61、迎江寺　

　　位于安徽省安慶市樅陽門外瀕臨長江之處。安慶乃歷史文化名城，迎江寺即在該城之東南，它上接九華，下臨匡廬，北攘天柱，南臨長江，可謂多得天地之靈氣，占盡人文之輝光，為長江中下游重要古剎。1983年被國務院列為漢族地區佛教全國重點寺院。

　　迎江寺創建于宋開寶七年（974），由邑紳阮自華募建，名“古萬佛寺”。明朝萬歷四十七年（1619）重新募建；明光宗皇帝御書敕名“護國永昌禪寺”；清順治七年（1650）敕改“迎江禪寺”意為寺院迎長江而立；清康熙二年（1663年），巡撫張朝珍重修大殿和山門，至此迎江寺方成規模。乾隆帝又賜“善獅子吼”匾額。以后整修擴建，終成沿江一帶名剎。清朝咸豐十一年（1861）毀于太平天國戰火；同治元年（1862）重建；光緒元年（1875），慈禧太后賜給迎江寺“妙明園”匾額，懸于藏經閣上；光緒八年（1882年）題匾“迎江寺”；光緒二十四年（1898），近代名僧月霞于九華山創辦中國第一所佛教院校以后不久，即來到迎江寺擔任方丈。在其住持期間，留下了著名的反對袁世凱稱帝的“月霞方丈公案”。月霞離去之前，前派弟子心堅來迎江寺擔任方丈。清末至民國初年，在無凡、竺庵二位老和尚先后主持下，寺廟聲譽倍增，并稱之為安徽省的首剎。

　　迎江寺占地3萬余平方米，該寺由天王殿、大雄寶殿、振風塔、毗廬殿 、藏經樓、大士閣、法堂、廣嗣殿等建筑組成。以四進殿堂及一塔為主體。

　　天王殿，殿高10.4米，面積約300平方米。正中坐一尊袒胸露腹、張口憨笑的彌勒佛像，背后站韋馱像，面對釋迦牟尼佛。殿兩側分列“四大天王”，各高3米余，氣勢威嚴。天王殿大門上方書有“迎江寺”三字匾額，門兩邊各置鐵錨一個，重約3噸，這是該寺有別于其他寺廟的獨特之處。據民間傳說，安慶地形如船，塔為桅桿，若不以錨鎮固，安慶城將隨江東去，故而設之。

　　二進大雄寶殿，高17.72米，面積409平方米。殿內三尊大佛，居中是娑婆世界的教主釋迦牟尼佛，東西兩側為消災延壽藥順佛和阿彌陀佛。殿后騎獅的為文殊菩薩，騎象的為普賢菩薩。兩廂佛臺上供降龍、伏虎等十八羅漢塑像。

　　三進毗盧殿，脊高17.7米，面積約580平方米。殿內中間供奉的是毗盧佛，左邊是大梵天王，右邊是帝釋天神。毗盧佛背后的懸壁上塑的是高達10多米的海島，島上有《華嚴經》中善財童子五十三參等一百多個人物塑像，海島下塑有“四海龍王朝觀音”。?

　　四進藏經樓，樓高16.2米，面積981平方米，分上、中、下三層。藏經樓為現代式重檐歇山頂，小青瓦屋面，是近代寺院建筑。內藏有稀有國寶《妙法蓮花經觀世音菩薩普門品》的金粉寫經。此經用金水在瓷青紙上寫成，趙體楷書，筆法莊重秀逸；經書中有50幅佛像和菩薩度化眾生圖，畫法技術高超，被國家定為一級文物。此外還有清人翁同、曾國藩等人的竹書扇面；近人張大千、齊白石等人的山水花卉作品；當化畫僧懶悟大師的禪機國畫。另有明清時代的各類碑記九塊。 中層是西方三圣像。樓下為法堂，供講經說法和重大宗教活動之用。??????

　　此外，迎江寺還有宜園（放生池）、大士閣、慈云閣、迎江樓等建筑。迎江寺的素食文化有很久的歷史約有一百多年，精制各種素菜400余種，風味獨持。

　　迎江寺最著名的建筑即是振風塔。

　　振風塔????

