64、凈慈寺　

　　位于杭州西湖南屏山慧日峰下，周顯德元年（954）吳越王錢弘俶為高僧永明禪師而建，原名永明禪院；南宋時(shí)改稱凈慈寺，康熙三十八年（1699）改名為“凈慈禪寺”，由玄燁親書寺額。乾隆十六年（1751）弘歷南巡時(shí)，又親書“敕建凈慈禪寺”寺額。是杭州西湖歷史上四大古剎之一，禪宗五山之一，至今已有一千余年的歷史，1983年被國(guó)務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。凈慈寺與日本佛教臨濟(jì)、曹洞宗有很深歷史淵源。墳塔，日本佛教曹洞開宗祖師道元即受學(xué)于該寺宋代高僧如凈禪師，為日本臨濟(jì)、曹洞宗廣大信徒向往朝禮之地。

杭州凈慈寺

　　凈慈寺由道潛禪師開山，延壽大師繼主法席。凈慈寺近城臨湖，踞南山之勝。宋時(shí)為其鼎盛時(shí)期，人文薈萃，儒釋交融，與靈隱寺相埒。宋太宗于太平興國(guó)二年（977）賜慧日永明院為“壽寧禪院”，并重加修葺。翌年（978年），吳越王錢弘俶聽從延壽禪師遺囑，“上表入宋，盡獻(xiàn)十三州之地”。后人評(píng)錢弘俶之舉時(shí)稱：“重民輕土，舍別歸總，用師之勸諭也“（《大明一統(tǒng)志》）。由此，朝廷對(duì)凈慈寺格外青眼相待。天禧二年（1018），宋真宗曾特賜壽寧禪院銅毗盧迦佛像等。從此，諸多達(dá)官名流紛紛與佛門弟子結(jié)為方外之交。延壽禪師所著《心賦》由吳越王錢弘俶之子錢惟善撰序。延壽弟子法涌在校《宗鏡錄》時(shí)，就由尚書郎中楊杰為序。歷代杭郡州官大多與壽寧院僧人往來莫逆，互相唱和，參佛論經(jīng)，甚至蹉商政事。如雷峰慧才法師逝世后，時(shí)為杭州知府的趙抃（趙閱道）在壽寧禪院見其壁間畫像，題詩(shī)云：“白鶴叢林古梵宮，壁間留像見真風(fēng)。憶師去歲雷峰別，只似南柯一夢(mèng)中”。圓照宗本原在蘇州住持瑞光寺，經(jīng)杭州二府陳襄、蘇軾相邀，經(jīng)上疏奏準(zhǔn)才來杭住持壽寧院。蘇軾治杭時(shí)，對(duì)佛門好友至為關(guān)切，曾抱病探訪圓照宗本，并和大通善本長(zhǎng)老，楚明寶印（后為該寺十三代住持）、法涌（延壽弟子）、臻謙（即梵臻法師）等“參請(qǐng)最契”，還常在一起商談竣湖救荒善策。他曾請(qǐng)法涌進(jìn)京“繼揚(yáng)宗法”。熙寧五年（1072），臻謙由朝廷詔命居壽寧院，蘇軾“以師敬事之”，相交甚厚；蘇軾元祐時(shí)第二次來杭任知州，聞?wù)橹t已逝，不勝傷感。在《東坡志林》中，蘇軾對(duì)這些僧人都各有評(píng)價(jià)，對(duì)圓照特別推崇，稱其為“志行若卓，教法通洽，晝夜行道二十余年，自辨才歸寂，道俗皆宗之”。所說之辨才，即上天竺寺住持元凈，也是“壽寧禪院”第十八代住持。他和趙抃、蘇軾以及詩(shī)僧道潛（即參寥子）等均曾反對(duì)王安石變法，受過牽連和迫害。當(dāng)時(shí)的壽寧院號(hào)稱“南山之冠”。宋人陳堯佐贊壽寧院云：“附郭山光峭若懸，倚空樓閣白云顛。孤軒半出青松杪，灝氣疑游碧漢邊”。

　　宋徽宗時(shí)，凈慈寺為宋徽宗占為香火院。北宋末，方臘起義中燒廟，湖寺盡毀，唯壽寧院獨(dú)存。宋室南渡，建都臨安（杭州）。建炎二年（1128年），宋高宗趙構(gòu)下旨敕改壽寧院為“凈慈禪寺”。不久寺毀，宋高宗又親臨察看，然后下詔命湖州佛智寺道容來杭，由其聚集工匠，主持重建殿宇，五年而成。其功業(yè)卓著者為依據(jù)《涅盤經(jīng)》塑五百羅漢，置田字殿。

　　為行孝道，特將凈慈禪寺改名為“報(bào)恩光孝禪寺”，并將惠照寺并入。紹興十九年（1149）十月，又改稱為“凈慈報(bào)恩光孝禪寺”（簡(jiǎn)稱凈慈寺），詔命道容住持該寺，并賜予經(jīng)藏。孝宗淳熙十四年（1187年），朝廷起用退谷義云禪師，命其在凈慈寺說法并主持寺務(wù)，杭城士民都很崇敬，愛國(guó)詩(shī)人陸游贊他為“才能絕人”。一日，退谷義云率眾僧入城，當(dāng)晚火起，凈慈寺盡毀。宋孝宗聞悉后，立即出內(nèi)帑庫(kù)金重建凈慈寺。重建后的凈慈寺“廣殿邃廡，崇閎杰閣”，比前更加宏偉，宋孝宗親臨察看并手書“慧日閣”額。嘉泰四年（1204年），凈慈寺又毀，住持德輝禪師隨火焚化，由郡守奏請(qǐng)賜金重建。時(shí)道濟(jì)（即民間傳說中的濟(jì)公）依德輝為師，并為該寺書訪，由他參與募化，再建寺院。，嘉定三年（1210），少林妙崧奉旨住持該寺十二年，他效永明大師，常上山坐禪修持，并曾重新整修，于嘉定十三年（1220年）重建。這次重建后的凈慈寺，“寺故宏大，顯于湖山”，可謂壯觀之極。為此，妙崧于嘉定十四年（1221年）奉召入內(nèi)廷說法，宋寧宗賜予紫衣并封號(hào)“佛行禪師”，下旨為妙崧建“泰寧莊”。嘉定年間，朝廷品第江南諸寺，凈慈寺以“閎勝甲于湖山”列為禪宗五山之一。并以“南屏晚鐘”稱勝湖上。當(dāng)時(shí)該寺中心五層主殿，兩旁“配有偏殿，各類閣、堂、軒、樓等三十三座，寺僧達(dá)數(shù)千人。南宋后期，日僧紛紛入宋求法。日僧無關(guān)普門（日本“圣一國(guó)師”圓爾辯圓弟子）、寒山義尹、南浦詔明等先后來杭在凈慈寺從斷橋、義遠(yuǎn)、虛堂等禪師學(xué)法。這些日僧在杭長(zhǎng)期修學(xué)，均得要旨，學(xué)有成就，回國(guó)后均成為日本禪宗巨匠。

　　元初，“江南釋教總統(tǒng)”楊璉真伽原奉蒙藏密宗（喇嘛教），對(duì)佛教禪宗不予過問。至元二十七年（1290年），凈慈寺火焚后，都由各代住持募化重建。經(jīng)古田德垕、愚及至慧、方山文寶等禪師悉心籌劃，先后修建了蒙堂、兩庫(kù)司、觀音殿、大殿、羅漢殿、法堂、最后重建山門，才恢復(fù)了舊觀。

