73、普陀山寺廟群

　　普陀山是我國佛教四大名山之一，佛教傳為觀音菩薩道場。位于杭州灣以東約100海里，是舟山群島中的一個小島，全島面積約12.5平方公里，呈狹長形，南北最長處為8.6里，東西最寬外3.5公里。最高處佛頂山，海拔約300米。

　　如此美麗，又有如此眾多文物古跡的小島，在我國可以說是絕無僅有。普陀山的名稱，出自佛教《華嚴經》等六十八卷，全稱為：“補坦洛迦”、“普陀洛迦”，是梵語的譯音，意為“美麗的小白花”，由于中國歷代帝王多建都在北方，所以自元朝以來，慣稱此山為“南海普陀”。普陀山又有“五朝恩賜無雙地，四海尊崇第一山”的美譽。

　　普陀山同時也是著名的海島風景旅游勝地。普陀山的海天景色，不論在哪一個景區、景點，都使人感到海闊天空。雖有海風怒號，濁浪排空，卻并不使人有驚濤駭浪之感，只覺得這些異景奇觀使人振奮。來此旅游的人，在島上的小徑間漫步，經常可以遇到身穿袈裟的僧人。美麗的自然風景和濃郁的佛教氣氛，使它蒙上一層神秘的色彩，而這種色彩，也正是它對游人有較強吸引力的所在。

　　普陀山既以海天壯闊取勝，又以山深邃見長。登山攬勝，眺望碧海，一座座海島浮在海面上，點點白帆行駛其間，景色極為動人。前人對普陀山作了這樣高的評價：“以山而兼湖之勝，則推西湖；以山而兼海之勝，當推普陀。”

　　普陀山的風景名勝、游覽點很多，主要有：普濟法雨、慧濟三大寺，這是現今保存的二十多所寺庵中最大的。普濟禪寺始建于宋，為山中供奉觀音的主剎，建筑總面積約11000多平方米。法雨禪寺始建于明，依山憑險，層層疊建，周圍古木參天，極為幽靜。慧濟禪寺建于佛頂山上，又名佛頂山寺。奇巖怪石。著名的有盤陀石、二龜聽法石、海天佛國石等二十余處。在山海相接之處有許多石洞勝景，最著名的是潮音洞和梵音洞。

　　沙灘：島的四周有許多沙灘，但主要的是百步沙和千步沙。千步沙是一個弧形沙灘，長約3里，沙細坡緩，沙面寬坦柔軟，是一個優良的海水浴場。夏天去游覽，可帶上游泳衣在這里暢游。

　　樹木：島上樹木蔥郁，林幽壑美，有樟樹、羅漢松、銀杏、合歡等樹，大樟樹尚有1000余株。其中有一千年古樟，樹圍達6米，蔭覆數畝。還有一株“普陀鵝耳櫪”，為中國特有珍稀植物，現僅存一株母本，是國家一級保護瀕危物種。普陀山留傳著許多有關佛教的民間故事。

普陀山寺廟群島

　　普陀山作為佛教勝地，最盛時有82座寺庵，128處茅篷，僧尼達4000余人。其中普濟、法雨、慧濟，世稱普陀山三大寺，1983年被國務院定為全國漢族重點寺院。

　　普濟寺????
　　
　　俗稱前寺，位于舟山市普陀區普陀山白華頂的靈鷲峰南麓，是全山219處寺院中最大的一處，供奉觀音大士的主剎。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。它的前身是“不肯去觀音院”，創建于后梁貞明二年（916），唐大中年間（847－859年），日僧慧鍔請五臺山觀音像歸國，因風阻上岸與山民張氏在潮音洞上共建此院供奉觀音。后梁末帝貞明年間（915－920年），由“不肯去觀音院”擴大為寺，后遷到現在這個地方的（一說最早的不肯去觀音院即建于此地）。宋代先后改名為“五臺圓光寺’’與“寶陀觀音寺”，香火始盛。宋嘉定七年（1214），皇帝御書“圓通寶殿”匾額，定為專供觀音的寺院。明洪武十九年（1421）實行海禁，命湯和進山燒殿毀佛，并將僧人遷到明州棲心寺（今寧波七塔寺），直至明孝宗弘治元年（1488年），才迎佛回山，重建寺院。明孝宗嘉靖年間（1522－1566），普陀山的寺廟被毀，寶陀觀音寺也未能幸免。明神宗萬歷三十三年（1605），朝廷派太監張千來山擴建寶陀觀音寺于靈鷲峰下，并賜額“護國永壽普陀禪寺”，寺廟規模宏大，一時甲于東南。康熙八年（1669），荷蘭殖民者入侵普陀，該寺除大殿未毀外，其余均蕩然無存。康熙三十八年（1699），修建護國永壽普陀禪寺，并賜額“普濟群靈”，始稱“普濟禪寺”。清雍正九年（1731），擴建殿堂及用房，寺廟規模之大，前所未有。

