67、鄞縣阿育王寺　

　　位于浙江省鄞縣鄮山南麓，為我國佛教禪宗名寺，佛教“中華五山之一”，素有“東南佛國”之稱。1983年被國務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。阿育王寺因寺內(nèi)珍藏有釋迦牟尼的真身的舍利及玲瓏精致的舍利寶塔而聞名中外，深為國內(nèi)外佛教信徒所崇敬仰慕，日本古代來我國求法高僧多曾在此寺研修。

寧波阿育王寺

　　據(jù)傳孔雀王朝的阿育王皈衣佛教，造了八萬四千座寶塔，每座塔中均藏釋迦牟尼佛的真身舍利。造好后，“會(huì)羽飛息”護(hù)送遍安于天下“八吉祥六殊勝地”。西晉太康三年（282年），僧人劉薩訶（法名慧達(dá)）決心尋找寶塔，當(dāng)他由北而南走遍山澤，來到鄮山鳥石岙（現(xiàn)北侖區(qū)大碶鎮(zhèn)）時(shí)，忽聞地下有錚錚鐘聲，便誠心祈禱膜拜，誦經(jīng)念佛，三天三夜后，果見從地里涌出眩人心目的小寶塔，塔四方五層，高約尺四，方廣七寸，內(nèi)懸寶磬，中綴舍利。這就是阿育王所造的那八萬四千座舍利塔之一。慧達(dá)尋得寶塔后，即就地修持行道，結(jié)茅供養(yǎng)。東晉義熙元年（405年），安帝敕建塔亭、禪室，賜二十七個(gè)僧人守護(hù)，這就是阿育王寺。南朝宋元嘉二年（425年），宋文帝敕寺僧佑創(chuàng)寺院，立阿育王常住田。十二年又建塔寺。至此阿育王寺已初具規(guī)模。

　　梁武帝蕭衍大興佛教。普通三年（522年），武帝賜“阿育王寺”額，并擴(kuò)建寺院。大同五年（539年），梁武帝聽說阿育王寺藏舍利塔的木浮圖遭損壞，立即下詔，由其孫岳陽王蕭察負(fù)責(zé)把原三層的浮圖增為五層；賜黃金五百兩，造銅佛四百軀，寫經(jīng)論五百卷，鑄四鐵鼎以鎮(zhèn)四角；撥兵士三千在舍利塔周圍設(shè)營防守；敕免阿育王寺田賦。自此阿育王寺名聞天下，塔居神州第一。

　　唐天寶三年（744），著名高僧鑒真和尚第三次東渡日本闡揚(yáng)律宗，船在舟山海面觸樵沉沒，鑒真及隨員被救起，安頓在阿育王舍利塔殿，紹興、杭州、湖州、宣州等地寺院的僧人紛紛來請(qǐng)鑒真講道受戒。唐中宗遣使賜金，下詔加護(hù)，阿育王寺達(dá)到了初盛。唐曾昌五年（845年）武宗下令滅佛、廢寺，焚佛經(jīng)，遷舍利塔藏諸越州官庫。懿宗咸通中，觀察使楊嚴(yán)奏舍利塔發(fā)出異光，，認(rèn)為國內(nèi)祥瑞，要求朝庭增派僧人守護(hù)。懿宗準(zhǔn)奏，詔度三十七僧守之。

　　北宋大中祥符元年（1008年），阿育王寺被朝庭定名為“阿育王山廣利禪寺”，拓展為十方禪剎。熙寧元年（1068年），大覺禪師懷璉出任阿育王寺第五任住持。是時(shí)“法席鼎盛，名播天下”。元祐六年，懷璉筑宸奎閣珍藏宋皇御筆，蘇軾作《宸奎閣碑銘》。一時(shí)人才輩出，四方問道者源源不絕。阿育王寺出現(xiàn)了前所未有的中興景象，繼懷璉之后，兩宋住持阿育王寺的先后有真戒、凈曇、了空、介堪、圓悟、大慧、佛照、妙智、笑翁諸大師。他們學(xué)問高深，弘揚(yáng)佛法，阿育王寺成了浙東著名大道場。宋室南渡以后，杭州成為全國佛教重地。阿育王寺地位也顯得更加重要。高宗即位不久，即賜阿育王寺舍利寶塔“佛頂光明之塔”匾。南宋紹興二十六年（1156），高宗委派徑山僧宗杲大師住持阿育王寺，“四方學(xué)徒，川奔濤涌”。淳熙元年（1174）十一月，孝宗遣天使李裕文請(qǐng)舍利入禁中供奉，住持從廊護(hù)送之。孝宗三番瞻仰舍利，御書“妙圣之殿”匾額。又封從廊為“妙智禪師”，并賜錢萬緡。淳熙間，明州郡守趙愷更“以金造成一座（塔），奉安寶塔于其中”。宋寧宗時(shí)，大師右丞相史彌遠(yuǎn)奏請(qǐng)制定禪院等級(jí)，有“五山十剎”的規(guī)定。阿育王寺被列為五山之第二山，與徑山寺、靈隱寺、凈慈寺、天童寺一樣，成了禪宗游方參請(qǐng)要地。

　　宋亡后，元世祖即遣使江南，迎奉阿育王寺舍利塔至開平府華嚴(yán)寺供奉。同年九年奉旨遷寶利塔到燕都圣壽萬安寺。世祖忽必烈詔集僧尼十萬于禁廷、太廟、還需宮及各官署設(shè)十六道場，香燈花幡，梵吹歌誦。世祖親臨致敬，賜阿育王寺名香、金銀，然后遣僧錄憐占加大師送塔南還，詔江浙省區(qū)修復(fù)阿育王寺殿宇。一年以后，金碧輝煌的阿育王寺以重新雄踞于鄮山南麓。元至正年間，阿育王寺許多荘田財(cái)產(chǎn)為豪家所占。太尉納麟聞知，即于至正二年（1342年）委派蜀僧雪窗光住持阿育王寺。雪窗光不負(fù)眾望，力馀弊端。幾個(gè)月后，不但全部恢復(fù)被豪家所占的荘田、園林，還大興土木，上至祖堂、法堂，上至廊廡、庫房、雜屋依次建成，使阿育王寺成了一處名副其實(shí)的大叢林。四方僧徒慕名云集，內(nèi)外不下千人。至正十年（1350年），悟光用朝廷所賜白金建成承恩閣。翰林侍學(xué)講士黃晉撰《承恩閣碑記》。

　　明洪武十五年（1382年），太祖冊(cè)封阿育王寺為“天下禪宗五山之第五”。清康熙元年（1662年），寺毀于火，康熙十八年（1679年）開始重修。乾隆十六年（1751年）三月乾隆南巡至杭州時(shí)，特賜住持畹荃紫沙門鑲龍緞袍及宮綢彩緞、御榮秀袋等物。畹荃回寺后建承恩堂珍藏皇家欽賜物。以后乾隆又陸續(xù)賜給阿育王寺御書《心經(jīng)》一卷，《大悲心陀羅尼經(jīng)》一函及“覺行具圓”匾額。光緒年間掀起了一個(gè)修建阿育王寺的熱潮。自光緒十一年至二十九年（1885——1903年），一共重建成和新殿等房屋九十馀間，并疏通阿耨過池，筑圍墻，栽松柏竹梅。慈禧太后賜藏舍利之銅塔，住持傅飛重建舍利塔殿，造廊廡、神堂、僧寮百馀間及舍利塔龕。宣統(tǒng)三年（1911年）又重修大殿，從而使阿育王寺形成了一個(gè)殿宇重疊、紆廊回環(huán)、富有民族氣派的古建筑群。