　　對(duì)于異族統(tǒng)治，凈慈寺一批名僧，大多采取消極抵制。元初，晦機(jī)元熙，為凈慈寺書記，其兄唐元齡原系南宋臨江通判，隨文天祥起兵抗元而戰(zhàn)死。當(dāng)時(shí)，楊鏈真伽曾邀晦機(jī)元熙同去阿育王寺取舍利，他就托辭探母避往江西。元代王室對(duì)凈慈寺第六十代住持千瀨善慶（人稱“瀨翁”）大加封賞，除授以金襕衣外，并封號(hào)“慧光普照文明通辨禪師”。而千瀨毫不動(dòng)容，置之度外。住持本源善達(dá)還和住寺名僧及庵法師等相約“誓不歷職”，在當(dāng)時(shí)佛門弟子中形成了很大影響。

　　由于凈慈寺是南宋評(píng)定的禪宗五山之一，故從元代中期開始，朝廷對(duì)該寺一些高僧采取懷柔政策，藉以安撫僧徒。幾經(jīng)邀請(qǐng)，晦機(jī)元熙于元武宗至大元年（1308）重來杭州并請(qǐng)其住持凈慈寺，入寺之日，中書省、宣政院大批官員曾俯伏迎請(qǐng)，竭盡尊禮；在晦機(jī)上堂說法時(shí)，參加的僧眾數(shù)以千計(jì)，其中還有高麗、日本等國(guó)的佛徒。此后，朝廷對(duì)凈慈寺歷代高僧都常加封賞，如大辨希陵，因他是宋末凈慈寺住持東叟促穎在徑山寺說法時(shí)，云峰法師曾稱他有“諸老遺風(fēng)”，于是元世祖、元成宗、元仁宗三代皇帝都有封賞，前后封號(hào)就有佛鑒、大圜、慧照；原叟行端亦因他是宋末石林行鞏門下弟子，除元成宗賜號(hào)“慧文”外，元仁宗又賜號(hào)“普照師”；高峰原妙、中峰明本等都是當(dāng)時(shí)住凈慈寺的名僧，他們先后上西天目山，元仁宗、元英宗、元文宗三代帝王對(duì)中峰也都有封贈(zèng)，并賜號(hào)“智覺”，中峰均回避拒受。圓寂后又追謚“普應(yīng)國(guó)師”。其他如悅堂、會(huì)堂、孤峰等名僧也都受過朝廷封賞，分別封號(hào)為慧通、普濟(jì)、圓明定慧。而石屋清珙以“清苦自守”聞名，斷絕外緣，但元至正年間，朝廷也“降香幣以旌”，皇后親賜金衲衣。盡管元廷如此籠絡(luò)，此時(shí)杭城佛教重心已轉(zhuǎn)移西天目山。當(dāng)時(shí)名聞南宋京師的高僧、人稱“凈慈三峰”的高峰原妙、中峰明本、孤峰明德都先后離開凈慈寺，對(duì)朝廷遠(yuǎn)而避之。

　　元代統(tǒng)治近百年，凈慈寺研習(xí)佛學(xué)之風(fēng)逐漸衰微。徐玉岡蒙潤(rùn)著有《四教儀集》為臺(tái)宗學(xué)徒入門之書，千瀨善慶遺有《扶宗顯正論》外，即使被當(dāng)時(shí)名流稱頌學(xué)行甚高，“奇采爛然”，曾受元文宗封為三品官階的笑隱大欣和為元代學(xué)者宋濂等尊崇的悅堂顏明等名僧都沒有遺世之作。元代后期，佛門風(fēng)行參禪語(yǔ)錄，大多名僧都以問法參佛時(shí)論述的言論編輯成語(yǔ)錄，如平山有《四會(huì)法語(yǔ)錄》大辨、石屋、高峰等都有以自己法號(hào)命名的《語(yǔ)錄》，成為有別于歷朝的一代佛門文風(fēng)。

　　明初，明太祖朱元璋竭力倡導(dǎo)佛教，整頓佛門，凈慈寺等名剎高僧也都開始致力于重振佛門宗風(fēng)，杭州佛教再次興盛。洪武四年（1371），明太祖在金陵（明代京城、今南京）鐘山天界寺舉行“無遮大會(huì)”，招攬佛門弟子，兩浙名僧都參加了這次大會(huì)，凈慈寺愚庵智及名列榜首，但他自稱老病，未能參加大會(huì)和奏對(duì)。于“無遮大會(huì)”第二年（1372年），明太祖又于金陵蔣山寺舉行“廣薦法會(huì)”，命各地舉薦高僧集會(huì)點(diǎn)校藏經(jīng)，凈慈寺由清遠(yuǎn)懷渭、逆川智順兩代住持參加，逆川還升座說法，明太祖親臨加以慰問。

　　洪武七年（1374年）朝廷決定舉薦“耆碩名僧”住持江南名剎，先后命中竺無旨可授（號(hào)休庵）和德隱普仁住持凈慈寺，他們都以凈土法門為佛事，弘揚(yáng)延壽、圓照“凈土之業(yè)”。德隱在奉旨繼凈慈寺法席入院時(shí)講法，日夜環(huán)聽者達(dá)萬人，都表嘆服。洪武十一年（1378年）由同庵易簡(jiǎn)主凈慈寺，他募化集資，聚銅二萬余斤，葺殿治鐘，栽竹植松，不數(shù)年寺宇為之一新。史稱“兩山闃寂之秋，獨(dú)南屏成此宏偉”。為此，明太祖封其為僧錄司左善世師，奉旨清理全國(guó)寺僧，征集高僧住金陵善世院。　明成祖永樂初期，朝廷篡修《永樂大典》，凈慈寺祖芳道聯(lián)和希古師頤都奉詔參加了修典。永樂四年（1406年）征召祖芳為“釋教總裁”，他博通經(jīng)典，纂集有方。明成祖重其聲望，命他到各地名剎征集古代文物彝器歸朝，得朝廷封賞；藏典校定后，又賜佛像等物。在修典中，希古師頤也曾居第一座，至永樂十六年（1418年）住持凈慈寺；他開堂闡法時(shí)，佛徒甚多，時(shí)稱“靈山再會(huì)”，很得人心。明永樂年間，因杭州高僧道衍（即姚廣孝）助燕王靖難復(fù)國(guó)有功，明成祖即位后封其為上柱國(guó)，太子少師榮國(guó)公，道衍雖居高位，仍不忘禪事，上朝冠帶，下朝僧服，佛學(xué)著述甚多，并常來杭州各寺參佛，特別與凈慈寺止庵德祥，祖芳道聯(lián)等均為同參佛友，對(duì)杭州市佛教發(fā)展也很有影響。　　明正統(tǒng)年間，朝廷認(rèn)為自設(shè)善世院后，在該院闡佛弘法的大多出自凈慈寺高僧，于是明英宗于正統(tǒng)十年（1445年）二月十五日下旨，將《大藏金經(jīng)》（共四龕）賜藏凈慈寺。