　　振風塔是迎江寺最具特色的建筑，又名“萬佛塔”，是長江流域少見的迎江七級浮圖。振風塔始建于明隆慶二年（1568）。現存的振風塔共七層，高60米。塔的底層供奉一尊5米高的接引佛，二層供彌勒佛，三層供五方佛，四層以上有浮雕佛像600多尊，塔頂為八方體須彌座，上接半圓形覆缽和5個鐵球（佛稱相輪），1個葫蘆寶瓶，用銅軸串在一起構成塔剎。塔身平面形狀為正八邊形，底層邊長約5.5米，兩對邊距離約13米，逐層收縮。塔內空心，有石級直通塔頂。該塔七層八角，內共有168級臺階，每層有石欄環衛。塔中心為八角瓜皮頂空廳。二層由塔外入口，三層以上設在兩道正八邊形夾墻之間。另有三或四面設供涵直通塔外，石級出入口設在拱涵一側，無拱涵之塔面設一拱形壁龕，各層拱涵或壁龕兩側對稱設一至五個小壁龕，龕內供六百多座磚雕佛像，龕后有縫直通塔內夾道和空廳頂部各壁佛，使佛燈常明。塔底層高一寬約三米的有柱長廊，兩層以上設無柱長廊，檐角發戲，戲下系銅鈴，梵聲常鳴。塔頂是八方體須彌勒座，上接覆缽、相輪、瓶等，以銅軸相連構成塔剎。振風塔已被安徽省政府列為重點文物保護單位。迎江寺建立以來，歷朝香火興盛，延綿不絕。渾厚的塔身襯著造型優美的塔剎，巍然高聳，直入云霄。“塔影橫江”是一幅晴空月夜美麗奇異的圖畫，被譽為安慶勝景之一。“過了安慶不說塔”、“萬里長江第一塔”和“寶塔王”的美稱，已被安徽省政府列為重點文物保護單位。

安慶迎江寺振風塔

　　62、廣濟寺　　

　　在蕪湖市區赭山西南麓的半山腰上，與普濟寺、能仁寺、吉祥寺并稱為安徽四大名寺，而以廣濟寺為首。1983年，該寺被國務院確立為漢傳佛教全國重點寺院。

　　廣濟寺建于唐昭宗乾寧（894-897）年間。初名永清寺，又名廣濟院。宋大中祥符年間(1008-1016年)，改名為廣濟寺，一直沿用至今。明朝永樂年間，寺廟荒廢，殿堂失修。明朝景泰年間(1450-1456)，僧人宏德重修廣濟寺。清乾隆二十一年(1756)，戴溥、汪昭和等募修。清朝嘉慶三年(1798)，僧人越江再次重修。咸豐年間太平天國戰亂毀于兵火，光緒年間又重新修建。“文革”期間廣濟寺改建工廠，文革后，市政府又出資恢復廣濟寺“文革”前的原貌。

　　廣濟寺也是新羅國太子金喬覺來中國后最先修持之地。唐玄宗開元年間（719），金喬覺帶著一條白犬“諦聽”手拿錫杖渡海來唐，順長江而上在蕪湖棄舟上岸，在此處搭茅住錫建寺，住持數年后，南去九華山開辟叢林道場。因此廣濟寺也稱為小九華，寺內的地藏殿又叫九華行宮，中外朝九華山的香客，多先到此進香。唐肅宗頒給金地藏的九龍背紐金印一枚，也一直保留在該寺。

　　廣濟寺殿宇依山構筑，自下而上有天王殿(又稱“山門”)、藥師殿、大雄寶殿（又稱“大佛殿”）、地藏殿、廣濟寺塔，共有88級臺階，四重殿宇從山腳下一直延伸到半山腰，后殿比前殿高出數十米。整個建筑金碧輝煌，氣勢雄偉。最上一層為主殿——地藏殿，兩旁護以鐵鏈。該殿是寺內最具特色的建筑，它仿照九華山的肉身寶殿式樣建造，正中供奉著地藏菩薩像，高達12米，十分莊嚴。殿前一株銀杏古樹，為宋代所植，至今枝繁葉茂。地藏殿西側，有一棟兩層閣樓“滴翠軒”，傳為宋朝書法家黃庭堅隱居讀書處，樓下墻上嵌著許多碑刻。