　　民國元年至五年宗亮任住持時(shí)，阿育王寺先后重建了舍利殿、藏經(jīng)樓，全部蓋以琉璃瓦；藏經(jīng)樓內(nèi)貯有乾隆版《大藏經(jīng)》。“文化大革命”中，寺中佛像及歷代傳下來的名人字畫多被紅衛(wèi)兵破壞。1979年，政府撥款六十馀萬元進(jìn)行修復(fù)。阿育王寺現(xiàn)任方丈通一法師，73歲，浙江紹興人，畢業(yè)于中國佛學(xué)院，兼任中國傳教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，浙江省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長。

　　阿育王寺占地八萬能多平方米，建筑面積約二萬四千多平方米，是古建筑、繪畫、雕刻、園林、文物和風(fēng)景名勝等藝術(shù)文化綜合建筑群體。寺內(nèi)殿宇雄偉，金碧輝煌；寺周峰巒疊翠，樟松參天。因寺前有形似筆架的玉幾山，又好像是五支鳳凰伸向寺院，故舊有“天童年（寺）是九江捧珠，阿育王（寺是五鳳朝陽”之說。主軸線上的建筑有阿耨達(dá)池、天王殿、大雄寶殿、舍利殿等。阿育王寺最有價(jià)值的佛教建筑是康熙十七年建的舍利殿：　　

　　舍利殿

　　舍利殿始建于1678年，上蓋琉璃瓦，內(nèi)陳五彩寶幢，內(nèi)外相映，金碧輝煌，為其它寺院所罕見。殿面寬五間，重檐歇山黃琉璃頂，高約13米。殿前屏門，浮雕綺麗。檐間方形額，上書“妙勝之殿”為宋孝宗御制，下檐黃匾上書“舍利殿”，殿后壁外有四幅護(hù)法神雕，形象威武生動(dòng)，為唐朝作品，具有很高的歷史藝術(shù)價(jià)值。殿內(nèi)正中梁上懸豎額“佛頂光明之塔”，是宋高宗御書，橫匾“光明莊嚴(yán)”掛于南面，殿正中是高七米的石塔，塔身青色，五層四角，四面窗孔，每層雕菩薩神像，內(nèi)頂懸寶磬，內(nèi)放置七寶鑲嵌的“舍利放光”之佛龕，塔下列利賓及阿育王像，石塔后面供置釋迦牟尼臥佛像，長約4米。殿前月臺(tái)兩側(cè)壁上立有四塊珍貴的碑記，其中有唐朝萬齋融撰文、處士范重書的《阿育王寺常住田碑》，宋朝為寺內(nèi)“宸奎閣”落成書寫的記事文章和張九成撰并書的《妙喜泉銘》碑。殿后有“母乳泉”，池長約2米，寬約1.5米，泉上方刻有“散曼陀華”為清朝書法家高振霄所書。殿前兩棵金桂，合抱有馀，枝葉扶疏，覆蓋殿庭。

舍利殿及殿內(nèi)佛祖舍利塔

舍利殿后“母乳泉”

　　阿育王寺內(nèi)較有特色是佛教建筑還有：

　　阿耨蓮池

　　阿耨蓮池是恒河邊上貴族洗澡處。鄞縣阿育王寺的阿耨達(dá)池仿印度阿耨達(dá)池而建。池長約50米，寬約30米。相對(duì)于較遠(yuǎn)處的“外萬工池”，阿耨達(dá)池也叫“內(nèi)萬工池”。這是佛教信仰者放生之池，是個(gè)魚樂世界。明朝大書法家董其昌的“魚樂園”在南欄內(nèi)側(cè)，池南邊有畹荃禪師書的“妙喜泉”石碑，碑旁有石井，泉水清冽，源源不斷，池東北角是三重檐歇式三開間鐘樓。阿育王寺與天童寺一樣，寺內(nèi)只有鐘樓而沒有鼓樓。

阿育王寺內(nèi)阿耨蓮池

　　天王殿

　　重檐歇山黑瓦頂?shù)讓娱_間，上層五間，高約14米，正脊上有“國基鞏固”四個(gè)字；檐間橫匾書“天王殿”；大門上有“八吉祥地”四寂橫匾，是中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初所書，殿內(nèi)石壁，嵌有金剛經(jīng)石刻18塊，前后石柱刻有六對(duì)楹聯(lián)，如“阿育王造浮圖，其數(shù)八萬四千，惟斯獨(dú)著；薩訶求舍利，已歷一十二代，仰如此常靈”。殿供大肚彌勒、韋馱及四大天王像。

　　大雄寶殿

　　面寬七間，重檐歇山黑瓦頂建筑，高約14米，正脊上有“風(fēng)調(diào)雨順”及龍魚戲珠彩塑，檐間有“大雄寶殿”方額；下層檐下橫匾書“覺行俱圓”為乾隆皇帝御書。楹聯(lián)為“五千經(jīng)藏，三寶法論，記從白馬馱來，眾生普渡；兩浙名山，六朝古剎，幾歷紅羊劫換，紺宇長新。”殿內(nèi)橫匾額題“善獅子吼”也是乾隆皇帝的御筆。殿之中塑釋迦牟尼佛，東塑藥師佛及阿難尊者，西為阿彌陀佛及迦葉尊者。兩旁十八羅漢，后面塑有善財(cái)童子五十三參《海島圖》及文殊、普賢像。殿前之兩株樟樹，大約三抱，高過殿頂。

　　法堂、藏經(jīng)樓
　
　　在舍利殿后之左側(cè)，二層五間，高約12.5米。樓下法堂，左右兩壁嵌有釋貫林十六尊者石刻像樓上為藏經(jīng)樓,有徐世昌所書“天龍共護(hù)”匾。樓內(nèi)珍藏釋迦牟尼真身舍利塔原物，清乾隆初年刊印的》欽賜龍藏計(jì)1662部、7168卷，民國時(shí)期影印的《砂藏》計(jì)經(jīng)文519冊(cè)、1532部、6362卷，商務(wù)印書影印的日本《續(xù)藏》和其它一些珍貴文物。

　　寺內(nèi)還有全省僅存的兩座元塔，磚木結(jié)構(gòu)，仿樓閣式，六面七層，每層置腰檐、平座，底層四周有圍廊。阿育王寺現(xiàn)存唐、宋、明、清、民國及現(xiàn)代碑刻58塊。其中以《阿育王寺常住田碑》、《宸奎閣碑記》和《妙喜泉銘》最為珍貴。

　　68、新昌縣大佛寺　

　　新昌大佛寺位于浙江省新昌縣城西三里南明山中，這里群山環(huán)抱，奇巖突兀，亭臺(tái)樓閣環(huán)布，古樹修篁，故大佛寺又有“石城古剎”之稱。1983年被國務(wù)院定為全國漢族重點(diǎn)寺院。