　　清初康、乾之治，對(duì)杭州寺廟倍加重視，兩代帝王南巡，必到寺院遍訪。康熙二十八年（1689年），玄燁曾親臨凈慈寺；三十三年（1694年）以御書《金剛經(jīng)》一卷賜凈慈寺；三十八年（1699年）三月，玄燁再次到凈慈寺，改“凈慈報(bào)恩禪寺”為“凈慈禪寺”，由康熙手書“凈慈寺”寺額和“西峰”兩字，并書對(duì)聯(lián)云：“云開樹色千花滿，竹里泉聲百道飛”。康熙還題《南屏?xí)早姟贰ⅰ队蓛舸人陆?jīng)南屏諸山》等詩(shī)。雍正、乾隆間，朝廷對(duì)凈慈寺屢有封賞，曾賜贈(zèng)智覺（延壽）禪師法像、畫軸、菩薩碑圖等。雍正十一年（1733年）四月六日，清世宗胤禎下諭，稱贊凈慈寺“宋初永明延壽智覺禪師實(shí)為出類拔萃”，“可謂曹溪以后善知識(shí)中杰出之人”，認(rèn)為其著作“《心訣》、《心賦》、《宗鏡錄》、《萬善同歸集》等書”，“實(shí)皆宗教合一之論，與后學(xué)參證禪徒大有裨益”，因此“親加選錄，刊刻頒示天下叢林”，并加封加封智覺為“妙圓正修智覺禪師”。由于雍正朝對(duì)永明大師的褒揚(yáng)，至今北京香山碧云寺五百羅漢殿正中仍供奉永明延壽銅像。乾隆十六年（1751年），弘歷南巡時(shí)曾為凈慈寺手書“正法眼藏”、“敕建凈慈禪寺”等殿額和門額，此后曾五臨該寺吟詩(shī)題吟，仍將“南屏?xí)早姟备臑椤澳掀镣礴姟保軒?kù)銀重修寺宇，時(shí)人熊學(xué)鵬撰《凈慈禪寺重修碑記》稱，重修后的凈慈寺“重軒廣墀，崇宏堅(jiān)固，旁及偏廂，夾道樓閣堂亭，金碧丹綠，無不聿新”。

　　新中國(guó)成立，凈慈寺在1955年進(jìn)行大修，寺廟更顯莊嚴(yán)瑰麗。文革中寺廟遭到破壞。1985隨著宗教改革的落實(shí)，凈慈寺逐步得到恢復(fù)。現(xiàn)在的寺宇、山門、鐘樓、后殿、運(yùn)木古井和濟(jì)公殿，都是二十世紀(jì)八十年代重建的。

　　凈寺歷代高僧輩出，北宋時(shí)，凈慈寺名僧接踵，大德輩出，有的成為佛教禪宗一代宗師。宋初有“兩壽”(即延壽和洪壽法師)興教于南屏，其佛學(xué)教觀盛行于當(dāng)時(shí)；“兩壽”之后，又有圓照宗本和大通善本相繼住持凈慈寺，世稱之為“大小本”。他們都曾遍訪名山，弘揚(yáng)禪宗佛法，而且都先后成為北宋京都開封的高僧。宋神宗曾贊圓照宗本為“真福慧僧”、“僧中寶”，要他“方興禪宗，宜善開導(dǎo)”。

　　在《東坡志林》中，蘇軾對(duì)這些僧人都有評(píng)價(jià)，其中對(duì)圓照尤為推崇，稱其為“志行若卓，教法通洽，晝夜行道二十余年，自辨才歸寂，道俗皆宗之”。北宋熙寧年間（1068－1077）圓照住持該寺，時(shí)屬歲旱，湖水盡涸，寺西有甘泉，據(jù)傳泉內(nèi)有“金色鯉魚游焉”，于是鑿泉為井，寺眾千余，飲之不竭，故名“圓照井“。大通善本為漢董仲舒后裔，也被尊為“大通師”。凈慈寺歷代高僧中，對(duì)后世影響較大的，當(dāng)首推永明延壽、濟(jì)公活佛和如凈禪師三位：永明延壽大師（904-975），五代時(shí)人，三十歲出家，后參德紹禪師發(fā)明心地，為“法眼宗”第三代傳人，宋初佛教界“兩壽”之一（另一位為洪壽法師）。北宋建隆二年（961），入主凈慈禪寺，前后長(zhǎng)達(dá)十五年，從學(xué)僧眾一千七百人，著《宗鏡錄》一百卷，取“舉一心為宗，照萬法如鏡”之義，調(diào)和各宗分歧，主張禪教一致，高麗國(guó)王聞其盛名，遣僧三十六人入華向其求法，清雍正皇帝對(duì)其推崇備至，譽(yù)為“曹溪后第一人”，稱其著述為“震旦宗師著述中第一妙典”，被后世尊為凈宗六祖。

　　濟(jì)公(1130-1209)，法名道濟(jì)原名李修元，南宋天臺(tái)永寧村人。出生世家，少年時(shí)受到釋道二教的薰染。十八歲父母雙亡后，舍棄百萬家財(cái)而不顧，毅然出家。他先是進(jìn)國(guó)清寺拜法空一本為師，接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道凈，最后投奔杭州靈隱寺，拜高僧瞎堂慧遠(yuǎn)的門下，受具足戒，取名“道濟(jì)”。十八歲投靈隱寺瞎堂慧遠(yuǎn)出家。因其言行癲狂，嗜食酒肉，見義勇為，抱打不平，慧遠(yuǎn)圓寂后為寺僧所不容，遂移住凈慈寺。先是替人念經(jīng)兼作火化工，后來升了書記僧，漸漸顯出不凡的道行，給后人留下生動(dòng)記載的便是他凈慈寺的所作所為。他號(hào)稱“湖隱”、“方圓叟”，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，活脫脫一幅“游戲人間”形象，因此又被人們稱作“顛僧”。實(shí)際上他學(xué)識(shí)淵博，擅詩(shī)善文，出語(yǔ)諧謔，往往超詣，是禪宗“楊岐派”第六世得道高僧。濟(jì)公的大知大覺和充滿神奇浪漫色彩的事跡使其逐漸被人們神化為“活佛轉(zhuǎn)世”，民間更流傳有許多他的神異故事，被編成小說、戲曲等，廣為傳頌，以至家喻戶曉，深受百姓喜愛。凈慈寺內(nèi)現(xiàn)尚有與濟(jì)公傳說有關(guān)之運(yùn)木神井。傳說杭州凈慈寺被燒后，濟(jì)公前往四川一家大鄉(xiāng)紳募化建寺用的木頭。鄉(xiāng)紳就在山上砍伐了100課大樹借給濟(jì)公，木頭順著長(zhǎng)江水放到東海，再漂進(jìn)錢塘江。在流到錢塘江的時(shí)候，遇到關(guān)卡攔住木筏要抽稅，故意刁難濟(jì)公，關(guān)卡說“和尚，木頭只會(huì)浮不能沉，你若有本事叫木頭沉到水底去，我就不抽你的稅！”濟(jì)公使木頭入水后，讓那關(guān)卡隨著木頭一并沉入了水中。凈慈寺的和尚到第三天等到濟(jì)公回來，急問木頭在哪，濟(jì)公拉著老方丈跑到凈慈寺醒心井旁邊，只見一根根木頭從水中冒上來，“醒心井”因?yàn)樵?jīng)運(yùn)過木頭，后來人們便叫它為“運(yùn)木古井”。

　　2007年2月7日, 由桐廬陳霞芬潘禹祥夫婦捐助的漢白玉濟(jì)公像在凈慈寺運(yùn)木古井處落成。這尊漢白玉高1.5米，重3噸。潘禹祥本人就是著名雕塑藝術(shù)家，其雕塑的濟(jì)公像頗有神采。