普陀山最大的寺廟普濟寺??

　　歷代普濟寺高僧有：

　　日本僧人慧鍔，又作惠萼、慧萼、慧諤，日本天臺宗始祖最澄之高足。唐會昌元年（841）首次入唐求法，朝拜五臺山，登天臺山過冬。為求五臺山供養費，次年春，乘唐人李鄰德船返國。會昌四年（一說五年）攜帶日本桔皇后手制繡文袈裟、寶幡、鏡奩等再次入唐，送供養費至五臺山，到杭州靈池寺謁見齊安國師，聘請國師之高足義空長老，于大中元年（847）年六月乘張友信、元凈等人船回日本，在日本開創佛教禪宗。咸通三年（862），慧鍔等三次入唐求法，隨平城天皇子真如法親王搭乘張友信、全文習、任仲元等人船從日本肥前國值嘉島出發，航海4天，于九月七日到達明州（寧波）石丹岙。咸通四年（863）春，在五臺山嶺頭中臺精舍請得觀音圣像一尊，肩負至明州開元寺。四月，覓得張友信船歸國，途經梅岑山（普陀山）潮音洞附近，遇風濤，舟不能行。夜夢一胡僧曰：“汝但安吾至此山，必令便風相送。”鍔以夢泣告眾人，皆驚異，乃誅茅置像于洞側，祈拜而去。居民張氏請像供奉于宅，稱“不肯去觀音”。至后梁貞明二年（916），地方官府在張宅故址建“不肯去觀音院”。宋元豐三年（1080）詔改“寶陀觀音寺”（今普濟禪寺）。后人尊慧鍔為本山佛教第一祖師。清康熙間潮音和尚題其像贊云：“親從五臺來，欲向日本去。普門名號遍十方，何必繪像圖歸計。忽然舟不行，菩薩應無住。聽其止而休，此貨已成滯。一山名勝待師開，天下群瞻兩足地。”

后梁貞明二年（916）所建“不肯去觀音院”：普陀山最早寺院

　　印光法師（1861－1940），號常慚愧僧，俗家姓趙名丹桂，又名圣量。陜西合陽縣赤城東村人。幼隨胞兄習儒經，涉獵釋教經典，矢志參佛。12歲在終南山蓮花洞出家，后赴北京紅螺山資福寺。光緒十九年(1893年)，印光隨普陀山法寸禪寺赴北京請藏經的僧人化聞來普陀山，遂在法雨寺研究佛經，長達四十余年。來山向他問道的人絡繹不絕，有數萬人在他的影響下皈依佛教。1930年，印光在蘇州靈巖山寺凈土道場，弘揚凈土法門。1941年圓寂，僧眾推他為“凈土宗第十三代祖師”。后人在普陀山法雨寺將其方丈室辟為紀念堂，以紀念這位高僧。印光大師一生著述甚豐，遺著有《印光法師文鈔》四卷、續編《文鈔》二卷、《增廣印光法師文鈔》。

　　普濟寺在規劃布局和建筑設計上獨具匠心，是中國寺院建筑的典型代表和浙江清代官式建筑的重要遺存，具有較高的歷史文化和藝術價值。普濟寺占地37019平方米，建筑面積11400平方米共有10殿、12樓、7堂、7軒，計23l間。全寺有六進殿堂，自南向北貫串在一條中軸線上。整組建筑坐北朝南，寺前有石牌坊、照壁、御碑亭、八角亭、瑤池橋、海印池附屬建（構）筑物等，沿中軸線依次筑有正山門（御碑殿）、天王殿、圓通殿、藏經樓、方丈殿等。主殿兩旁有鐘樓、鼓樓、配殿、客房等。