　　大佛寺的開山和尚是東晉名僧曇光。曇光是江蘇昆山人，自幼出家，拜訪名師，鉆研佛學(xué)，成為一位有影響的僧人。東晉永和（345－356年）初年，曇光漫游江左，宿石城山下，見這里古木參天，石壁千仞，青藤繞石，環(huán)境十分清幽，就在這里劈荊斬棘，在山洞里修行。據(jù)《新昌縣志》記載，大佛開鑿于南北朝時(shí)齊梁年間（約486－516），經(jīng)僧護(hù)、僧淑、僧祐三人相繼建造，前后歷30余年而成。在今大佛寺大雄寶殿的三層樓閣上，立有“三生圣跡”的匾額，即是紀(jì)念三位法師鍥而不舍雕鑿石佛的歷史。據(jù)《嘉泰會(huì)稽志》載，唐會(huì)昌五年（845年），石城建瑞像閣三層。五代后梁開平元年（907）；石城寺遭火焚。開平三年（909年），吳越王錢镠錢八千萬，起彌勒寶閣三層及殿宇300余間，賜寺名為“瑞像寺”。宋大中祥符元年（1008），奉沼改瑞像寺為寶相寺。明朝永樂九年（1411），重建毗盧閣，三層五極，高十三丈五尺，改寺名為毗盧閣。后遭兵燹，殿堂均毀，唯十丈金身石彌勒佛像獨(dú)存。清朝末年，重建五層高閣，重裝大佛及羅漢像。1925年，在寺門口立碑，上書“大佛寺”，寺名遂沿用至今。

　　大佛寺的主要殿堂有天王殿、西方殿、大雄寶殿、大佛殿、地藏殿、藏經(jīng)樓、隱鶴樓等，還有千佛院、智者法塔等建筑，此外還有朱子題字、隱岳洞、無量橋、放生池、龜化石，回音壁、米芾所書“面壁”題刻等古跡。這里山清水秀，巖石嶙峋，古樹蒼蒼，飛瀑泱泱，曲澗微轉(zhuǎn)，幽洞深邃，是風(fēng)景幽奇的旅游勝地。大佛寺風(fēng)景名勝區(qū)總面積共25.5平方公里，由大佛寺景區(qū)、十里潛溪景區(qū)、南巖寺景區(qū)三部分組成。共有景點(diǎn)165個(gè)，其中人文景點(diǎn)45個(gè)，自然景觀120個(gè)，最著名者有鋸解巖、譽(yù)為“江南敦煌石窟”的千佛巖、放生池、隱岳洞、晉曇光舍利塔、天臺(tái)宗創(chuàng)始人隋智顗大師法塔、朱子亭（又名木化石，距今已1億5千年歷史的硅化石）、石門幽谷、磨崖石刻等景觀。　

　　智顗法塔是天臺(tái)山國清寺開山祖師智顗的衣缽塔。隋文帝開皇十七年（597年），智顗法師應(yīng)詔進(jìn)京，路經(jīng)新昌石城寺（今大佛寺）講演佛法，隨即圓寂，建“智者大師法塔”。現(xiàn)在的塔是1983年重建。朱子亭為宋代理學(xué)大師朱熹所建。朱熹曾在此著書立說。亭旁有摩崖石刻“天柱屹然”四字。朱熹自書一聯(lián)曰：“日月兩輪天地眼，詩書百世圣賢心”；解開巖，指一中裂如鋸開的磬石，民間傳說是兩位神仙化成孩童，用茅草鋸開巖石，鼓勵(lì)僧淑要持之以恒地雕鑿佛像。解開巖有一斷石如和尚倒立，稱“倒施和尚”。傳說一和尚見頑童以草鋸石，譏笑說：爾等能鋸開石頭，我就倒著走。結(jié)果巨石鋸開了，那和尚只得倒立在那里。千佛院又稱千佛巖，為天然溶洞；內(nèi)塑海島觀音像，巖壁上分布著南齊永明三年（485年）開鑿的1040余尊佛像。這些佛像高僅數(shù)寸，工藝精致、栩栩如生，與大佛一樣，是中國早期南方石窟藝術(shù)的瑰寶，是研究南朝齊梁間雕塑藝術(shù)的重要實(shí)物史料。

　　石雕彌勒大佛

　　大佛寺里最負(fù)盛名的文物是寺內(nèi)依山崖開鑿的石雕彌勒大佛。南齊永明（483-493年）年間，僧護(hù)來到石城山隱岳寺，做了隱岳寺的住持。他見寺北有青壁干余尺，每至其下，“聞管弦聲或發(fā)光怪”，決心就壁刻成佛像。石壁堅(jiān)硬，進(jìn)展慢，至齊建武年間（494-498年），僧護(hù)圓寂時(shí)，只粗粗鑿出頭部形象。其弟子僧淑等繼其業(yè)，因“資力莫由”而停工。梁天監(jiān)十二年（513），齊梁名僧僧祐受建安王蕭偉之邀，專程來到隱岳寺主持鑿刻石佛的工程。僧祐（445-718年）是齊梁時(shí)代的一位律學(xué)大師，也是古代杰出的佛教文史學(xué)家、雕刻家。僧祐來到隱岳寺，見僧護(hù)和僧淑所鑿的石佛“失在浮淺”，于是再次招集工匠，“大事更張，因舊功鏟入五丈”，“捫虛梯漢，構(gòu)立棧道，狀奇肱之飛車，類仙腹之懸閣，高張圖范”，前雕刻四年，造成極精美的石彌勒佛坐像。南朝梁著名文學(xué)論批評(píng)家劉勰，特為之作了2200多字的《梁建安王造石城山石佛像碑記》，贊譽(yù)這座石彌勒像是“不世之寶，無等之業(yè)。”這座“命世之壯觀，曠代之鴻作”是經(jīng)過僧護(hù)、僧淑、僧祐三人相繼建造而成的，主體工程的設(shè)計(jì)和完成者是僧祐。在大佛寺大雄寶殿的三層樓閣上，立有“三生圣跡”的匾額，就是指這三位法師楔而不舍地雕鑿石佛的歷史。

　　據(jù)1984年有關(guān)部門測算，這座被后世稱之為“江南第一大佛”佛座高1.91米，佛身高13.74米，佛頭高4.87米，耳長2.7米，兩膝相距1016米。此佛像是中國江南第一大佛，可與大同云岡、洛陽龍門石窟中大佛相媲美，目前仍是全國屈指可數(shù)的幾尊石雕大佛之一。石彌勒像不僅以其規(guī)模宏大，氣勢非凡著稱于世，而且在佛教造像藝術(shù)上也獨(dú)具特色。石像盤膝而坐；面容秀骨清相、婉雅俊逸，端莊慈祥。額部寬闊，鼻梁高隆，眉眼細(xì)長，方頤薄唇，兩耳垂肩，頂有螺髻。身披架裟；中胸袒露，衣著縐招，自然流暢身段秀麗，體態(tài)勻稱，給人一種超脫、莊嚴(yán)的感覺。在造像上作了兩個(gè)藝術(shù)處理：一是適度地放大頭部，處理好視差關(guān)系，使人們仰視大佛時(shí)，毫無比例失調(diào)之感，反面感到佛像比例協(xié)調(diào)，佛面容親近真實(shí)。另一個(gè)巧妙的創(chuàng)造是鑿成穴代替眼珠，使觀瞻者不論從哪一角度仰視，均有與佛陀目相接之感。

大佛寺石雕彌勒大佛

　　千佛院

　　又稱千佛巖，為天然溶洞；內(nèi)塑海島觀音像，巖壁上分布著南齊永明三年（485年）開鑿的1040余尊佛像。這些佛像高僅數(shù)寸，工藝精致，栩栩如生，與大佛一樣，是中國早期南方石窟藝術(shù)的瑰寶，是研究南朝齊梁間雕塑藝術(shù)的重要實(shí)物史料。

　　千佛院的前身是元化寺，為高僧于法蘭、于法開師徒所建立，是與江南第一大佛同時(shí)代修筑的又一處石窟。元化寺到齊永明三年（公元485年）開始開石窟，造千佛。比僧護(hù)到石城還早一年。石窟成后改寺為千佛院，會(huì)昌年間毀。后晉開運(yùn)三年（公元 946年）重建。宋大中祥符改七寶院，明洪武十五年（公元1382年）復(fù)名千佛院。