凈慈寺內(nèi)運(yùn)木神井

2007年2月7日，凈慈寺漢白玉濟(jì)公像在運(yùn)木古井處落成開光

　　如凈禪師（1163-1228），南宋人，曹洞宗第十三代祖，兩度來杭住凈慈寺。圓寂后亦葬于凈慈，至今墓塔猶存。如凈原在雪竇寺出家，從智鑒學(xué)法，為杭州高僧歇清了再傳弟子，他浪跡江湖二十余年，于南宋嘉定三年（1210年）受法，住持建康清涼寺，后遷臺(tái)州瑞巖凈土寺、杭州凈慈寺，又轉(zhuǎn)定海瑞巖寺，再住凈慈寺，于寶慶元年（1225年）住天童寺。如凈參學(xué)臨濟(jì)，得法于曹洞，成為一代宗匠。如凈禪師注重禪定實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)只管打坐。時(shí)人評(píng)為“近世尊宿，絕無僅有者。”嘉定十六年，日僧道元入宋求法，與如凈一見相契，盡得所傳，歸國(guó)后創(chuàng)立日本曹洞宗，奉如凈為始祖，凈慈寺被如凈墓塔被日僧奉為祖塔。

　　凈慈寺不僅歷史悠久、高僧輩出，而且風(fēng)景絕佳。凈慈寺位于杭州的西湖南岸，寺之主山為南屏山。“南屏山發(fā)自天目，千里蜿蜒而東，蘇軾稱之為龍飛鳳舞，萃于臨安”。南屏山峰巒聳秀，怪石玲瓏，峻壁橫披，宛如屏障。凌空而中峙者為慧日峰，峰下古寺，即凈慈禪寺。《凈慈寺志》描繪該寺是“憑山為基，雷峰隱其寺，南屏擁其后，據(jù)全湖之勝。”凈慈寺亦如寺名所言，體現(xiàn)了一個(gè)“凈”字，它有別于同處于西湖邊的“靈隱寺”，凈寺以寧?kù)o而著稱。周圍有“南屏鐘聲”和“雷峰夕照”等著名風(fēng)景。南宋時(shí)，這里是十里荷花，接天蓮葉，南宋中興四大詩(shī)人之一楊萬里有詩(shī)形容夏日早晨的凈慈寺是：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅“（《曉出凈慈寺尋林子方》）南屏山鐘靈毓秀，凈慈寺香煙氤氳，為歷代文人向往之處。不少士大夫?yàn)楸苁莱鰤m，常來該寺談禪吟詠，成為古代杭城文風(fēng)。還有不少人來此筑室隱居，讀書撰文。如元代的莫維賢在寺旁建“南屏別墅”；明代的孫一元筑室“高士塢”；柴紹炳“南屏?xí)荨保稽S汝亨在雷峰塔旁建“寓林”；著名文學(xué)家袁宏道曾于明萬歷二十八年（1600）長(zhǎng)期寓居凈慈寺；清時(shí)，南屏常有詩(shī)社雅集，也有詩(shī)僧參加，此為南屏古文化之一大特色。

　　明清時(shí)，杭州曾以凈慈寺為主，形成南山香火。每年正月六日為“定光（即燃燈佛）誕辰”，杭城男女傾城出游，成為舊時(shí)風(fēng)俗，俗稱“賽爆竹”，游人取道凈慈寺至法相寺進(jìn)香，“沿途張?bào)郏细桦s奏”，多以爆竹相互斗放。每遇除夕，則官府設(shè)筵寺中燃放焰火，全城男女來觀者摩肩接踵，不下數(shù)萬人，昭慶、靈隱、三竺都如此，而凈慈寺尤甚。

凈慈寺舊貌

　　南屏晚鐘

　　明洪武十一年（1378），住持夷簡(jiǎn)修葺寺宇重建鐘樓時(shí)，以舊鐘較小，曾積銅二萬余斤重鑄大鐘，“高懸揚(yáng)聲，響徹湖上”。鐘聲傳播到十多里外。每日傍晚，夕陽(yáng)西下，暝色蒼茫，鐘聲在碧空中回蕩，響徹云霄。又由于南屏山空穴怪石較多，鐘聲經(jīng)石穴回蕩互激，復(fù)由南屏山石穴回蕩互激，經(jīng)湖面遠(yuǎn)揚(yáng)于十里之外。因此“南屏晚鐘”久享盛名，成為“西湖十景”之一。南宋祝穆《方輿勝覽》載：宋時(shí)畫家繪西湖湖山四時(shí)景色，最奇者有十，（即后人稱“西湖十景”），其中即有“南屏晚鐘”。晚明著名小品文作家張岱有詩(shī)：“夜氣滃南屏，輕風(fēng)薄如紙；鐘聲出上方，夜渡空江水”，把凈慈寺鐘聲的美妙寫得出神入化；乾隆十六年（公元1751年）清高宗弘歷南巡，于凈寺山門外建一碑亭，刻“南屏晚鐘”四字于內(nèi)。可惜在清朝末年，銅鐘在戰(zhàn)亂中消失，直到1984年10月，凈慈寺在日本佛教界的相助下，重鑄銅鐘。1986年11月21日舉行大梵鐘落成法會(huì)。這口銅鐘懸掛在凈慈寺重建的二層三檐的鐘樓內(nèi)，高3.6米，直徑2.3米，重一萬公斤。造型古樸，外面鑄有《大乘妙法蓮華經(jīng)》，6.8萬余字，鑄造精致，每敲一下，余音達(dá)2分鐘之久，余音裊裊，十分渾重動(dòng)聽。

南屏晚鐘

凈慈寺新鑄大鐘，上有《大乘妙法蓮華經(jīng)》，6.8萬余字

　　雷峰夕照????

　　凈慈寺前有雷峰古塔，建于南屏支脈夕照山雷峰塔，原名皇妃塔，又名西關(guān)磚塔，古人更多地稱之為“黃妃塔”。它是由吳越國(guó)王錢俶為祈求國(guó)泰民安而于北宋太平興國(guó)二年（977年）在西湖南岸夕照山上建造的佛塔。因?yàn)榇怂ㄓ谖骱习断φ丈降闹蟹逯稀?jù)《淳祐臨安志》稱：因古時(shí)有雷姓居此，故稱雷峰。也有人考證，中峰又稱回峰，回峰之回字舊作雷，后人以形致誤，錯(cuò)作雷峰。毛希齡《西河詩(shī)話》說：“南屏山前回峰，以山勢(shì)回抱得名。……宋有道士徐立之筑室塔旁，世稱回峰先生。此明可驗(yàn)者。”民間以地名指稱，稱此為雷峰塔，反而少有知道黃妃塔的。

　　雷峰是夕照山的中峰，北宋詩(shī)人林和靖有《中峰詩(shī)》云：“中峰一徑分，盤折上幽云，夕照前村見，秋濤隔嶺聞”，可見當(dāng)時(shí)已是悠游賞景的好去處。每當(dāng)夕陽(yáng)西墜，塔影橫空，自成一景。故宋代詩(shī)人林逋有“夕照前村見”之句，康熙玄燁、乾隆弘歷均題名“雷峰西照”，后人仍復(fù)原名為“雷峰夕照”。由此，“南屏晚鐘”，“雷峰夕照”，成為凈慈寺兩大勝景，又為名剎增輝。“南山凈慈，北山靈隱”，為東南兩大名剎，古人稱：“兩峰勝概山僧得，好為南屏一寫圖”。歷代題詠?zhàn)鳟嫷碾y以計(jì)數(shù)。雍正年間的《西湖志》這樣贊美雷峰夕照一景：“孤塔巋然獨(dú)存，磚皆赤色，藤蘿牽引，蒼翠可愛，日光西照，亭臺(tái)金碧，與山光倒映，如金鏡初開，火珠將附。雖赤城枉霞不是過也。”