　　普濟寺前有一個廣約15畝的蓮池，名叫海印池，亦名放生池，建于明代。池上筑橋三座。中間一座，橋面平闊，北接著普濟寺的正門，南銜御碑亭。橋中有一湖心亭，又稱八角亭，正對普濟寺山門。周圍玉液擁抱，粉墻環繞。夏日荷花盛開，綠葉田田，紅花亭亭，景色迷人，憩此玩賞，憑欄臨風，清香撲鼻，頓覺暑氣全消，令人心曠神怡。橋南的御碑亭，在湖心亭前，與海印池相連。亭系清雍正九年（1731年）所建，中豎雍正所書丈六白玉碑一方，高3米，寬1.5米。碑文記載普陀山歷史，碑額上雕龍栩栩如生，書法遒勁剛健。石刻非常精美，可謂雙絕，碑極名貴。

普濟寺前蓮池和中間橋上的御碑亭

御碑亭內雍正所書丈六白玉碑

　　東面一座為拱橋，稱永壽橋，長40米，寬7.5米，高6米，系明萬歷十四年（1586年）所建。橋上石欄柱頭，刻有獅子40座，形態各異，生動逼真。石橋古樸典雅，為雕刻中的珍品。橋前有菩薩墻影壁，上書“觀自在菩薩”五個大字，字高五尺，蒼勁有力。墻旁刻有《心經》，頌云：“海上有山多圣賢，眾寶所成極清凈；勇猛丈夫觀自在，為度眾生住此山。”西面一座為長堍拱橋，四隅鏤有龍首，逢雨水從龍嘴噴出，似裊裊輕煙。蓮花池三面環山，四周古樟參天，每年六月蓮花盛開，池中樹影、亭影、橋影倒映，構成一幅美妙的圖畫。夏夜入靜，荷香沁人，池中銀花伴月影，形成普陀山十景之一－“蓮池夜月”，令人流連忘返。

　　御碑殿??

　　在山門內，有明萬歷、清康熙時的御碑三塊，正中一塊刻的是普濟禪寺歷史沿革，立于3.5噸重的赑屃上，赑屃昂首伸頸，服珠能轉動，可見其雕刻之精。 　　

　　鐘鼓樓

　　山門東側是鐘樓，重檐歇山，內懸大銅鐘一口，重3500余公斤，鑄于清嘉慶十二年（1807年）。西側有鼓樓，建筑形式同鐘樓。 　　　　

　　大圓通殿

　　是普濟寺的主殿，相當一般寺廟的大雄寶殿，圓通是觀音菩薩的別號，這座殿供奉的正是觀音菩薩。殿堂宏大巍峨，殿面闊7間，進深6間，重檐歇山，黃琉璃頂，九踩斗拱，門心板雕二龍戲珠。大殿可容數千人，有“活大殿”之稱。殿前平臺周有石雕欄板，臺中有鋼鼎爐，高約4米，上鑄，“普濟禪寺”、“千秋寶鼎”、“光緒辛丑（即1901年）冬月吉旦”等字樣。殿內正中端坐著高達8.8米（毗盧觀音趺伽坐像本身高6.5米，座高2.3米）的觀音菩薩，全身金黃，眉清目秀，慈祥含笑，身邊站立著她的門徒善財和龍女，神態天真活潑。

　　東西兩壁又各塑有16尊不同服飾，不同形態的菩薩，稱觀音三十二應身，即觀音以不同身份教化世人時的現身說法形象。主殿兩旁建有配殿。東首文殊殿，供奉應化于五臺山的文殊菩薩；西首普賢殿，供奉應化于峨眉山的普賢菩薩。兩側回廊是羅漢堂，各塑9尊共18尊羅漢。

　　普濟寺內有龍眼泉、菩提泉、菩提井。

大圓通殿高達8.8米主像毗盧觀音

　　法雨寺　

　　為普陀山三大寺之一，也稱后寺,在浙江省舟山市普陀山白華頂左、光熙峰下，距普濟寺2.8公里。

普陀山三大寺之一法雨寺

　　法雨寺創建于明萬歷八年（1580），麻城僧大智（名真融）從西蜀華瑩山普陀禪佛，見此地泉石幽勝，結茅為庵，取“法海觀音”之義，題名“海潮庵”；萬歷二十二年改名“海潮寺”，萬歷二十六年（1598年）寺毀于火；萬歷三十三年（1605年）增建殿宇，次年朝廷救敕“護國鎮海禪寺”匾額并《龍藏》一部。后幾經兵火，寺院遭毀，至康熙二十六年（1687年），別庵和尚前來住持，再度擴建。清康熙二十八年，普濟、法雨二寺領朝廷賜帑，同時興建；后法雨寺的明益禪師又孤身入閩募資，歷時三年，將所募財物用以建圓通殿，專供觀音佛像，兩年后又建大雄寶殿，供諸菩薩。