　　千佛院處于新昌縣半山茂林修竹之中，南向臨崖，內(nèi)有相通的大小兩窟。大窟石壁東四 西六分為10區(qū)，每區(qū)10×11格，每格一佛，中間九格合為一大格，雕一較大佛像。每區(qū)104尊佛像，10區(qū)共1040尊。兩旁有護(hù)衛(wèi)菩薩兩尊，立于覆蓮座上，雖曾作外敷改形，但今已剝落，原形重現(xiàn)。寶繒垂肩，披帛交于胸復(fù)之際，也有褒衣博帶的，仍存南朝造像風(fēng)格，南朝石窟造像在南方較為罕見，千佛院的文物價(jià)值就非常高了，可與云岡、龍門石窟造像媲美。小窟有石像35尊，識(shí)者以為“當(dāng)年釋迦說法（由35佛）化成為53佛，三劫之中相繼而升，又名千佛，“貝葉載其文，茲院造其像”， 說明兩洞佛像包含了過去、現(xiàn)在、未來三世，上下左右十方，象征了一切諸佛都在其中。

　　關(guān)于千佛院還有一傳說：高僧護(hù)鑿大佛。但連鑿了二世，難畢全功。于是第三世又投胎為僧祐，不知?jiǎng)诶鄣罔徶笃兴_。這事傳到天庭，天神受了感動(dòng)，就派了1000余名天兵天將下凡到南明山來協(xié)助他，終于鑿成了石彌勒像。這些天兵天將幫助僧祐鑿成大佛后，卻愛上了人間，不肯再回天上去了，便一齊往大佛寺山門外的一個(gè)寺窟里走去，化成了一個(gè)個(gè)小佛，整整齊齊地坐在石窟內(nèi)的壁巖上，后人就把這兒稱為“千佛洞”。這雖是人們的想象附會(huì)，倒也說明了千佛院早被人們看作了是大佛寺一景。

大佛寺內(nèi)千佛院

　　69、天臺(tái)縣國清寺

　　位于浙江省天臺(tái)山南麓，天臺(tái)縣城北3公里處。是我國著名古剎之一，南宋列為“江南十剎”之一，與齊州靈巖寺（在今山東長清縣）、潤州棲霞寺（在今江蘇南京市）、荊州玉泉寺（在今湖北當(dāng)陽縣），并稱天下“四絕”。 天臺(tái)國清寺系中國佛教天臺(tái)宗祖庭， 1983年被國務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。

　　國清寺創(chuàng)建于隋開皇十八年（598）。是依據(jù)天臺(tái)宗創(chuàng)始人智豈頁親手所畫的樣式所建的。智豈頁開創(chuàng)天臺(tái)宗后，想建一寺廟，作為該宗的正式祖庭，但限于資金，遲遲不得動(dòng)工。他在臨終遺書晉王，說：“不見寺成，瞑目為恨”。晉王楊廣（后為隋煬帝）見書后，極為感動(dòng)，便派司馬王弘監(jiān)造。初名天臺(tái)寺，后取“寺若成，國即清”，隋煬帝大業(yè)元年（605）賜額國清寺。唐唐武宗會(huì)昌滅法時(shí)被毀，唐宣宗大中五年（851）重建，柳公權(quán)題“大中國清寺”額，宋景德二年，改名“景德國清寺”。

清雍正題額的國清寺

　　國清寺自隋文帝開皇十八年（598）建寺，1300余年來，名僧輩出。創(chuàng)寺者智顗（538－597），南朝陳、隋時(shí)代的一位高僧，世稱智者大師，是中國天臺(tái)宗的開宗祖師。俗姓陳，字德安，荊州華容（今湖北潛江西南）人。父親是梁朝的官吏，智顗隨父居住在梁的首都南京。十七歲時(shí)，值梁末兵亂，家庭分散，顛沛流離，遂在荊州長沙寺佛像前發(fā)愿為僧。十八歲投湘州（今湖南長沙市）果愿寺法緒出家，授以十戒；師父叫他去慧曠律師處學(xué)律，二十歲受具足戒。陳文帝天嘉元年（560）聽說慧思禪師從北方南下，居于光州（今河南光山縣）大蘇山，他就前往請(qǐng)益。慧思為他演說四安樂行，他日夜勤習(xí)，造詣甚深。陳光大元年（567）慧思臨去南岳時(shí)，囑他往金陵（今南京）弘傳禪法，他就和法喜等二十七人一同東下，到達(dá)陳都講禪。過了兩年（569），受請(qǐng)主瓦官寺開講《法華經(jīng)》，樹立新的宗義，判釋經(jīng)教，奠定了一宗教觀的基礎(chǔ)。智顗住瓦官寺前后八年，除講《法華經(jīng)》而外，還講《大智度論》和《次第禪門》（即《釋禪波羅蜜次第法門》），寫出《六妙法門》等。陳太建七年（575）離開金陵，初入天臺(tái)山，于北面山峰，建庵堂修持。隋開皇十一年（591），晉王楊廣為揚(yáng)州總管，遣使到廬山堅(jiān)請(qǐng)智顗往揚(yáng)州傳戒，他即前去為楊廣授菩薩戒，受到“智者”的稱號(hào)。次年（592）他回到故鄉(xiāng)荊州，于當(dāng)陽縣玉泉山創(chuàng)立玉泉寺。開皇十五年（595）春，智顗又從楊廣之請(qǐng)，再到揚(yáng)州，撰《凈名經(jīng)疏》，九月，辭歸天臺(tái)，重整山寺，習(xí)靜林泉，這時(shí)他已五十八歲了。兩年楊廣遣使入天臺(tái)山迎請(qǐng)，他勉強(qiáng)出山，走到石城，疾亟不能前進(jìn)，不久入寂，世壽六十歲，智顗生平造寺三十六所，入滅后，晉王楊廣依照他的遺愿在天臺(tái)山另行創(chuàng)建佛剎，后于大業(yè)元年（605）題名為國清寺。為中國佛教宗派史上第一個(gè)宗派天臺(tái)宗的始祖，也是實(shí)際的創(chuàng)始者。因智顗晚年居住天臺(tái)山，故稱為天臺(tái)宗。因以《法華經(jīng)》為主要教義根據(jù)，故亦稱法華宗。他強(qiáng)調(diào)止觀雙修的原則，發(fā)明一心三觀、圓融三諦、一念三千的道理。在傳承系譜上，尊龍樹為初祖，以北齊慧文為二祖，慧思為三祖，智顗是四祖。自智顗以來，代代相傳。十一世紀(jì)初，因爭論智顗《金光明玄義》廣本的真?zhèn)危譃樯郊液蜕酵鈨膳伞Ｉ酵獠痪盟ノⅲ袼鶄髡叨际巧郊遗伞Ｒ蛩鍩凼谟杷钦咧?hào)，故世稱『智者大師』。著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》各二十卷及四教義等著作，生前度僧四千余人，傳業(yè)弟子三十二，以灌頂、智越等最著名。

　　智顗之后，唐代天文學(xué)家僧一行為編制《大衍歷》，亦至國清寺求算學(xué)，今寺內(nèi)存有“一行禪師之塔”和“一行到此水西流”碑；眾所周知的濟(jì)公和尚釋道濟(jì)，即是天臺(tái)人，在國清寺出家為僧。唐代著名詩僧寒山、拾得也曾在國清寺為僧，與名僧豐干俱為寺內(nèi)火頭僧。據(jù)民國二十五年（1936）國清寺蘊(yùn)光法師所撰《國清高僧傳》除上述諸僧外，國清寺歷代高僧還有：