　　雷峰塔比起其他的古塔來，厄運(yùn)更多：北宋宣和二年（1120），雷峰塔遭到戰(zhàn)亂的嚴(yán)重?fù)p壞；南宋慶元年間（1195－1200）重修，建筑和陳設(shè)重現(xiàn)金碧輝煌，特別是黃昏時(shí)與落日相映生輝的景致，被命名為“雷峰夕照”，列入西湖十景（李嵩《西湖圖》）；南宋以后，“雷峰夕照”一直是西湖游賞最受青睞的名勝之一。在元朝的時(shí)候，它還是“千尺浮圖兀倚空”的雄壯姿態(tài)。到明朝時(shí)遭到了大破壞。嘉靖年間（1522－1566），入侵東南沿海的倭寇圍困杭州城，縱火焚燒雷峰塔，災(zāi)后古塔僅剩磚砌塔身，通體赤紅，一派蒼涼、凝重風(fēng)貌，所謂“雷峰殘塔紫煙中，潦倒斜曛似醉翁”。明末杭州名士聞啟祥曾將其與湖對(duì)岸的保俶塔合在一起加以評(píng)說：“湖上兩浮屠，雷峰如老衲，保俶如美人”。

　　清朝前期，雷峰塔以裸露磚砌塔身所呈現(xiàn)的殘缺美，以及與《白蛇傳》傳說的密切關(guān)系，成為西湖十景中為人津津樂道的名勝，連康熙、乾隆二帝也多次前來游覽和品題，“雷峰夕照”名播遐邇。清朝末年到民國(guó)初期，民間盛傳雷峰塔磚具有“辟邪”、“宜男”、“利蠶”的特異功能，因而屢屢遭到盜挖。1924年9月25日，年久失修的雷峰塔磚塔身終于轟然坍塌，人們清理殘基時(shí)，在磚孔內(nèi)發(fā)現(xiàn)經(jīng)卷開頭寫著“天下兵馬大元帥吳越王錢弘俶造。此經(jīng)八萬四千卷，舍入西關(guān)磚塔，永充供奉，乙亥八月。”查乙亥年是錢弘俶吳越八年、北宋開寶八年（975年），也就是吳越國(guó)的最后一年，證明了這塔修成的年代。但“雷峰夕照”部勝景卻從此名存實(shí)亡。

　　1999年底，浙江省和杭州市人民政府發(fā)掘雷峰塔地宮，發(fā)現(xiàn)地宮存放著珍藏有佛螺髻發(fā)舍利的純銀阿育王塔和龍蓮座釋迦牟尼佛坐像等數(shù)十。塔身上部的一些塔磚內(nèi)，還秘藏雕版印刷的佛教《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》經(jīng)卷。建造雷峰塔遺址保護(hù)設(shè)施，并對(duì)遺址保護(hù)設(shè)施的內(nèi)在功能和外觀形象加以延伸、拓展，按雷峰塔原有的形制、體量和風(fēng)貌建造雷峰新塔。雷峰塔重建工程于2000年12月26日奠基后進(jìn)展順利。2002年10月25日，雷峰新塔如期落成。

雷峰夕照

1924年未倒塌之前的雷峰塔

　　蓮花洞?

　　凈慈寺后山坡上，無頂片片石芽從坡地升起，如巨型石蓮，故稱蓮花洞。明代文學(xué)家袁宏道稱：“洞石玲瓏若生，巧逾雕鏤……皆石骨土膚，中空四達(dá)”。又據(jù)《凈慈寺志》載：開山祖永明延壽每晚在此坐禪稱念“阿彌陀凈慈寺佛”，以至“天花如雨”，故名蓮花洞，又名雨花臺(tái)。明代司禮太監(jiān)孫隆曾在崖上鐫刻“花雨繽紛”題字，惜已漫漶難見。洞前舊有“居然亭”，取意于明代紹興太守洪玉方詩(shī)句：“一日茅棟成，居然我泉白”。此處歷來是文人墨客觀景吟誦的勝地。清時(shí)古亭廢圮成為竹園。蓮花洞上有奇巖隆起，摩崖上鐫刻有“少林”兩字，故稱少林巖。相傳南宋高僧少林妙崧禪師于嘉定年間住持凈慈寺時(shí)常在此坐禪入定。蓮花洞右有石佛洞，平地兩石屹立形如佛龕，內(nèi)鐫有石佛三尊。左壁有明代浙江總督胡宗憲題刻“寰中天室”四字，右壁亦有摩崖題刻，為元代至正四年（1344年）所鐫，字跡已模糊難辨。石佛洞東南有兩石相對(duì)稱“歡喜巖”。古時(shí)曾鐫有三佛，現(xiàn)已不存。此處石景，袁宏道稱之為“凈慈之絕勝處”。

　　65、寧波七塔寺

　　位于浙江省寧波市江東區(qū)，為浙東歷史悠久的佛教名剎,為浙東佛教四大叢林（即天童寺、阿育王寺、七塔寺、延慶觀宗寺）之一。1983年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)首批重點(diǎn)開放寺院。現(xiàn)為市佛教協(xié)會(huì)所在地。

　　七塔禪寺初建于唐大中十二年（858），距今已有1140余年歷史。當(dāng)時(shí)有江西分寧縣令任景將其住宅舍為寺院，并迎請(qǐng)?zhí)焱伦〕中溺R禪師住持寺務(wù),是為開山始祖，寺初名“東津禪院”。心鏡禪師任七塔寺第一任住持后，致力于修整寺院，樹立禪風(fēng)，史載唐咸通二年（861），有兵晝?nèi)胨拢溺R禪師冥心坐禪，神色不動(dòng)；眾兵皆驚，叩禮而退，郡紳為表彰師德，奏請(qǐng)朝廷將寺名改為“棲心寺”。

　　宋大中祥符元年（1008年），宋真宗賜名為“崇壽寺”。此時(shí)，寺院已成四明地區(qū)的著名道場(chǎng)之一，與同處市區(qū)的天臺(tái)宗山家派延慶寺相并立，并為山家派提供了不少優(yōu)秀人才，如廣智法孫明智中立、神照法孫覺云智連、以持律聞名的戒度法師等。政和八年（1118），宋徽宗因受道士林靈素之惑，崇迷道教，下旨將佛教寺院改為道觀，崇壽寺隨之改為神霄玉清萬壽宮。徽宗宣和二年（1120），仍還原為棲心崇壽寺。

　　明洪武二十年（1387），信國(guó)公湯和為抗御倭寇侵?jǐn)_，實(shí)行堅(jiān)壁清野政策，將海島居民遷徙內(nèi)地，焚毀普陀山寶陀寺（即普濟(jì)寺前身）殿舍300余間，迎千手千眼觀音菩薩圣像于寧波府崇壽寺內(nèi)供奉，寺院住持惟摩禪師舍地以建寶陀寺；寺東三分之一面積，復(fù)建棲心寺。同年，太祖詔改寺額為“補(bǔ)陀寺”，從此遂成觀音菩薩道場(chǎng)，人稱“小普陀”。七塔寺與普陀山歷史淵源非淺，即因此故。一般寺院供奉觀音時(shí)，或設(shè)觀音殿，或在大殿背后修海島，大殿正面供奉釋迦牟尼像，唯獨(dú)該寺大殿正面供奉千手觀音像，可謂七塔寺獨(dú)具特色。同時(shí)表明七塔寺與普陀的歷史淵源。　