廣濟寺主殿地藏殿（九華行宮）

　　廣濟寺鎮寺之寶是一枚重八斤八兩的九龍金印，這枚金印，是至德二年（757）唐肅宗為紀念地藏王菩薩（金喬覺）而鑄造，印頭鑄有精美的九龍戲珠，印的一側鑄有“唐至德二年”的字樣，印文為“地藏利成金印”。凡經蕪湖進香朝圣九華山的信徒，必先到廣濟寺頂禮膜拜，在香袋上蓋上金印，引以為幸。

　　1938年蕪湖淪陷，駐在廣濟寺附近的日寇得知寺中所藏唐金印之事，于當年年底派一隊全副武裝的日本兵闖入廣濟寺，把廣濟寺全部僧人集中在大殿前，用刺刀抵著當家和尚昌明法師要他把金印拿出來，昌明法師及全部僧人不顧死亡的威脅，齊聲念佛，絕不承認有金印，日寇搜遍全寺也沒找到金印，只得悻悻而去。其實，在蕪湖淪陷之前，廣濟寺當家和尚就把金印藏到了安全的地方。廣濟寺的僧眾用生命保住了這件一千多年的歷史文物。

九龍戲珠地藏王金印模型

地藏王金印內文

　　廣濟寺一帶風景也絕佳：赭山海拔86米，矗立在市中心。山上翠柏修篁，蔥郁成林，花木吐芬，“右控長江，舳艫連云，俯瞰城廊，歷歷如繪”，自古以來是蕪湖登高攬勝的最佳處所。元朝歐陽元有《赭山》詩贊曰：“山分一股到江皋，寺占山腰壓翠鰲。四壁白云僧不掃，一竿紅日塔爭高。龕燈未滅林鴉起，花雨初收野鹿嗥。千古玩鞭亭下道，相傳曾掛赭黃袍。”

　　廣濟寺塔???

　　位于廣濟寺地藏殿后，南宋治平二年（1065）建，為安徽省文物保護單位。塔高20余米，五層、樓閣式磚石結構，穿心式階梯直上塔頂。現塔為磚砌，飛檐鐵馬，八面玲瓏，每層外墻嵌著佛像磚雕。傳說大風曾將塔頂吹落，雨漏不止，一日突然飛來一口大鍋扣在塔頂，從此不再漏雨。赭山塔北瀕長江，東有九連塘、五里汀，南環弋水，雨量充足，空氣濕潤。周圍林木蔥蘢，芳草遍野，景色清幽。每當雨過天晴，或朝暈夕照之時，林中薄霧輝映出五色光芒，變幻無窮，這就是古代著名的蕪湖八景之首的“赭塔晴嵐”，被贊譽為“尺幅綻紅蕭寺嵌，松竹陰中孤塔白。”

廣濟寺塔（赭山塔）

　　十三、浙江

　　63、靈隱寺　?

　　位于西湖靈隱山麓的靈隱寺，為杭城最早的古寺，宋代列為禪宗五山之一，也是中國佛教禪宗十大古剎之一。1983年被國務院列為漢族地區佛教全國重點寺院。

　　靈隱寺為印度僧人慧理所建。東晉咸和三年(328)，慧理從中原云游入浙，登臨靈隱山時，見山中一峰似曾相識，說：“此乃天竺靈鷲山一小峰，不知何代飛來?佛在世日，多為仙靈所隱。”遂在飛來峰下卓錫建寺，取名“靈隱”。當時慧理在杭州連建五剎：靈隱、靈山、靈峰、永福、下天竺（另有一說為：靈鷲、靈隱、靈山、靈峰、靈順）。除靈隱之外，其他四寺或廢或更，均已不存。