　　智越（542—616)俗姓鄭，南陽人，依智者大師學(xué)禪訣及五門大妙，嘗誦《法華》至滿萬遍，后隨智者至天臺(tái)山習(xí)靜林泉，智者付以四眾，隋文帝仁壽元年（601），國情寺工成，智越為首任住持。《國清百錄》卷三之奉啟：“天臺(tái)寺沙門智越一眾”。任道斌《佛教文化辭典》：“因主天臺(tái)國清寺，幾達(dá)二十年”。

　　道邃生卒年代不詳。號(hào)興道，俗姓王，長安人，唐大歷中（766－779）依荊溪湛然大師習(xí)天臺(tái)教觀。后居國清，詳為講解，晝夜不輟。后人謚為臺(tái)宗第十祖。貞元二十年（804），日僧最澄浮海至天臺(tái)山求法，從其受菩薩戒。最澄之《天臺(tái)法華宗傳法偈》有“道邃座主”之句。按座主，即大眾一座之主，亦即住持。

　　元琇，諱妙說，天臺(tái)人。出家國清，依正定物外大師學(xué)止觀。洞達(dá)妙旨，于講說不已。后說為天臺(tái)宗十三祖。《國清高僧傳》：“僖昭間，天下方亂，學(xué)徒忽聚忽散。然師屢開講席，不以法眾多寡而二其心也”。

　　慧遠(yuǎn)（1103－1176)號(hào)佛海，字瞎堂，俗姓彭，眉山人，年十三歲從宗辨出家，后游諸方，謁圓悟克勒得法。乾道六年（1170）賜號(hào)“佛海大師”。周必大《靈隱佛海禪師遠(yuǎn)公塔銘》：“……至臺(tái)州，住臺(tái)州天臺(tái)山景德國清禪寺”。

　　行機(jī)，號(hào)簡堂，俗姓楊，仙居人。自幼風(fēng)姿挺異，才壓儒林。年二十五歲時(shí)出家，參護(hù)國元公得法，出世莞山，歷主廬山圓通等寺，寂于國清。《天臺(tái)山方外志要》：“歸主國清，有示眾語錄”。《中國佛學(xué)人名辭典》：“歷主江州圓通、臺(tái)州國清，寂焉”。

　　國清寺與日本、韓國以及東南亞許多佛教宗派有著很深的淵源：智者大師圓寂之前曾交給大弟子灌頂法師一把金鎖，鄭重告誡：“國清寺建成，就用金鎖鎖住藏經(jīng)閣，代代相傳。200年后，有東土高僧來取經(jīng)，如與天臺(tái)宗有緣，鑰匙一碰，鎖扃自開，可以閣中《法華經(jīng)》一部相贈(zèng)”。207年后的唐德宗貞元二十年（804），日本國最澄和尚帶著弟子義真、空海浮海入唐，在臺(tái)州刺史陸淳的保護(hù)下，赴天臺(tái)國清寺求法。先從天臺(tái)宗第十祖道邃受《摩訶止觀》等天臺(tái)宗要義，與弟子義真等一起受菩薩戒。接著，又向行滿大師學(xué)習(xí)天臺(tái)宗教旨。道邃親擇吉日，在妙法堂舉行隆重儀式，將金鑰匙交給最澄。最澄踏上藏經(jīng)閣，鑰匙一碰，金鎖自開，觀瞻眾僧齊聲歡呼：“最澄有緣，臺(tái)宗東傳”。道邃法師遂將閣內(nèi)珍藏的《天臺(tái)法華章疏》128部計(jì)345卷贈(zèng)給最澄法師。行滿大師也有詩相贈(zèng)：“異域鄉(xiāng)音別，觀心法性同。東來求半偈，去罷悟真空。貝葉翻經(jīng)疏，歸程大師東。行當(dāng)歸該國，繼踵大師風(fēng)”。最澄回國后果然不失眾望，選擇與天臺(tái)山風(fēng)光逼似的比睿山興建延歷寺，寺宇形制格局也仿同國清寺，創(chuàng)建了日本天臺(tái)宗、日蓮宗。唐宣宗大中七年（853），該宗五祖圓珍亦東渡來國清寺求法；南宋孝宗乾道四年（1168），該國臨濟(jì)宗初祖榮西等，亦來此巡禮求法。日本佛教天臺(tái)宗及日蓮宗均以天臺(tái)山國清寺為祖庭。從此，以天臺(tái)宗為中心的大乘佛教一直成為日本佛教的主流。日本佛教界稱比睿山為日本的“天臺(tái)山”，延歷寺為日本的“國清寺”，天臺(tái)國清寺從此成為日本天臺(tái)宗的“祖庭”。日本佛教界念念不忘根基所系，到國清寺朝拜“祖庭”時(shí)，都在胸前的錦帶上繡上當(dāng)年最澄取經(jīng)的金鑰匙。最澄入天臺(tái)山后又二百多年，高麗國僧人義天來山求法，歸國后，建愿剎高麗國清寺，創(chuàng)立了高麗天臺(tái)宗，朝鮮半島，飚揚(yáng)起一股經(jīng)久不衰的天臺(tái)宗朝拜熱。同樣，朝鮮人也把天臺(tái)山視為圣山，把國清寺尊為祖庭。東南亞許多佛教宗派也與我國天臺(tái)宗有直接或間接的淵源。

韓國“高麗天臺(tái)宗”在國清寺資建的“中韓天臺(tái)宗祖師紀(jì)念堂”

　　國清寺初建的寺址在現(xiàn)在大雄寶殿后面約100米處的八桂峰前山坡上。唐會(huì)昌中（約845年），原寺毀于火，旋即重建。唐宣宗大中五年（851）著名書法家柳公權(quán)在寺后石壁上題寫的“大中國清之寺”六個(gè)大字，至今仍清晰可辨。從唐代大中到清雍正朝的880多年間，國清寺幾度或毀于兵火，或摧于風(fēng)暴，但都是屢毀屢建。每次重修，寺宇規(guī)模都有所發(fā)展，位置也越來越往下移至山麓平曠地帶。國清寺究竟何時(shí)移到現(xiàn)在的位置，并形成現(xiàn)在的布局已很難查考。但從明人李汶在《游天臺(tái)紀(jì)略》一文中提到的國清寺“最后委藏處石泉，名錫杖泉”句分析，可見當(dāng)時(shí)錫杖泉已在寺的最后，即今位置。那么說明至遲在明代，國清寺已移至今址，并基本完成現(xiàn)在的布局。另外，而今梅亭的位置上原建有迦藍(lán)殿三間，系明代建筑，也可從旁說明。國清寺現(xiàn)存建筑為清雍正十二年（1734）奉敕重修。景區(qū)面積2.4平方公里。寺院占地達(dá)7.3萬平方米，現(xiàn)有殿宇房舍6000多間房舍，建筑面積2.8萬平方，形成了四條建筑軸線：正中軸線為山門彌勒殿（門神殿）、鐘鼓樓、雨花殿（天王殿）和大雄寶殿。西軸線為安養(yǎng)堂、三圣殿、羅漢堂（文物室）、妙法堂（樓上為藏經(jīng)閣）。東一軸線為聚賢堂（僧眾餐廳）、方丈樓、迎塔樓。東二軸線為里客堂、大徹堂和修竹軒。寺宇依山就勢，層層遞高，既有佛教建筑嚴(yán)整對(duì)稱的特點(diǎn)，又給人以靈活自如之感。縱觀山門外各建筑物，莫不是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的。隋塔、寒拾亭、“教觀總持”照壁、豐干橋、“隋代古剎”照壁和國清寺山門。它們順地勢安排，沒有一個(gè)相互平行，也沒有互相垂直，自自然然地散落各處，卻顯得非常和諧協(xié)調(diào)。加上青山綠水，古松曲徑，給人們高雅的美的享受。