　　明末清初，天童密云圓悟法孫、浮石通賢法子拳石沃禪師及其弟子自天育先后住持寺院，弘揚(yáng)圓悟一派所傳的臨濟(jì)宗禪法。順治年間（1644－1661），七塔寺建成方丈殿。康熙二十一年（1682），修建大悲殿，超育建云來庵塔院。因寺前建有7座佛塔，故俗稱“七塔寺”。咸豐十一年（1861），寺經(jīng)太平天國(guó)兵火，遂成廢墟。同治十年（1871），寧波江東周文學(xué)母子發(fā)心重修佛殿，早磬晚魚，募化不倦，最終建成大佛殿及山門等。光緒十六年（1890），慈運(yùn)法師任住持，對(duì)全寺進(jìn)行大規(guī)模重建或擴(kuò)建，改造天王殿、大雄寶殿；新建法堂、藏經(jīng)樓；梵宇一新，衲僧云集。1895年，慈運(yùn)法師專程赴京請(qǐng)頒藏經(jīng)，光緒皇帝賜寺額為“七塔報(bào)恩寺”。

　　新中國(guó)成立后，十年動(dòng)亂之際，七塔寺遭到嚴(yán)重破壞，七塔道場(chǎng)名存實(shí)亡。改革開放后，成立七塔寺修復(fù)小組，由寧波市佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)月西老和尚任組長(zhǎng)，經(jīng)過10余年苦心經(jīng)營(yíng)，終于將寺院殿堂一一修復(fù)，成為市區(qū)內(nèi)唯一一所大型寺院。

寧波鬧市中的七塔禪寺

　　七塔寺歷代高僧輩出，開山祖心鏡禪師藏奐為洪州宗創(chuàng)始人馬祖道一嫡傳法子、五泄山靈默大師的弟子，故東津禪院屬于禪門洪州宗一脈。藏奐深通禪宗心法在甬城大開法筵，廣設(shè)禪席，接引十方英靈衲子奮志沖關(guān)，直參本來面目。《宋高僧傳》稱其”凡一動(dòng)止，禪者必集，環(huán)堂擁榻，堵立云會(huì)。（藏）奐學(xué)識(shí)泉涌，指鑒歧分。詰難排縱之眾，攻堅(jiān)索隱之士，皆立褰苦霧，坐泮堅(jiān)冰；一言入神，永破沉惑”。唐懿宗咸通元年（860），浙東裘甫率兵起事，攻城掠地，四明亦遭荼毒。一日裘甫率領(lǐng)二千多亂兵闖入寺院，欲行搶掠。寺眾驚駭逃散，唯心鏡禪師臨危泰然，在殿中瞑目禪定，神色不變。眾兵驚異懾服，作禮而退，寺院得以保全。第二年，郡守以此事奏聞朝廷，盛稱師德，懿宗詔改“東津禪院”為“棲心寺”，宰相裴休為此捐帛書匾。南宋孝宗乾道三年（1167）三月，日本國(guó)派遣使節(jié)致書四明郡庭問佛法大意，郡庭太守召集眾僧研讀使函，無人敢出來應(yīng)命。棲心寺高僧維那忻然而出，逐條進(jìn)行了分析解答，同時(shí)指出了日本來書的7處錯(cuò)誤，使日本來使慚懼而退。棲心寺維那為國(guó)爭(zhēng)光，為佛教爭(zhēng)光，太守尊稱其為“天下維那”。明成祖時(shí)，在《永樂大典》編修中任釋教總裁的高僧道聯(lián)禪師亦曾住持于此。光緒十六年（1890），天童寺退居方丈慈運(yùn)長(zhǎng)老因請(qǐng)主持七塔寺，住寺期間，廣集凈資，大興土木，重修了大雄寶殿，重建了天王殿、三圣殿、中興祖堂、藏經(jīng)樓、法堂、禪堂、念佛堂、云水堂、大鐘樓、門前七佛塔等，塑千手觀音圣像，梵宇一新，衲僧云集。光緒二十一年（1895），慈運(yùn)長(zhǎng)老晉京請(qǐng)頒《龍藏》一套，并蒙光緒皇帝敕賜寺額為“報(bào)恩寺”，因此全稱“七塔報(bào)恩禪寺”。

　　為臨濟(jì)宗第39世傳人,他大弘臨濟(jì)禪法，傳法嗣48人，皆一時(shí)之法門龍象，其中以圓瑛、道階、溥常等最為著名，四明地區(qū)（寧波）大小寺院主僧，多為其門徒法子。七塔禪風(fēng)因此廣傳海內(nèi)外，分布在湘、滇、蜀、陜、閩、浙、蘇、贛、皖、豫、臺(tái)等地區(qū)，乃至南洋、印度、日本、韓國(guó)等地，形成了具有一定規(guī)模的“七塔寺法派”，七塔禪寺因此成為中國(guó)近代臨濟(jì)宗中興祖庭之一。后人緬懷慈運(yùn)之功德，建“慈蔭堂”以紀(jì)念之，尊其為七塔禪寺中興之祖。民國(guó)時(shí)期，覺圓和尚擔(dān)任住持時(shí)，禮請(qǐng)華嚴(yán)學(xué)大師溥常長(zhǎng)老在寺內(nèi)創(chuàng)辦了七塔報(bào)恩佛學(xué)院。佛學(xué)院創(chuàng)辦10年（1928－1938），培育學(xué)僧288人，多為佛門俊才，弘化十方。溥常長(zhǎng)老住持寺院時(shí)，主持編纂了《七塔寺志》，編修了《七塔報(bào)恩寺宗譜》，編輯了《七塔報(bào)恩佛學(xué)院院刊》。圓瑛大師任住持時(shí)，在鄞縣五鄉(xiāng)同岙庾山嶺辟建了塔院道場(chǎng)，為七塔寺年老僧眾修行之所；設(shè)立普同塔，供奉七塔寺圓寂僧人靈骨，在佛教界享有盛名。現(xiàn)任監(jiān)院可祥法師，25歲，福建人，畢業(yè)于南京棲霞山佛學(xué)院。

　　七塔寺的殿宇建筑，基本保持明、清時(shí)代建筑風(fēng)格古色古香，為典型的禪宗伽藍(lán)七堂建制，主要建筑有：七佛塔、山門牌樓、天王殿、圓通寶殿、三圣殿、法堂暨藏經(jīng)樓、玉佛閣、祖堂、鐘樓、鼓樓等。山門、天王殿、圓通寶殿、三圣殿、藏經(jīng)樓（下為法堂）由南向北，先后貫穿在一條中軸線上。東側(cè)廂房，由外及內(nèi)，依次為鐘樓、香燭（法物）供應(yīng)處、五觀堂、諸經(jīng)壇、自動(dòng)化辦公室、報(bào)恩講堂等，廂房北面為玉佛閣（慈蔭堂），東面為庫(kù)房、綜合樓、招待所等。西側(cè)廂房，依次為鼓樓、客堂、凈土壇、電腦監(jiān)控室、棲心一覽（文物陳列室）等。