　　康熙三十八年（1699年）清朝廷又賜金修寺，修繕大殿，并賜“天華法雨”和“法雨禪寺”匾額，改名“法雨寺”沿用至今。雍正九年（1731年）又進行大規模擴修，從此殿堂樓閣，規模宏偉，雕梁畫棟，輝煌瑰麗，遂成東南名剎；同治、光緒年間又陸續建造殿宇。“文革”間全部佛像被毀。1983年開始由普陀山佛協大規模修復，重建拜經樓，大修九龍殿。1987年在天王殿外新建九龍壁和石經幢2座，1995年在蓮池畔建石碑坊1座。1983年被國務院定為全國漢族重點寺院。2006年5月25日，法雨寺作為清代古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。

　　法雨寺占地33408平方米，現存殿宇194間，計8800平方米，依山取勢，分列六層臺基上。入山門依次升級，中軸線上有天王殿，后有玉佛殿，兩殿之間有鐘鼓樓，又后依次為觀音殿、御碑殿、大雄寶殿、藏經樓、方丈殿，印光法師紀念堂等。

　　現寺宇龐大，有殿宇194間，分列六層臺基上。有天王殿、玉佛殿、九龍觀音殿、御碑殿、大雄寶殿、方丈殿、印光法師紀念堂等。

　　法雨寺寺門

　　不在中軸線上，而在東南角上，建筑為重檐方亭，也不同于一般寺院山門，匾額表藍底金字，上題“天花華雨”四字。寺門亭西是影壁，原是磚雕三龍壁，上書梵文“唵嘛呢叭”，意即神力不可思議，“文革”中被毀。1987年，在這里建立了九龍壁一座，寬12米，高9米，厚1米，全部用青石浮雕砌成，群龍飛舞，栩栩如生。

法雨寺獨特的山門及題額

　　天王殿

　　重檐歇山，檐間額題“天王殿”，為兩座五座石經幢塔。天王殿前古樟厲林，中間甬道兩側豎有旗桿兩根，這也有別于山上其他寺院，據說，其一根已變換過七八次，而另一根雖常被香客當作神物，剝皮作藥，但仍名巍然高聳，故有“后寺活旗桿”之美稱。

法雨寺天王殿

　　九龍觀音殿

　　又稱“圓通殿”，為法雨寺主殿，寺內各殿以九龍殿建筑最為輝煌。大殿是清康熙三十八年（1699年）康熙皇帝賜“法雨禪寺”額時，批準法雨寺住持性統的奏請，仿明故宮九龍殿蓋成，為目前國內寺院建筑上規格最高的一座佛殿。殿中“九龍盤拱”等建筑系康熙時由金陵（南京）明舊宮九老殿遷移于此，甚為珍貴。殿高22米，面寬7間，深5間，重檐歇山，黃琉璃頂，斗拱承托。內槽九龍藻井，一龍盤頂，八龍環八柱昂首飛舞而下，正中琉璃燈宛若一顆明珠，組成九龍搶珠立體圖案。殿內八根金柱的柱礎是精致的雕龍磚。藻井是按古樸典雅的九龍戲珠圖案雕刻的。正中供奉毗廬觀音像。殿前有古樹十馀株，其中有兩棵銀杏高入云天，樹圍粗約三抱。東側的龍鳳柏蟠屈如虬螭，形奇狀怪。殿臺前三面石欄板上分刻二十四行孝圖，取自元郭居敬編輯的古今二十四孝子故事。

九龍觀音殿正中供奉毗廬觀音像???????