　　國清寺的山門就很有特色。國清寺象其他寺廟一樣面南而坐，具有正規(guī)的建筑軸線，嚴(yán)格的布局，但在山門處理上，卻陡然轉(zhuǎn)過九十度，朝東而開。這種處理方法并不是因地形之故所使然，而是完全出于匠心獨(dú)運(yùn)。因?yàn)檫@樣一變化，便給古寺增添了無限生趣。游人過寒拾亭，越豐干橋，見到的不是一般常見的寺廟建筑前方方正正的大廣場，而是完全自然的緩沖地──長12米、寬25米的空地。給人們似小不小，似封閉而又不封閉的特殊空間。一進(jìn)朝東的山門轉(zhuǎn)入正中甬道，甬道兩旁是僅高1.7米的黃色矮墻，矮墻后面是茂密的竹林，黃綠相襯，色彩和諧，人行其中，有一種輕松自然、親切舒適的感覺。山門額題“國清講寺”，也與別的寺廟不同，多一個(gè)“講”字，大概跟國清寺作為“天臺(tái)宗”的發(fā)祥地，講學(xué)傳道方面的功能有關(guān)。

國清寺獨(dú)特的山門

　　大雄寶殿

　　國清寺主體建筑，為重檐歇山頂，面闊5間，主尊釋迦坐像為明代銅鑄，高近7米，重達(dá)13噸。像前又有白玉佛一尊。釋迦旁立脅侍菩薩、兩側(cè)置十八羅漢像，為元代楠木雕制。佛龕旁立鐘鼓。佛龕后倒座立海島觀音，像后為慈航普渡群塑。大雄寶殿前有香樟4株，據(jù)說為唐代所植，至今已逾千年，仍然生機(jī)勃勃，樹蔭遮滿庭院。和一般寺廟不同的是：此殿題額“大雄寶殿”四字是豎著寫的，因?yàn)閲逅率钱?dāng)時(shí)皇家直接斥資建造的，以顯示級(jí)別不同于其它佛寺。殿內(nèi)的釋迦牟尼佛像為明代用青銅鑄成，高6.8米，重達(dá)13噸；其左右兩旁分坐十八羅漢，為元代用楠木雕成，外貼真金，皆有很高的文物價(jià)值。佛像后面的“慈航普渡”壁畫，也十分精美，有很高的藝術(shù)價(jià)值。

大雄寶殿上豎寫的題額

　　觀音殿

　　與錫杖泉相鄰處。原殿中觀音像極為精美，明代才子唐伯虎曾游國清寺觀音殿，有詩贊曰：“拈花微笑破檀唇，悟得塵埃色相身。辦取鳳冠與霞帔，天臺(tái)明月禮佛真。”今觀音殿為新建的重檐歇山，斗拱翹角建筑，雄踞于大雄寶殿之后上方，殿內(nèi)正中供奉著千手千眼觀音木雕貼金像一尊,兩旁或立或坐著觀音的三十二化身。滿殿金光耀眼、光彩奪目。此殿為美國洛杉磯天臺(tái)山國清寺護(hù)法會(huì)夏荊山、楊茂慈先生、吳梅影女士等捐資十五萬元建成。1983年10月29日舉行了隆重的開光大典和法會(huì)。

　　雨花殿

　　位于鐘、鼓兩樓中間，匾題上書“雨花殿”三字。面寬三間，歇山頂式。殿前有石獅一對(duì)，殿後鐘鼓樓上懸掛的梵鐘。是清嘉慶年間鑄造，音響宏亮，每日午夜回蕩於五峰幽谷之中。此殿在別的佛寺中陳為天王殿。相傳是天臺(tái)宗祖師智者大師曾在此講述《妙法蓮花經(jīng)》，其精誠所至，感動(dòng)天庭，天上花瓣灑落如雨，所以號(hào)稱雨花殿。殿中供奉有“四大天王”神像。

　　妙法堂???

　　位于大雄寶殿左側(cè)，是一座兩層樓五開間的精舍。樓上為藏經(jīng)閣，珍藏著《妙法蓮華經(jīng)》、《大藏經(jīng)》等經(jīng)籍。樓下為“臺(tái)宗講席”，是弘揚(yáng)天臺(tái)宗教義的場所。妙法堂左近有羅漢堂，現(xiàn)辟為文物室。1975年文物室整修開放，集中展出了佛教天臺(tái)宗的歷代祖師造影，天臺(tái)宗主要經(jīng)典著作，國清寺與日本佛教界友好交往等方面的文物。其中智者大師遺物衣缽及欽賜龍衣、造型精美的欽賜銀亭、白玉臥佛、明萬歷銅鏡。還有唐貞元二十年（804年），日本高僧最澄入唐求法時(shí)的“度牒”（護(hù)照），上有臺(tái)州刺史的指示，更顯得珍貴。近年來日本朋友來天臺(tái)山訪問一年四季不斷，并留下了“風(fēng)月同天永，萬古結(jié)深緣”等字畫，及法器、文物，使文物室錦上添花。與其他名剎相比，國清寺的自然景觀更具有地方特色。

　　從自然景觀來看，國內(nèi)大部分古剎均選址于三面環(huán)山的谷地（如寧波天童寺、普陀法雨寺、杭州靈隱寺、嵩山少林寺等），而國清寺卻坐落于四面環(huán)山的“五峰層疊郁苕繞，雙澗回環(huán)鎖佛寮”世外桃源式的地理環(huán)境之中。國清寺北倚八桂峰，東靠靈禽、祥云兩峰，西依映霞、靈芝兩峰，五峰環(huán)繞，只在南面有個(gè)豁口，為通向天臺(tái)縣城的通道，使古寺深藏幽谷之中，可見寺址的選擇是很有一番深意的。出城關(guān)三五里，先見“雁塔高排出青嶂”，高達(dá)59.3米的隋塔忽隱忽現(xiàn)，直到國清寺“南大門”木魚山下，才窺塔身全貌。而國清寺仍是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。轉(zhuǎn)過寒拾亭，只見“隋代古剎”一照壁，古剎山門不知開于何處。等過豐干橋，向東數(shù)步，方見古剎山門。原來國清寺山門一反常規(guī)，朝東開而不朝南開。進(jìn)山門轉(zhuǎn)直彎，甬道兩旁濃蔭蔽日，修竹夾道，平添了深幽神秘的氣氛。進(jìn)彌勒殿，國清奇觀“到眼宛如展畫屏”。這就是國清寺匠心獨(dú)運(yùn)的建筑布局的“起、承、轉(zhuǎn)、合”。宋人夏竦寫詩贊道：“穿松渡雙澗，宮殿五峰圍，小院分寒水，虛樓半落暉。”清代學(xué)者潘耒將天下名山與天臺(tái)山諸景對(duì)比后得以這樣的結(jié)論：“臺(tái)山能有諸山之美，諸山不能盡臺(tái)山之奇，故游臺(tái)山不游諸山可也，游諸山不游臺(tái)山不可也。”唐代皮日休有詩，抒發(fā)他沉浸在天風(fēng)海雨、十里佛國中的感受：“十里松門國清路，飯?jiān)呈掀刑針洹９謥頍熡曷淝缣欤呛ｏL(fēng)吹瀑布。”明代杰出的旅行家徐霞客曾三游天臺(tái)山，在《徐霞客日記》中寫下他的感受：“龍樓鳳闕不肯住，飛騰欲往天臺(tái)去”。

