農民用做牛欄。近年得以修復。

青原山間靜居寺

　　凈居寺現有一組富有江南庭院色彩的明代建筑群。中軸線上，依次是山門、大雄寶殿和毗盧閣。山口處有一座石雕牌坊作為界碑，立碑者為明代萬歷年間靜居寺住持笑峰大師。當時靜居寺與儒家的“五賢祠館”混在一起。笑峰認為儒佛不可共一祖庭。為將二者徹底分開，在靜居寺前立“祖關”石牌為標志，五賢祠館前則立“圣域”石牌。“祖關”題額二字為唐代著名書法家顏真卿手書。

顏真卿手書的“祖關” 題額，清代著名詩人施閏章重立

　　寺門橫額“青原山”三字為宋末文天祥手書。大雄寶殿和毗盧閣，大雄寶殿四面為池，以拱橋相聯。大雄寶殿兩側有八通石碑，分刻著北宋著名文學家黃庭堅的長詩《游青原次韻周元翁》。為毗盧閣為明代嘉靖年間僧寂創始，至萬歷年間笑峰大師建成，前后三十多年，在當時“巋然為寺冠”。大雄寶殿兩邊廂房為念佛堂、藥樹堂和僧房；還有地藏殿、藏經樓等。后面山上有紀念行恩禪師的七祖塔。

　　據《青原山志》：清代寺院的規模是：“入寺門，九楹兩廊二十四楹池，中為大雄殿，三橋拱之。后為毗廬閣，藏親王賜經。又后為七祖歸真塔，唐開元勅建，明王守仁手書“曹溪宗派”額之。塔旁有荊樹，即行思倒插黃荊。黃輝題曰：“法蔭人天”，旁基為元宋長者榮甫祠，法蔭堂在毗廬閣右，歸云閣左，藥地愚者建方丈在殿左。寺基左山脊為五笑亭，亭稍下一坡臨龍潭為釣臺寺，南數十式為凝翠亭，守道趙進美新之。翠亭上有晚對軒，知縣于藻建，今廢。臨澗閣，唐刺史韓衢建。曼殊閣、雷泉亭、洗耳亭，唐刺史李彤建。印水磯茅亭，唐刺史張勉建。水閣，刺史韋悅建。徘徊亭、百花亭，刺史謝良弼建。寢堂，元僧定休建。善法堂、傳心堂，元元監建。蒙堂，元師鞏建。歸云閣、詹卜軒，胡瑜書額，今皆廢”。

青原山凈居寺山門，“青原山”三字為文天祥手書

山門前待月橋及祖關牌坊，“祖關”二字為顏真卿手書

　　凈居寺作為禪宗七祖行思禪師道場，在中國佛教史上地位自不必說。但更吸引人的還是他的文化底蘊和山寺風光。

　　吉安最早的書院青原書院（后改名陽明書院），也設在青原山上。歷代文人學士多慕名而來，游山禮佛，講學授徒，吟詩作賦，留下許多珍貴墨跡，僅《青原山志》就收集詩文500多篇。顏真卿、黃庭堅、李綱、王守仁和文天祥等人的手跡石刻更為山中之墨寶。

　　現山中有凈居寺、七祖塔、飛來塔、祖關、待月橋、迎風橋、龍潭、虎跑泉、試劍石等名勝古跡供游覽，處處留下古人興吟詠的手筆詩章。其中顏真卿篆書的“祖關”牌坊，文天祥手書的“青原山”靜居寺山門，黃庭堅手書的《游青原次韻周元翁》八通石碑，宋朝抗金名相李綱的《游青原山記》11塊石碑，被歷代譽為“青原墨跡四寶”。另外還有明代著名理學家王守仁手書的“曹溪宗派”石碑，明末“四公子”之一方以智手書的“天在山中”，都是古跡墨寶。據《青原山志略》記載，贊詠青原山的詩篇有近500首。除上述詩文外，唐代詩人杜甫，北宋蘇東坡，南宋大臣周必大等也為青原山題詩作文。宋代江西派代表人物黃庭堅除《游青原次韻周元翁》外，還有詩作《次韻吉老知命同游青原二首》。據《青原山志》唐代寺前還有唐代著名學者段成式的“寺記”，“天寶六年碑”，“北宋紀事”中還載有有“蔣之奇碑”，翠屏山之陽有“五賢祠”。寺基左山脊有五笑亭，亭稍下一坡臨龍潭為釣臺寺，南數十式為凝翠亭，翠亭上有晚對軒；寺外還有臨澗閣、曼殊閣、雷泉亭、洗耳亭、印水磯茅亭、水閣、徘徊亭、百花亭等亭閣；寺內還有善法堂、傳心堂、蒙堂、歸云閣、詹卜軒等等，“今皆廢”。