　　圓通寶殿

　　乃七塔寺之正殿，為七塔寺整個(gè)建筑中心。殿前庭院寬敞，中置一高大香爐寶鼎，正面鐫“七塔禪寺”正書，背面刻“萬年香火”篆文。七開間建筑。四周山墻之外，圍以玉石欄桿，黃墻白欄，相映成趣。殿頂覆青灰色筒瓦，歇山頂，重檐斗拱，氣勢(shì)崢嶸。殿內(nèi)正中，供奉香樟木雕刻、貼金之千手觀音坐像四十八臂一尊，高丈六，重千斤，外部裝金，結(jié)跏趺坐在蓮花座上，妙相莊嚴(yán)，為鎮(zhèn)寺之寶；龕背供楊枝觀音像，妙相莊嚴(yán)。大雄寶殿墻壁上嵌有清光緒二十年（1894年）所刻五百羅漢像，雕刻工巧，神態(tài)各異，為國(guó)內(nèi)稀有壁上雕刻羅漢像。殿后兩側(cè)，左塑文殊，跨青獅；右塑普賢，跨白象。圓通寶殿外東側(cè)，有鐘樓一楹，重檐翹角，古意盎然。有大銅鐘一口懸其上，鑄于南宋紹興四年，雙首龍鈕，呈竹筒形，重八千斤。底層供地藏菩坐像一軀。與鐘樓遙相對(duì)應(yīng)之西側(cè)，為新建之鼓樓，其造型與鐘樓相似。上置大鼓一面，直徑約2米左右。圓通寶殿外墻，嵌有石柱，上刻楹聯(lián)，皆清代顯官鴻儒墨跡，文革之時(shí)，幸免厄難，彌足珍貴。殿東西兩邊，為小石子鋪成的甬道，中植6棵銀杏，樹種珍稀，其中四棵于一九九九年被市政府確立為二級(jí)古樹名木。

圓通寶殿東側(cè)懸有宋代大銅鐘的鐘樓

　　三圣殿

　　在圓通寶殿之后。殿前過道，有青石欄桿遮護(hù)，階下空地開闊。三圣殿寬、七開間，極為寬敞。寺中拜懺、誦經(jīng)等佛事，多于此殿舉行之。殿供西方三圣裝金立像，雄偉而莊嚴(yán)。龕背供千手千眼觀世音菩薩妝金立像。殿后兩側(cè)，分塑伽藍(lán)菩薩、祖師菩薩坐像。殿之兩側(cè)，懸《九品蓮臺(tái)圖》，宣紙?jiān)O(shè)色，工筆精繪，裝于玻璃鏡框之內(nèi)，畫面人物，線條流暢，神采飛動(dòng)。

　　藏經(jīng)樓

　　貯清乾隆時(shí)頒行之《龍藏》一部，分貯于兩側(cè)十口大經(jīng)櫥之中，櫥門刻《千字文》標(biāo)目。此外，尚有竹紙方冊(cè)線裝日本卍字正續(xù)藏經(jīng)一部；民國(guó)時(shí)影印《宋磧砂藏》一部，宣紙橫冊(cè)線裝；鉛字排印、硬封面日本《大正藏》一部；樓中并珍藏梵文貝葉經(jīng)一束。

　　心鏡禪師舍利塔??

　　人稱唐塔。塔基上刻有“唐敕賜心鏡禪師真身舍利塔”12個(gè)大字上為四層石刻蓮花座塔身。此塔是咸通十四年（873年）所立，清光緒年間慈運(yùn)重修。

心鏡禪師舍利塔

　　66、鄞縣天童寺　

　　位于寧波市東25公里鄞縣東鄉(xiāng)太白山麓（現(xiàn)屬于寧波市鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)天童村境內(nèi)），是寧波東部地區(qū)最著名的兩大古代寺廟之一（另一座為阿育王寺）。禪宗五大名剎之一，號(hào)稱“東南佛國(guó)”。1983年為國(guó)務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。關(guān)于此寺的得名有一傳說：西晉僧人僧人義興云游至南山之東谷，見此地山明水秀，遂結(jié)茅修持。有一童子日奉薪水，臨辭時(shí)自稱是“太白金星”化身，受玉帝派遣前來護(hù)持。自此山名“太白”，寺曰“天童”。

　　天童寺創(chuàng)建于西晉永康元年（300），距今已有1700多年歷史。唐開元二十年（732年），法璇禪師建太白精舍，后人稱之為“古天童”。唐肅宗至德二年（757），宗弼禪師將寺遷到太白峰下；乾元二年（759），肅宗賜名為“天童玲瓏寺”；唐咸通十年（869），唐懿宗敕賜“天壽寺”。宋代以后，我國(guó)禪宗著名高僧長(zhǎng)翁如凈等人相繼住持此寺，為禪宗叢林的重心：景德四年（1007），宋真宗敕賜“天童景德禪寺”額；熙寧年間，寺僧惟白多次與神宗皇帝研討佛理；宋徽宗御書“天童景德寺”，敕賜惟白“佛國(guó)禪師”稱號(hào)，并為惟白《續(xù)景德傳燈錄》作序；南宋高宗建炎三年（1129），曹洞宗著名禪師正覺（1091—1157）任天童寺住持30年，弘傳曹洞宗教義，倡導(dǎo)“默照禪”。紹興四年（1134），虛庵禪師來寺住持，擴(kuò)建千佛閣，寺內(nèi)修建容納千人僧堂。中建盧舍那閣，稱“千佛閣”，高3層12丈，成為東南第一大殿。寺內(nèi)常住僧人上千，被稱為中興時(shí)期；淳熙五年，孝宗賜“太白名山”四字。淳熙十六年（1189），日本僧人千光榮西來天童寺習(xí)禪，承臨濟(jì)法脈，回國(guó)后創(chuàng)立日本臨濟(jì)宗。并從日本募大批百圍巨木，助建“千佛閣”；宋寧宗嘉定年間（1208—1224）太師右丞相史彌遠(yuǎn)奏請(qǐng)定“禪院五山十剎”，天童禪寺定為五山之第三山，與鎮(zhèn)江金山寺、常州天寧寺、揚(yáng)州高雯寺并稱禪宗四大叢林。宋理宗寶慶元年（1225）曹洞宗第二十三代祖如凈禪師（1163——1128年）住持天童，他在修持上偏重打坐，認(rèn)為參禪是身心脫落，只要打坐離五欲。除五欲，便是和佛祖相見。時(shí)日本僧人道元漂洋過海，從如凈禪師學(xué)曹洞宗，得法后回國(guó)創(chuàng)立了日本曹洞宗。日本一代繪畫巨匠雪舟和尚也曾在天童寺習(xí)禪，還任過天童寺首座。以后代有日僧來此學(xué)禪。今日本曹宗洞有信徒八百萬、寺院一萬五千座，該宗每年組團(tuán)來朝拜祖庭。1980年11月，天童寺云水堂后院內(nèi)落成《日本道元禪師得法靈跡碑》，碑正面為趙樸初會(huì)長(zhǎng)題額及贊頌，碑背面是日本曹洞宗管長(zhǎng)、永平寺貫首秦慧玉撰文。日本佛教臨濟(jì)宗及曹洞宗均以天童為祖庭。

　　元大德三年（1301），成宗帝賜千佛閣為朝元寶閣；元惠宗至正十九年（1359），元良禪師重建朝元寶閣，鑄萬銅佛供于閣中，閣旁增置二樓；至正二十年（1360），惠宗敕賜元良禪師“善覺普光祥師”號(hào)。