　　除了自然景觀外，國清寺還是一座歷史文化古剎。孟浩然、李白、賈島、皮日休、陸龜蒙、杜荀鶴、洪適、郭沫若、鄧拓、趙樸初等文人雅士均留下不朽名篇。寺內(nèi)有中國佛教天臺(tái)宗第五祖章安灌頂大師手植的“隋梅”一株，至今仍郁郁蔥蔥；念唐代著名詩僧寒山、拾得、豐干的“三賢堂”；重13噸的明代釋迦牟尼青銅像；18尊元代所雕的楠木羅漢；柳公權(quán)、黃庭堅(jiān)、米芾、朱熹的摩崖手跡；王羲之的一筆到底“鵝”字碑；碑寺外有紀(jì)念唐代天文學(xué)家僧一行為編制《大衍歷》至國清寺求算學(xué)的“一行到此水西流”碑及“一行禪師之塔”等。而且與許多有趣的故事相連，如：獨(dú)筆“鵝”字碑：在三圣殿左邊，為東晉大書法家王羲之所書。相傳他曾入天臺(tái)山華頂峰旁靈墟山中向白云先生學(xué)書，后定下此字。現(xiàn)存鵝字右半邊是王羲之的真跡，左半邊是天臺(tái)山人曹掄選補(bǔ)寫的，兩邊渾然一體，達(dá)到了亂真的程度。傳說，有一天曹掄選夜宿華頂山華頂寺，正在燈下練習(xí)書法，突然聽見窗外“撲”的一聲，接著閃起一道亮光。他掌燈出門觀看，只見石硯深陷地下，俯身拾起石硯，這塊石硯竟變得晶瑩如玉。他想莫非是地下的寶物顯異，便請(qǐng)人連夜挖掘，控不多久，忽然挖到了一塊石板。曹掄選要僧人把石板抬到室內(nèi)，洗凈一看，原來是一塊上面刻著半個(gè)“鵝”字的殘碑。曹掄選書法造詣很深；認(rèn)得這半個(gè)“鵝”字是王羲之的手跡，決心把它補(bǔ)全。他就日夜臨摹王羲之的碑貼，整整練了7年，終于將“鵝”字殘缺的半壁補(bǔ)上。

國清寺內(nèi)一半為王羲之書、另一半為曹掄選補(bǔ)的獨(dú)筆“鵝”字碑

　　清心亭與“魚樂國”

　　在寺的西南角。從“雙澗縈流”的小門進(jìn)去只見古木蒼郁，魚池如鏡，乾隆御碑、清心亭、魚樂國石碑、放生池等小品布置得錯(cuò)落有致，環(huán)境優(yōu)美寧靜。御碑為清代乾隆皇帝所賜，鏤刻非常精細(xì)，碑側(cè)刻有鯉魚跳龍門的圖案，碑文中寫著國清寺的優(yōu)美自然環(huán)境和歷史沿草。放生池邊立有一塊石碑，上書“魚樂國”三個(gè)大字，是明朝大收法家董其昌所書。相傳董其昌來國清寺避暑，老方丈知道他是海內(nèi)聞名的大書法家，請(qǐng)他題碑額，可是董其昌不肯下筆。一天晚上，月明如水，董其昌來到放生池邊納涼。陣陣輕風(fēng)，吹得他睡意頓起，恍惚間遇到了名叫魚珠、樂珍、國珍的三位仙女。她們?yōu)槎洳饍?yōu)美的歌曲，跳起優(yōu)美的舞蹈，吹起優(yōu)美的玉笛，樂得董其昌贊美不已……董其昌醒后，若有所失，便依夢中情景，吟詩：“魚珠妙歌喉，樂珍柳枝腰；國珍金玉笛，游夢實(shí)逍遙。”這時(shí)方丈來到他的身邊，聽了他的詩，笑呵呵的說：“你的詩真好，他把這道詩每句的第一個(gè)字連起來，不就是“魚樂國游”四字嗎？”于是董其昌應(yīng)方丈之請(qǐng)，寫下了“魚樂國”三個(gè)大字，同時(shí)題寫了“清心亭”亭匾。　

　　“一行到此水西流”碑

　　位于寺前天臺(tái)八景之一的“雙澗回瀾”邊。據(jù)《舊唐書》記：唐代學(xué)問僧一行為編《大衍歷》，遍訪名師，曾至國清寺求訪。當(dāng)時(shí)正值雨季，暴雨不斷北澗洪水猛漲。一行見水往西流，激動(dòng)之余留下墨寶，后人故立此碑以志。

　　下面簡介國清寺主要名勝古跡：

　　三賢堂、豐干橋

　　三賢堂為紀(jì)念寺內(nèi)唐代寒山、拾得、豐干三位高僧。張景脩《三賢堂》：“如是國清寺，宜乎天下聞。水聲常夜雨，山氣即朝云。今古三賢隱，仙凡兩路分。唐人書畫在，明日更殷勤。”

　　豐干為唐代國清寺專司舂米的僧人，彌陀化身。閭丘胤遣往臺(tái)州任刺史，赴任前忽罹頭疾。豐干和尚特地從臺(tái)州赴京以水淋頭治好閭丘胤的頭痛。寒山是唐代該寺一位伙夫，也是一位瘋瘋癲癲的詩僧。《寒山子詩集序》對(duì)此作了十分具體的描述：“詳夫寒山子者，不知何許人也，自古老見之，皆謂貧人瘋狂之士，隱居天臺(tái)唐興縣西七十里號(hào)為寒巖，每于茲地時(shí)往還國清寺”，在寺中與和尚豐干友好。他言行怪異，每到國清寺，“或長廊徐行，叫喚快活，獨(dú)言獨(dú)笑”，寺人“捉罵打趁，乃駐立撫掌，呵呵大笑”。又常“與牧牛子而歌笑，……自樂其性”。他的裝束也很荒唐：“樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地”，“國清寺中人，盡道寒山癡”，“時(shí)人見寒山，各謂是風(fēng)顛”。拾得則是豐干禪師在國清寺山道旁撿回來的孩子，故名“拾得”。拾得在國清寺安住下來，漸漸長大以后，上座就讓他擔(dān)任行堂（添飯）的工作。時(shí)間久后，拾得也交了不少道友，尤其其中一個(gè)名叫寒山的貧子，相交最為莫逆，因?yàn)楹截毨В暗镁蛯S堂剩飯菜用一個(gè)竹筒裝起來，給寒山背回去用。據(jù)說兩人是文殊、普賢二大士化身，游戲人間。唯有豐干知兩人不凡：豐干和尚為閭丘胤治好頭痛病后。閭丘胤問豐干，他此番去臺(tái)州，那邊有何可以延請(qǐng)叨教之人？豐干說，有個(gè)寒山是文殊菩薩化身，還有個(gè)拾得是普賢菩薩化身，俱在國清寺當(dāng)伙夫。閭丘胤至臺(tái)州，進(jìn)香國清寺，往訪豐干、寒山、拾得等人。在廚房灶火前見有二人向火大笑，閭丘胤上前禮拜，二人笑道：“豐干饒舌，豐干饒舌。你們不識(shí)彌陀，為何卻來拜我。”寺內(nèi)僧眾不勝驚詫。二人卻攜手而去，奔?xì)w寒巖。后閭丘胤派人送衣服、香藥等至山上，遇寒山子，寒山退入山洞，說道：“回去告訴大家，各自努力”，山洞隨即閉合。拾得也無影無蹤。閭丘胤派人搜尋他倆的遺跡，在竹木石壁上和家人廳堂上抄得寒山子所寫詩300余首，又在土地堂墻壁上抄得拾得偈語數(shù)十首，編集成卷，此即今日流傳的《寒山子詩》。其中寒山有詩云：“重巖中，足清風(fēng)。扇不搖，涼冷通。明月照，白云籠。獨(dú)自坐，一老翁。”，拾得詩云：“沙門不持戒，道士不服藥。自古多少賢，盡在青山腳。”瘋癲外形下，儼然兩位智者、高士形象。