　　南宋著名學者周必大在《遊記》中記他在孝宗隆興元年（1162）游清源山的情形，其中寫道：

　　隆興元年十月戊午朔丙寅，遊青原山凈居寺七祖大師行思道場也。自永和鎮渡江，行六七里，岡巒環擁。逼山門方見瓦屋，其寺頗迫窄。塔在山之巔，躡階上下，塔左有三泉。號：卓錫、虎跑、雷震。顏魯公題，及元豐六年黃魯直二詩并刻泉側。飯罷，南過釣臺，面對大山，下臨清溪，氣象幽深，可以隱居。溪淺而源遠，其支流循寺而出。唐大中五年四月前刺史段成式〈寺記》〉云：景龍三年為蘭若，天寶十載為寺。所載亭臺頗多，今皆不可考。

　　可見上面提到的許多文物如段成式的“寺記”，黃庭堅的《次韻吉老知命同游青原二首》，顏真卿題寫的“卓錫、虎跑、雷震”三泉刻石仍存，只是廟宇規模很小。

　　靜居寺處于清源山間。青原山海拔320米，峰巒連綿10余公里，山上古木蓊郁，奇葩芬芳；碧泉翠峰，各具情趣。潭、泉、溪、峽共30余處。有噴雪、虎咆、珍珠、百茅溪、小三疊、飛龍潭等泉，攀天岳、芙蓉、翠屏、鷓鴣、西華、華蓋等奇峰，挺拔巍然，秀色可悅；還有試劍、石漱、青峽、墜字石、劍臺、滴水崖、飛云石等名勝，飛瀑怪巖，古木蓊郁，奇葩芬芳，碧泉翠峰，各具情趣。因此凈居寺自古便人“天上云居”之說。南宋詩人楊萬里贊它是：“山川江西第一景”。

青源山靜居寺風光

　　十三、山東

　　78、濟南市千佛山興國禪寺

　　落在濟南市南約2.5公里處的千佛山上。千佛山風景優美，層巒迭嶂，蒼秀深幽，是濟南市著名的游覽勝地。它古稱歷山，相傳舜虞曾躬耕于此，故有舜耕山之稱。隋唐時期，山東佛教昌盛，這里的懸崖峭壁上雕鑿了眾多佛像，又建千佛寺，故稱名“千佛山”。 為以北魏、隋代石刻佛像所在地、著名的千佛山首剎。1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

　　隋開皇年間，僧眾在舜耕山鐫佛像多尊，并建“千佛寺”，始稱千佛山。唐貞觀年間（627－649）“千佛寺”改名“興國禪寺”，寺名歲沿至今。南宋紹興年間(1131－1162)重修擴建。元末明初因戰亂，寺院已“兵焚廢弛，殿堂蓁蕪，無存一磚一瓦”。明成化四年(1468)德府內官蘇賢捐資重建佛殿、僧寮和庫房，殿內重塑釋迦牟尼佛、大悲觀音、地藏王菩薩、十八羅漢、四大天王等像，遂成香火勝地。清朝嘉慶至咸豐年間（1796－1860）又加以修葺，并增建觀音殿等建筑。民國七年、十六年和建國后的五十年代都有較大的修繕。1959年辟建公園，占地面積166公頃。“文化大革命”中佛像被毀，大雄寶殿因遭白蟻而拆除。1983年國務院確定興國禪寺為全國漢族地區佛教重點寺廟。1984年以來進行了全面維修，恢復了原貌。

濟南千佛山興國禪寺山門，中國佛教協會原會長趙樸初題額

　　興國禪寺居于千佛山山腰，現存寺廟主要是明清時格局和規模。共有7座殿堂，分四個院落，習稱“東廟”和“西寺”。東廟原是一個佛、道、儒各教混雜的禪院，反映出我國古代的傳統文化和佛教文化相互交融的特色。院內有大舜祠、文昌閣、魯班祠，文昌閣，一覽亭，北魏，唐，宋時代的石刻造像。西寺是興國禪寺的主要部分。內有大雄寶殿，觀音堂，彌勒殿，對華亭。南側千佛崖，存隋開皇年間的佛像10余尊。寺外山崖上由西向東，次有龍泉洞，極樂洞，黔婁洞，呂祖洞等名勝古跡。