　　靈隱寺又叫“靈鷲寺”和“云林寺”，與“飛來峰”一樣，皆與傳說有關：據說一位僧人在筆架山叢林打柴，因為天熱，將道袍脫下，掛在樹枝上，又去忙活。忽然，一只大雁鷲凌空而下，將袍叼走，向南飛去，至現在的靈隱寺落下。吳僧一路追來，但見此處綠樹森森，翠柳成蔭。綠影婆娑間，一嶺土坨南頭北尾；前飲碧水綠荷，后交浮菱青湖；左右兩側隆起兩扇翼狀土丘；整個地貌有如巨鷹臥地。吳僧人感悟為神靈指點，遂于此焚香禱告，搭棚立寺，故名“靈鷲寺”。關于得名“云林寺”的傳說是：康熙南巡時，登寺后的北高峰頂攬勝后，即興為靈隱寺題匾，“靈”字的繁體字“靈”為上面一“雨”字，中間橫排三個“口”字，最下面一個“巫”字。他興奮之中，把上面的雨字寫得太大，這樣下面三個“口”和“巫”就無法與上面一個組成“靈”字。情急之中，他突然想起在北高峰上時看到山下云林漠漠，整座寺宇籠罩在一片淡淡的晨霧之中，有云有林，顯得十分幽靜，于是靈機一動，順勢在“雨”字下加一“云”字，賜靈隱寺名為“云林禪寺”。現在天王殿前的那塊“云林禪寺”四字巨匾，就是當年康熙皇帝的“御筆”。這當然是小說家的附會。據《靈隱寺志》載：清康熙二十八年（1689)康熙帝南巡至靈隱。一日早晨靈隱寺住持諦暉法師陪同康熙帝登上北高峰，只見靈隱寺籠罩在一片晨霧之中，一派云林漠漠的景色，回到山下，諦暉法師請康熙帝為寺院題字，康熙帝即景生情題了“云林禪寺”。但靈隱寺已名揚天下，人們依舊稱“靈隱寺”。

康熙題匾：云林禪寺。下一匾為“靈鷲飛來”

　　靈隱寺初創之際，僧不甚眾，游客清淡，香火寂寥。南朝劉宋時智一法師住持時，因寺院法務清淡，有足夠的時間來嘯聚群猴，自稱猿父，與之玩耍竟日。南齊的竟陵王蕭子良與梁武帝蕭衍等都大力推崇佛教大興土木，建寺立塔，一時間，佛剎林立，出現“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”之盛況。當時，在杭州，就建有天真寺、凈空寺、東林寺、建國寺、發心寺、孤山寺等，還有許多俗家居士，舍宅建寺，供奉香火。靈隱寺也得到了梁武帝的青睞，賜田擴建，規模粗具，香火漸盛。但至北周武帝年間(561-578)，一度宣布廢佛，并下令僧徒還俗，焚燒法器佛典，將寺廟充作公產。隋文帝仁壽二年(602)，佛教復興。文帝派僧人慧誕法師來杭弘揚佛法。在靈隱寺前飛來峰與蓮花峰間棧道建神尼舍利塔（后傾圮）。到了唐代，靈隱寺宇已具相當規模。唐朝茶圣陸羽的在《靈隱寺記》對靈隱寺的規模和美景作了形象的描繪：“晉宋已降，賢能迭居，碑殘簡文之辭，榜蠹稚川之字。榭亭巋然，袁松多壽，繡角畫拱，霞暈于九霄；藻井丹楹，華垂于四照。修廊重復，潛奔潛玉之泉；飛閣巖曉，下映垂珠之樹。風鐸觸鈞天之樂，花鬘搜陸海之珍。碧樹花枝，舂榮冬茂；翠嵐清籟，朝融夕凝。當時的靈隱寺的規模宏大，天下高僧云集。據白居易《華嚴經社石記》載：唐長慶二年(822年)，道峰在龍興寺開講《大方廣佛華嚴經》時，聽眾達數干人之多，盛況空前。

　　唐會昌五年(845年)，發生了佛教史上再一次大規模的“會昌法難”事件。唐武宗力主排佛廢佛并禁佛。靈隱寺噩運難逃，寺毀僧散，鐘寂煙滅。其后，稍作恢復，然一時難成氣候，僅延香火而已。到了吳越王錢戮時，情況大有改觀。錢氏三代五王始終奉行“信佛順天”之旨，使得杭州城鄉遍布寺院，寺與寺之間，梵音相聞，僧眾云集。據《五代史》記載：“吳越國時，九廂四壁，諸縣境內，一王所建，已盈八十八所，含十四州悉數數之，不勝舉目矣。”吳越寺廟“倍于九國”，擴建創建的寺院有史可據的就有二百余所。后漢天福十二年（947），吳越王錢弘仿曾擴建靈隱寺為九樓、十八閣、七十二殿。一時間僧眾三千之多，常有異邦僧侶前來取經。后周顯德七年（960年），他又從奉化請來高僧延壽主持靈隱寺，新建僧舍五百余間，建石幢二座。東建百尺彌勒閣，西有只園，共有殿宇房舍一千三百余間，廊廡曲折縈回，自山門左右連接方丈，稱寺為“靈隱新寺”。從宋初文學家羅處約的《重修靈隱寺碑記》可以看出，那時靈隱寺的建筑精美，環境清幽，內部裝飾非常華麗，寺容極為莊嚴。唐人司空曙《靈隱寺》曰：“春山古寺繞煙波，石磴盤空烏道過。百尺金身開翠壁，萬龕燈焰隔煙蘿。云生客到侵衣濕，花落僧前覆地多。不與方袍同結足，下歸塵世定如何”詩中的“百尺金身”與“萬龕燈焰”，足以說明當時靈隱寺寺容之偉，規模之大。也引得文人雅士紛至沓來，白居易游靈隱寺詩云：“我來恍人金天界，三丈蒸炎半點無”，身心都沉浸在“清涼世界”之中。