觀音殿內九龍戲珠圖案的藻井

　　玉佛殿

　　原供有清光緒八年（1882）普陀山僧人慧根赴印度禮佛，途經緬甸時請得的釋迦牟尼玉佛像一尊，像高2米，玉色皎潔，雕琢極工。文革中被毀，現在供奉的玉佛高1.3米，是1985年從北京永樂宮移來的。大雄寶殿面寬五間，進深四間，前有外廊，斗拱承擔，殿中供三世佛。殿東耳殿三間，為“三圣殿”，供三圣立像。西耳殿三間為“關帝殿”，供關公金坐像。兩側配房（客堂）各五間。

　　方丈院

　　在全寺最高處，二層檐樓房一排共27間，分隔為五個院。中間七間過去為印光法師方丈室，后改為紀念堂。印光法師（1861-1940年），俗名趙紹儼，被稱為“凈土宗第十三代祖師”。清咸豐十一年（1861）生于陜西，21歲在終南山蓮花洞出家，光緒十九年（1893），印光隨僧人化聞赴普陀山法雨禪寺，遂在此研究佛經，長達40余年。后到蘇州靈巖寺建立凈土道場。

　　法雨寺山門前有一段香道，稱“玉堂街”。之所以叫“街”，是由于過去香道兩旁寺院眾多，且山上巖珍石奇，珠璣琳瑯，沿途羅陳，宛若街市。這條玉堂街如一條金絲線，將洪筏房、法華洞、仟人井、朝陽洞、悅嶺庵、大乘庵、香林庵、雨華庵、楊枝庵、法雨寺等風景點珍珠似地串了起來。沿街而行，游人香客都必然要去楊枝庵拜謁普陀三寶之一的楊枝觀音碑。楊枝庵在雪浪山西，清涼崗下。明萬歷十六年（1588）抗倭名將侯繼高督師海疆，順游普陀，將歷年所得閻立本和吳道子所繪觀音像勒石，植碑于寶陀寺（今普濟寺）前殿。萬歷二十六年（1598年），殿宇毀于兵災，碑亦遭劫。至萬歷三十六年（1608），寧紹參將劉炳文覓得閻立本觀音碑拓本，請名匠重新勒刻楊枝觀音碑，并建庵供奉，遂以“楊枝庵”命名。三百多年來，殿宇幾經廢興，此碑得以幸存，是普陀山一件藝術瑰寶。碑石高2.5米，寬1.2米，中間刻觀音大士立像，珠冠錦袍，纓珞飄披，右手執楊枝，左手托凈瓶，袒露趺足，端祥莊嚴。碑右鐫“唐閻立本書”，左間刻“明定海備倭梁文、臺州癢生劉聚福同勒”，下端刻“武林孫良鐫”。此畫像線條流暢，造型壯麗，刻劃細膩，剛柔相間，造詣深湛，確系藝術珍品。玉堂街的盡頭就是海會橋，此橋是進入法雨寺的正路，橋為光緒十五年（1889年）法雨寺住持化聞募修而成。橋前古木參天，極為幽靜。

　　沿街而行，還可東望千步金沙美景，西賞煙墩，前望象王諸峰的翠靄。古人頌此路：“竹內鳴泉傳飛語，松間群路露金強。山到曲處皆藏寺，路欲窮時又遇僧。”此路原為沙路，行走不便。明萬歷年間（1573-1619），法雨寺僧人如珂募石徹成石板路如珂字玉堂，后　人紀念他筑路功績，以其字“玉堂”名路。“珠茅秋石見康莊，以字題名變亦不忘。從此腳跟歸正路，濤聲山色轉風光”，詩句中所記的便是這件事。

　　法雨寺不遠處的“千步金沙”空曠舒坦，海浪聲日夜轟鳴，北宋王安石曾贊之“樹色秋擎書，鐘聲浪答回”。

法雨寺東“千步金沙”美景

　　慧濟寺

　　慧濟寺位于浙江省普陀山之佛頂山（又稱“白華頂”、“菩薩頂”）右上方，是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院。寺最早時僅有石亭，明朝僧人慧圓始創“慧濟庵”，至清乾隆五十八年（1783）僧人能積擴庵為寺。光緒三十三年（1907）僧人德化請得《大藏經》，又經僧人文正大力建造，遂成巨剎。與普濟、法雨共稱“普陀山三大禪寺”。