　　今三賢堂中刊有寒山、拾得問答的一副偈語。寒山問：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎”？拾得曰：“只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。”

國清寺三賢堂

　　寒拾亭、豐干橋

　　從隋塔下方過七佛塔進(jìn)國清寺，必經(jīng)一亭一橋。亭名“寒拾亭”，橋名“豐干橋”。這是為紀(jì)念唐代國清寺內(nèi)寒山、拾得和豐干三位高僧而命名的。寒拾亭，飛檐翹角，石砌門窗，亭名取自寒山、拾得兩人名字。亭的前后有“五峰勝境”和“萬松深處”的匾額。過寒拾亭不遠(yuǎn),就是豐干橋,橋下清流潺潺,橋頭有石獅守護(hù),顯得古樸莊嚴(yán)。

國清寺前豐干橋

　　隋梅亭

　　大雄寶殿左又有一小庭院，入圓門，有六角攢尖頂“梅亭”。亭對(duì)面紅墻下石臺(tái)上有古梅一株，蒼老遒勁、冠蓋丈余。墻上有石刻隸、篆、楷書“隋梅”各一。隋梅為國清一絕，相傳是智顗大師弟子灌頂法師手值，至今已歷1400多個(gè)春秋，大概是中國現(xiàn)存最老的一棵梅樹了。解放前，因照料不周，隋梅曾數(shù)度枯萎，經(jīng)過精心照料，主干枯而復(fù)生，枝椏崢嶸，逢春繁花滿樹，疏枝橫空，暗香浮動(dòng)，冷香襲人。

　　文革中“三家村”之一的鄧拓曾到過天臺(tái)國清寺，寫有題梅詩一首：“剪取東風(fēng)第一枝，半簾疏影半題詩。不須脂粉綠顏色，最憶天臺(tái)相見時(shí)。”

國清寺隋代古梅

　　隋塔

　　矗立于寺前祥云峰西麓，背山臨溪，位于寺廟的西北不遠(yuǎn)處，是浙江省內(nèi)僅存的歷史最為久遠(yuǎn)的一座寶塔。這座六角空心寶塔是國清寺的鎮(zhèn)寺之寶，它與千年古梅一起是這座千年古寺的歷史見證。

　　隋塔始建于隋開皇十八年（598），竣于仁壽元年(601）。原名報(bào)恩塔，隋晉王楊廣為報(bào)答智顗大師給他授菩薩戒的師恩而命名。塔高59.3米，由于磚與磚之間采用嵌入式搭建，此塔屹立千年依然不倒。隋塔頂部外壁嵌有磚刻佛像，每塊三尊佛像，有數(shù)塊脫落下來的磚雕佛像，鑲嵌在國清寺魚樂國清心亭墻壁上。原塔心內(nèi)壁還鑲有線刻佛碑和佛經(jīng)石碑，《菩薩像線畫碑刻》共7方，每方碑高124厘米，寬42厘米，分別刻著彌勒、觀音、大勢至、文殊、普賢、導(dǎo)師、藥王等七尊菩薩像。菩薩頭頂寶蓋，腳踩蓮花。石刻刀法純熟，線條流暢，形象生動(dòng)逼真，光彩照人。《經(jīng)文碑刻》共5方，每方長127厘米，寬65厘米，都用端莊的楷書刻著《妙法蓮華經(jīng)》，經(jīng)考古專家陳振鐸鑒定為隋代作品，屬稀世珍品，已嵌在國清寺三圣殿兩廂，供人觀賞。

　　據(jù)《天臺(tái)山全志》載，隋塔南宋建炎三年（1129年）重建，六面九層空心，原為樓閣式磚木結(jié)構(gòu)，可沿塔內(nèi)樓梯盤旋至頂，因年久失修，塔外部木結(jié)構(gòu)包括平坐圍廊損失殆盡，現(xiàn)殘高59米，塔身黃褐色，每層每面辟有壼門，壁上留有斗栱空洞殘跡，底層補(bǔ)間置一朵，其上各層均兩朵。塔檐斗栱為四鋪?zhàn)鳌４u之間用糯米粥拌和粘土為粘合劑。塔基筑于花崗巖山坡上，底層?xùn)|西方向各開一拱券門，今為加固塔身封堵。

　　隋塔建造別致，除磚砌塔壁上，精雕佛像外，塔頂上沒有通常的尖形塔頭，站在塔內(nèi)，仰見藍(lán)天白云，遠(yuǎn)眺天臺(tái)、祥云諸峰，俯視寺院殿閣叢林。郭沫若有登覽詩云：“塔古鐘聲寂，山高月上遲；隋梅私自笑，尋夢復(fù)何癡”。

　　隋塔下有紀(jì)念“過去七佛”的七佛塔，塔旁是藏有唐一行禪師衣冠冢的“一行禪師塔”。寺內(nèi)觀音殿西鄰還有座“報(bào)恩塔”，建于1985年9月，是日本蓮宗信徒捐贈(zèng)1000萬日元建造。取名報(bào)恩是由于天臺(tái)山是傳教大師（日僧最澄大師）曾經(jīng)留學(xué)過的最興盛的靈址，日蓮僧人非常敬仰天臺(tái)大師（智者大師），而且堅(jiān)信作為正法的法華經(jīng)的源流是天臺(tái)國清寺，以表“知恩報(bào)恩”的深意。報(bào)恩塔高約3米，塔頂為黃銅寶頂，紫銅瓦蓋成，塔體呈四方形，正前方為日文“南無妙法蓮華經(jīng)（日蓮）”碑名，另三面各嵌有黑底金字的經(jīng)文。整座經(jīng)幢結(jié)構(gòu)精美，光彩照人。

　　碑亭

　　國清寺主建筑群后的小山坡上，在蒼郁的松林中有一座重檐挑角、方石鋪地的碑亭。亭額上寫著“法乳千秋”四個(gè)金字，亭中品字形排列著三座長方形的石碑。正中的豐碑為“天臺(tái)智者大師贊仰頌碑”，碑座高0.86米、寬0.86米、長1.86米、碑身高2.6米、寬1.26米、厚0.11米，十分壯觀。長篇碑文和詩贊頌佛教天臺(tái)宗創(chuàng)造人智顗大師。右連的豐碑為“行滿座主贈(zèng)別最澄大師詩碑”。豐碑稍低于智者豐碑。左邊的一座豐碑是“最澄大師天臺(tái)得法靈跡碑”，這座碑的大小與行滿碑大小相同。三座豐碑的背面，有日本山田是諦1982年5月寫的敬白，長篇日文銘記了高祖先德，祈念中日兩國永遠(yuǎn)親善友好的虔誠心意。在“法乳千秋”碑亭左方，有一口圍著石欄的古泉，上刻“錫杖泉”三字，相傳宋僧普明坐禪于此，因寺內(nèi)取水不便，遂以錫杖頓地曰：“此處當(dāng)有泉！”即有泉水涌出，故名。

國清寺西北隋塔