　　宋真宗景德四年(1007)，改靈隱寺為“靈隱山景德寺”。天禧五年(1021)，又賜名“景德靈隱禪寺”；仁宗天圣二年(1024)章懿太后賜脂粉錢九千五十四貫給靈隱寺，作為修茸寺廟之用，后又因靈隱寺齋僧施粥的需要；天圣八年(1030年)，將位于杭州、秀州(今嘉興)兩地良田一萬三千佘畝，賜與靈隱寺作為廟產。此時北宋云門宗的名僧契嵩主持靈隱寺。契嵩是北宋云門宗的名僧，主張融合儒釋兩教，以佛教“五戒”、“十善”會通儒家的“五常”。他著《原教論》，以“原教論明，儒釋一貫”的立論，來維護和闡發佛教教義，強調佛儒兩家都以“教人為善”為宗旨，“相資善世”，受到朝野上下的一致敬重。慶歷年間，丞相韓琦、參政歐陽修等奏賜契嵩所著書《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》、《傳法正宗論》三書入藏。仁宗準奏下旨傳法院編入《藏經》，并賜契嵩“明教大師”的稱號。自此之后，靈隱寺名聞遐邇，海內外佛教信徒紛紛前來探求佛法。當時的靈隱寺已成天下禪宗圣地。蘇軾《游靈隱寺》一詩中有“高堂會食羅千夫，撞鐘擊鼓喧朝晡”之句，可以想見靈隱寺在那時的空前盛況。蘇軾任杭州通判時，政暇之際，常到靈隱寺休閑賦詩，不但將白居易所書“冷泉”兩字之后補上一個“亭”字，還寫了許多有關靈隱寺的詩篇，其中《留題靈隱寺方丈》一詩，描繪了當時靈隱寺晨鐘暮鼓、香火鼎盛的寺廟盛況：“溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤。喬木百丈蒼髯須，擾擾下筆柳與蒲高堂會食羅千夫，撞鐘擊鼓喧朝晡。凝香方丈眠氍毹，絕勝絮被縫海圖”。

　　南宋建都臨安(今杭州)，因父兄被擄北去，思親之際大力宣揚“孝道”，將一些名剎梵宇改為祀廟齋宮，把凈慈寺改名為“報恩光孝禪寺”。紹興五年(1135)，將靈隱寺改為“靈隱寺崇恩顯親禪寺”，紹興二十八年(1158)，靈隱寺仿凈慈寺建“田字殿”，塑五百羅漢，一時間，杭嘉湖地區盛傳“數不清的靈隱羅漢”。孝宗乾道六年(1170)，賜靈隱寺住持慧遠號“佛海禪師”，乾道八年(1172)，宋孝宗親臨靈隱，宣慧遠奏對，又賜號“瞎堂禪師”，改法堂名為“直指堂”，又賜瞎堂禪師“直指堂”印。高宗和孝宗時常到靈隱寺進香；宋理宗把“顯親禪寺”原有的大雄寶殿改名為“覺皇殿”，另外賜書“妙莊嚴域”四字；宋寧宗嘉定年間(1208-1224)，評定浙江禪院：徑山為第一，靈隱次之，凈慈又次之，寧波天童寺又次之，阿育第五。