　　興國禪寺依山而建，從西盤路拾級而上，經過古木掩蔭的唐槐亭、“齊煙九點坊”、穿過“云徑禪關”坊，迎面就是興國禪寺的大門。“齊煙九點”牌坊名是借用唐代詩人李賀《夢天》中的名句：“遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉”。中國古代將神州大地分為“九州”，齊魯大地屬于“齊州”。當地人也將“九點”落實為北郊的“臥牛山、華山、鵲山、鳳凰山、標山、藥山、北馬鞍山、粟山、筐山 ”九座山峰。“齊煙九點”也是登山拜寺必經必游之地。站在“齊煙九點”牌坊處眺望四方，視野開闊，北郊的九座群巒拱衛，“處處泉水、家家垂楊”的泉城濟南盡收眼底。

興國寺前的“齊煙九點” 牌坊

　　從“齊煙九點”拾級而上，便是“云徑禪關”坊。“云徑禪關”后即是興國寺山門。山門面西，門樓黑色大理石上雕刻“興國禪寺”四個金色大字，為原中國佛教學會會長趙樸初先生題寫。兩側楹聯：“暮鼓晨鐘警醒世間名利客，經聲佛號喚回苦海夢迷人”。山門兩側為鐘鼓二樓。新建的彌勒殿和大雄寶殿坐東面西，大殿正中須彌座上祀釋迦牟尼木雕像，南北兩壁為文殊、普賢和十大弟子立像。南配殿為觀音殿，外匾“慈航普渡”，北殿為臥佛殿。院中新置“萬年寶鼎”、“雙耳香爐”和“青銅云板”等。

　　興國寺最有價值也最吸引人的是寺內南側的千佛崖。崖壁下有極樂洞、龍泉洞、黔婁洞3個自然洞穴，9座石窟，現存隋開皇年間和唐貞觀年間開鑿的石窟造像群。最早為隋開皇七年（587）劉茂景敬造的彌勒像。還有部分是唐代貞觀年間造像，尚能看出全貌的有130余尊，樓刻精湛，是研究隋唐石刻藝術的重要史料。其中極樂洞中的佛像最為宏偉、精湛。是寺內石窟造像的主體。洞內有佛像87尊，正面石壁上鐫刻西方三圣，中間阿彌陀佛跏趺而座，像高3米，跏趺而坐，左右侍立觀世音、大勢至二大士像，各高2.5米，三圣佛神態安詳自如，雕工精細，線條優美，是隋代石刻精品。其他造像因洞就勢，大小不等，均鑿壁而成。

興國寺極樂洞

極樂洞內“西方三圣”石雕

　　龍泉洞

　　洞內有水深3米的泉水，洞內有懸巖浮雕佛像20余尊。洞內下方為一天然積水池，水深約3米，清澈見底，為當年僧侶食用水源。明代《歷泉》作者劉勒曾贊此泉：“云繞山寺寶，苔浸石佛頭。洞中多法水，為客洗煩愁”。

極樂洞左面的龍泉洞

　　黔婁洞

　　春秋時齊國高士黔婁隱居之所。黔婁戰國時期魯國人，是齊國有名的隱士和著名的道家學，曾著書四篇，闡明道家的主旨，盡管家徒四壁，然而卻勵志苦節，安貧樂道，視榮華富貴如過眼煙云，齊、魯國君都請他做官，他堅辭不就。齊威王曾親臨此洞請教，為了表示尊重，他遠遠就下馬脫靴，徒步進洞。他妻子也是同道：黔婁死后，因家貧如洗，蓋體的被子太短不能蓋滿全身，有人建議將被子斜蓋以蓋住全身，黔婁的妻子說：“斜之有余，不如正之不足，先生生前不斜，死后斜者，不是先生之意。”

　　黔婁洞洞高約2米，洞深數丈，曲折回環，內有一20多平方米的空間鐫黔婁坐像和6尊佛像，已殘缺不全。1980年對洞穴進行了整修，在洞內迎門石壁上鑲嵌石碑一塊，記載了黔婁子的上述故事。

黔婁洞

　　千佛巖東，在高出寺院10米的平臺上，有明代建造的“對華亭”，原是僧人坐禪習靜、講經說法的地方，也是居高臨下觀賞泉城美景的好處所，現在這里是寺院客堂。寺內北廊房墻上鑲有趙樸初撰寫的“齊魯青來”和董必武、郭沫若游千佛山而作的詩詞碑刻。從興國禪寺上行至東西盤道分叉處，沿小路順山勢西行約四、五十米，有一塊15平方米的崖壁，光滑平直像一座巨大的影壁，上刻有“第壹彌化”四個大字，每字高兩米多，是全省最大的石刻。