　　明太祖洪武十五年（1386）冊(cè)封天下名寺，賜天童山景德禪寺為“天童禪寺”，列為天下禪宗五山之第二山。神宗萬歷十五年（1587）七月二十一日，鄞縣發(fā)生特大水災(zāi)，風(fēng)雨驟作，山洪暴發(fā)，天童禪寺殿宇盡圮，礎(chǔ)礫無存。是年歲冬，住持因懷在廢墟上重建殿堂。明毅宗崇禎四年（1631），密云禪師住持天童，鼎力重興，于崇禎八年陸續(xù)修建佛殿、天王殿、法堂、先覺堂、藏經(jīng)閣、方丈殿、云水堂、、延壽堂、西禪堂、東西兩客堂、東禪堂、新新堂、迥光閣、返照樓等建筑，并重浚萬工池，修造七寶塔，奠定了今日寺院的規(guī)模和格局。時(shí)為寺院的鼎盛時(shí)期，現(xiàn)存的鑄于崇禎十四年（1641）的千僧鍋，直徑2..36米，深1.07米，重4000公斤，可見當(dāng)日盛況。

　　清順治十六年（1659），清世祖帝召寺僧道進(jìn)就敕諭，并賜三衣、黃衣、緣云緞袍各一襲。次年賜帑金千兩命重修佛殿，敕封道“弘覺禪師”號(hào)，并賜“弘覺禪師之印”銀印一顆御書僧詩(shī)一首，曰：“心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性，無喜亦無忱。”康熙四十四年（1709），敕賜天童寺御書金字心經(jīng)寶塔一幅，五月又賜金字心經(jīng)一卷、僧詩(shī)一幅、白綾四條；雍正十二年（公元1733年），世宗帝賜御書“慈云密布”匾額及柱聯(lián)、贊釋迦、觀音偈各一。光緒二十八年（1902年），敬安禪師（1851－1912年）任住持，將十方叢林住持繼承制度改為十方選賢制度，這是佛教叢林制度一大進(jìn)步。敬安，字敬禪，湖南湘潭人。他在阿育王寺禮佛舍利，燃二指供奉，自號(hào)為“八指頭陀”。創(chuàng)辦僧眾小學(xué)和民眾小學(xué)，成為我國(guó)佛教辦學(xué)之始。1912年被選為“中華佛教總會(huì)”第一任會(huì)長(zhǎng)。生平以詩(shī)交友，有“我雖學(xué)佛未忘世”、“國(guó)仇未報(bào)老僧羞”等詩(shī)一千九百多首，被稱為“愛國(guó)詩(shī)僧”。現(xiàn)代著名僧人圓瑛大師于1930年任天童住持，他在升座時(shí)宣布了“十一不”，并著手整肅寺規(guī)，樹立道風(fēng)，修葺殿堂，建樹頗多。中華民國(guó)十九年至二十五年（1930-1936），中國(guó)佛教界領(lǐng)袖圓瑛大師住持天童6年，使古剎更為壯嚴(yán)，他主持鑄成的大銅鐘高2.76米，下口徑1.86米，鐘面鑄有81卷《華嚴(yán)經(jīng)》，重達(dá)1.5萬斤，現(xiàn)掛鐘樓上；1966年文化大革命“掃四舊”中，佛像被毀，僧人逐出，寺院移作它用。1979年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)并撥款進(jìn)行修復(fù)。兼任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的天童寺現(xiàn)任方丈明旸法師，幼年在天童寺剃度、受戒，是圓瑛大師入門弟子，臨濟(jì)宗第四十一世法嗣。

　　今日天童寺全寺占地面積7.64萬余平方米，建筑面積達(dá)3.88萬余平方米。天童寺現(xiàn)存規(guī)模，基本上保持明朝格局。寺宇布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)精致，主次分明，疏密得體。有殿、堂、樓、閣、軒、寮、居30余個(gè)計(jì)999間。天童寺寺院殿堂順著山勢(shì)，由低漸高，從寺前的六塔到天王殿到佛殿到法堂再到羅漢堂，整個(gè)建筑梯級(jí)布局，錯(cuò)落有致。中軸線由南向北依次為外萬工池、七塔苑、內(nèi)萬工池、照壁、天王殿、大雄寶殿、法堂、先覺堂、羅漢堂，均重檐歇山頂，筒瓦騎縫，并飾以鴟尾脊獸。天王殿、鐘樓、東禪堂等由圓瑛大師主持重建，民國(guó)二十五年（1936年）落成，近幾年重修。天王殿高19.6米，寬31.77米，深23.64米，四天王總高7.77米，特高特大，為江南諸剎所不及。殿正中供奉歡天喜地彌勒佛。佛龕門柱有明旸法師書寫對(duì)聯(lián)：“深具慈忍力，大肚能容，容天下難容諸事；廣結(jié)歡喜緣，滿腮含笑，笑世間可笑之人。”

　　現(xiàn)存佛殿為明崇禎八年（1635年）建，系寺內(nèi)最古建筑，殿高21.5米，寬39米，深29.25米，殿內(nèi)三世佛坐像3尊，總高13.5米，其中佛身高6.38米。迦葉、阿難侍立釋迦佛左右，兩翼為高約2米的十八羅漢坐像。三世佛后為海島觀音。法堂改建于1931年，上層為藏經(jīng)樓，堂西為羅漢堂，內(nèi)層高1.5米的十八羅漢石刻像碑，刀工精細(xì)，形象生動(dòng)，傳說在水災(zāi)時(shí)，這18羅漢拯救了此寺。

天童寺內(nèi)最古建筑明崇禎八年建的佛殿

　　從天王殿到法堂，兩側(cè)有廡廊與配殿相連。中軸線西有佛祖殿、選佛場(chǎng)、禪場(chǎng)，后有東、桂堂，又西為大鑒堂。中軸線東有鐘樓、御書樓、御碑亭等。登上臺(tái)階，從上面望去棗色的屋瓦像波浪一般伸展開來，煞是出色。有詩(shī)贊其規(guī)模云： “山外青山翠滿峰，叢林禪宗九州同。樓堂仟閣難相數(shù)，廣廈千座是天童。”

　　寺內(nèi)文物有宋高宗紹興二十九年（1159）周葵撰文、狀元張孝祥書寫的《寵智禪師妙光塔銘》碑石；明崇禎十四年（1641年）鑄造的，直徑2.36米，深1.07米，重2噸的千僧銅鍋；著有81卷的《華嚴(yán)經(jīng)》，重6.5噸的銅鐘；清順治賜鎏金藥師銅像，清順治帝書“敬佛”碑、康熙帝黑書“名香清梵”匾、雍正帝書“慈云密布”匾等宋、元、明、清碑刻30余方。

　　天童寺風(fēng)景極為秀麗，四面群山環(huán)抱，重嶂疊翠，古松參天。寺院坐落在層巒疊嶂的太白山下，“群峰抱一寺，一寺鎮(zhèn)群峰”，東、西、北三方有六峰簇?fù)怼１痴砦∥≈鞣逄追澹蛔笠罇|峰、中峰、乳峰；右靠缽盂峰，圓秀突起，狀如覆缽，聿旗峰，陡驚峻險(xiǎn)，似旌展揚(yáng)。唯獨(dú)南面天闊山遠(yuǎn)，一條郁郁蔥蔥萬松大道恭迎賓客朝山進(jìn)香。有“深徑回松”、“鳳崗修竹”、“雙池印景”、“西澗分鐘”、“平臺(tái)鋪月”、“玲瓏天鑿”、“太白生云”等十大勝景。宋王安石在鄞縣任縣令時(shí)；曾留下描繪天童的名句：“山山桑枯綠浮空，春日鶯啼谷口風(fēng)。二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮。”

群山環(huán)抱中的天童寺