　　元順帝至正十九年(1359年)，寺毀于兵火，損失慘重，盡管住持輔良于至正二十三年(1363年)重修，但僅建了方丈室與伽藍堂，靈隱寺的盛況已不再。朱元璋定都金陵（今南京）后，就詔今天下舉薦佛門高僧，召開“無遮大會”。靈隱寺為江南名剎，自然派了不少僧人前往參加。洪武三年（1370年），明太祖把靈隱寺住持見心來復召京說法，轟動朝野，四眾歸敬。明太祖親封他為“十大高僧”之一，授以金襤袈裟，并命他撰“正心”、“崇本”、“觀道”、“敬賢”四箴，后因胡唯庸案牽連而被下獄殺害。洪武三年，靈隱寺失火，損失較重。洪武十七年（1384年），住持慧明重建了覺皇殿，改寺名為“靈隱禪寺”。因一時資金不足，佛殿內的佛像直到永樂元年（1403年）才增塑完畢，由僧善才募施裝修大佛諸天及諸供具。明正統十一年（1446年），寺僧弦理建直指堂，堂額為張即之所書。這時，寺內已恢復建有彌勒閣、蓮峰閣、千佛殿、延賓水閣，望海閣及白云庵、松源庵等，稍具舊時規模。隆慶三年（1569年），靈隱寺全寺均毀于雷火，僅剩直指堂。其時正值海寇紛擾，無暇顧及，寺僧德明等欲圖復興，可惜心有余而力不足。到了崇禎十三年（1640），靈隱寺又遭火災，除大殿、直指堂等殿幸免于難外，其余悉付祝融之口。

　　清順治六年（1649）靈隱寺住持具德和尚力排眾議，歷盡千辛萬苦，花了十八年，終于使靈隱寺面貌煥然一新。靈隱寺大雄寶殿上梁之日，前來觀看的人達十多萬！《靈隱寺志》載：“自建造以來未見若斯盛者也！”具德和尚修復后的靈隱寺規模非常之大，共建成“七殿”、“十二堂”、“四閣”、“三樓”、“三軒”。七殿是：天王殿、大雄寶殿、輪藏殿、伽藍殿、金光明殿、大悲殿、五百羅漢殿；十二堂：祖堂、法堂、直指堂、大樹堂、東禪堂、西禪堂、東戒堂、西戒堂、齋堂、客堂、擇木堂、南鑒堂；四閣：華嚴閣、聯燈閣、梵香閣、青蓮閣；三樓：響水樓、看月樓、萬竹樓；三軒：面壁軒、青猊軒、慧日軒。另外，還仿凈慈寺建有“五百羅漢殿”，也稱“田字殿”，共五十四間，建于西禪堂下。王益朋在《重修靈隱寺碑記》里盛贊當時的靈隱寺：“錢塘三百六十寺，未有先此者也。”后人評說靈隱寺歷史，說：“理公為祖，延壽為宗，具德中興”，可見這三人名望均很高。具德和尚可以說是一個改革家，經過他的十八年努力，終于使靈隱寺的積弊盡除，禪風重振，時人皆稱靈隱寺為“東南第一山”。

　　繼具德和尚主持靈隱的是晦山和尚。據《靈隱寺志》載：晦山和尚具大才，未出家時，與吳梅村先生為同窗好友，文名甚著。明甲申（1644年）舂，他聽說李自成破京，崇禎殉國，就慟哭焚書，無意于仕途。《靈隱寺志》載曰：“以金剛王寶劍斬斷葛藤，于千華老人處受具，于具德老人處傳法印。”他曾當過幾個大叢林的方丈，著《鍛煉禪人說》十三篇，為諸方所欽仰。住持靈隱寺后，不改故常，建飛來峰碑坊、具德和尚慧日塔院、普同塔三座，以補未備。但晦山和尚的功跡尚不在此。他主要的功德在開示后人，得正法眼藏。《靈隱寺志》記載“每結制一七之期，必有數人省發正法眼藏之利益。學人有如此滹沱絕學，重開生面，以大展具老人未竟之緒，靈隱重興，固不在殿宇鼎新已也。”意思是說，具德和尚因把主要精力花在重振靈隱寺的建筑上，而很少有時間去開示后人，而晦山和尚正好彌補了具德和尚想做而沒時間做的事情，其功甚偉！