　　慧濟寺占地面積二十余畝，建筑面積五千五百平方米，布局不規則，頗具江南園林特色。該寺山門簡樸，上寫“慧濟禪寺”。天王殿與普陀山其它寺院不同，系硬山建筑。主殿大雄寶殿供奉釋加牟尼佛像，兩邊侍立阿難與迦葉。大殿兩廂各塑有十尊塑像，是佛教傳說中的“二十諸天”，后兩側供觀音及千手觀音木雕像。大雄寶殿屋頂全用天藍、淡綠、鵝黃、紫紅等色琉璃瓦蓋成，陽光下映出萬道彩紅，形成“佛光普照”的綺麗景觀。寺內現存御印三枚，其中清乾隆六十年（1795）賜金印一枚，印文是“敕建南海普陀名山觀音寶印”，嘉慶元年（1796）賜翠玉印一枚，印文是“南海普陀佛頂觀音大士寶印”；明萬歷三十三年（1605年）賜銅印一枚，印文為“敕建南海普陀禪寺觀音寶印”。

普陀山慧濟寺大雄寶殿

　　慧濟寺后門左側有普陀山三寶之一的“普陀鵝耳櫪”。該樹從地表處分兩杈并列長出，在一丈多高處又分兩杈，往上再有規律地一分為二，故又稱“夫妻樹”。這棵樹是二百多年前由緬甸僧人到普陀山朝拜時攜來，目前為世界稀有植物。1932年經植物學家鄭萬均先生鑒定，認為是一新樹種，定名為“普陀鵝耳櫪”，被列為國家二級保護樹種。另有被譽為“佛光樹”的新姜子木，也是稀有樹種，好似一個報春的使者，每當春天農歷二月十九觀音大士圣誕之日，它的嫩梢枝葉就披上金黃色的絨毛，在陽光里熠熠閃光，為佛國增光添彩。

　　佛頂山是普陀山最高處，晴天四望，遠山近礁，環列奔趨，遇山雨欲來，則白霧圍繞山腰，漸至混蒙，云扶石都如青帆一片，出沒云濤，充滿詩意。歷來有“不上佛頂，等于未到普陀”之說。華頂還可看到罕見的海市蜃樓和佛光。民國五年，孫中山與胡漢民等人乘“建康”號軍艦，往舟山群島視察，順道登上了普陀山，看到了可遇不可求的海市蜃樓，并寫下《游普陀山志奇》：“……纖回升降者久之，已登臨佛頂山天燈臺。憑高放覽，獨遲遲徘徊。”

　　已而旋赴慧濟寺，方一遙矚，奇觀現矣：則見寺前恍然大矗立一偉麗之牌樓，仙葩組錦，寶錦舞風，而奇僧數千。窺厥狀，似乎來迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉之捷。轉行近益僚然，見中有一大圓輪，盤旋極速，莫識其成以何質？運以何力？方感想間，急杳然無積，則已過其壓處矣。既入慧濟寺，丞詢之同游者，均無所睹，遂詫以為奇不已。余腦藏中素無神異思想，竟不知是何靈境？然當環眺于佛頂臺時，俯仰間大有宇宙在乎手之慨。而空碧濤白，煙螺數點，覺平生所經，無似此清勝者，耳聞潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消。鳴呼！此神明之所以內通歟？民國五年八月二十五日，孫文志。”原墨跡掛于普濟寺客堂，惜毀于十年浩動。

　　由法雨寺到慧濟寺需經香云路登高而上，全程有石級1088層，約二華里。清光緒三十年（1904）由慧濟寺住持文正，東監院慶禪募資砌石而成，路旁又設鐵欄桿。一路青山綠水，鳥語花香，沁人心脾。路西的青玉澗，自山頂至山麓，一帶飄流，淙淙汨汨之聲，時有所聞。過香云亭向前，有略呈方形巨巖矗立路側，垂面上鐫數尺見方四個大字：“海天佛國”，為明朝抗倭名將侯繼高所書。“海天佛國”石上又疊一石，狀如巨鐘，高插青冥。石上有摩崖題刻“云扶石”三字。云扶石上有一小潭，如碗若缽，承受天露，日積月累，清冽不腐。

慧濟寺最高處佛頂

陳友冰編寫

參考資料：杜繼文《佛教史》、湯用彤《魏晉南北朝佛教》、薛林平《中國佛教建筑》、張馭寰《中國佛教寺院建筑講座》、曹昌治、羅哲文《中國古代建筑：佛教》、周維權《中國園林史》、陳友冰《《應用美學》、《文化專題電視系列片：中國寺廟》、互聯網