　　清代諸帝亦頗重靈隱：據《云林寺志》記載：清康熙二十八年（1689年），康熙帝南巡杭州時，駕幸靈隱寺。當時的住持是諦暉，請康熙皇帝題一塊匾額。康熙親書“云林”二字，靈隱寺遂改名為“云林禪寺”。之后，康熙皇帝在三十八年（1699年）、四十二年（1703年）、四十四年（1705年）又三至靈隱，均有記游詩文留下。清雍正六年（1728年），由總督李衛重修大雄寶殿、天王殿及諸堂字燈樓閣等。雍正十一年（1733年）六月初二日，頒帑金五百兩，齋僧二千人。乾隆年間，乾隆帝分別在乾隆十六年（1751年）、二十年（1755年）、二十七年（1762年）三十年（1765年）、四十五年（1780年）、四十九年（1784年）六次駕幸靈隱，都有詩汜游，刊刻于石，至今仍立在寺前碑亭之中。嘉慶二十一年(1816)秋，靈隱寺毀于火。工程浩大，恢復不易，只得奏請朝廷，特賜帑金一萬兩重修。官員捐款一萬一千兩，加上富紳汪大臨、金肇新等捐資，共得銀十萬七千兩。當時的住持是儀謙，前前后后向浙西紳士募得銀二萬兩左右。這次的修復工程，耗時五年，共用銀十三萬七千余兩，使得靈隱“還靈鷲之壯觀，復名山之勝景”。

　　清咸豐十年（1860年），太平軍入杭州，大多寺宇被毀，靈隱寺僅存天王殿與羅漢堂。靈隱書藏中的珍貴藏物大量流人民間乃至湮沒此。民國26年（1937年）11月，日本侵略軍進入杭州，市民逃難到靈隱與天竺。當時靈隱寺內的客堂、伽藍殿、梵香閣及東山門，都因難民夜半失戒于火而被毀。1966年“文革”，紅衛兵要到靈隱“掃四舊”。幸得周總理下令“封閉靈隱寺”，靈隱寺方幸免于難。寺自創建以來，曾毀建10余次，1956年和1975年兩次整修，形成了現在的規模。

杭州靈隱寺

　　今日靈隱寺是在清末重建基礎上陸續修復再建的，全寺建筑中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿。天王殿正中面朝山門的佛龕供奉彌勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲團，笑容可掬；背對山門的佛龕供奉的是佛教護法神韋馱雕像，像高二米半，頭戴金盔，身裹甲胄，神采奕奕。這尊雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物。天王殿前左右各有石經幢一座。兩經幢都有《天下兵馬大元帥吳越國王建，時大宋開寶二年己巳歲閏五月》題記。

　　大雄寶殿，原稱覺皇殿，單層三疊重檐，氣勢嵯峨，重檐高33.6米，十分雄偉。大殿正中是一座高24.8米的釋迦牟尼蓮花坐像，是中國最高大的木雕坐式佛像之一，是一件不可多得的宗教藝術作品。正殿兩邊是二十諸天立像，殿后兩邊為十二圓覺坐像。大殿后壁有“慈航普渡”、“五十三參”海島立體群塑，共有佛像150尊。靈隱寺的原釋迦牟尼佛像，于1949年大雄寶殿正梁因白蟻蛀空倒塌時被毀。現在這座佛像是在1953年重修寺宇時，由中國浙江美術學院的雕塑家和民間藝人們采用唐代禪宗佛像為藍本共同精心設計的。佛像高十九點六米，比原先的釋迦造像高一倍多，用近百塊香樟木雕成。佛像造型端莊凝重，氣宇軒昂，低眉細目，極具風采。大雄寶殿前月臺兩側各有一座八角九層仿木結構石塔，塔高逾七米，塔身每面雕刻精美，經古建筑專家梁思成生前考定，兩石塔亦雕造于吳越末年。據說建于公元969年。

藥師殿為近年重建，殿中供奉藥師佛像及日光天子、月光天子。殿左，有重建的羅漢堂，陳列五百羅漢線刻石像。

　　靈隱寺的古跡和景點還有銅殿、飛來峰、冷泉亭、玉乳洞、墓塔林、辟支塔等。

　　玉乳洞深處有一石徑可通往龍泓洞，又名通天洞，洞內壁上有一尊天冠觀音，是觀音造像中難得見到的一尊。西過通天洞往前便是一線天，舉首可在石隙中見到一線天光，因名一線天。

　　墓塔林位于靈巖寺千佛殿西側，為該寺唐至清歷代住持高僧墓地。依山而建，分上下兩層，現存大小墓塔167座，另附志銘碑刻81通。其中除l座磚砌墓塔外，均為全石構筑。按建造年代區分，計有唐初1座，北宋6座，金代5座，清代3座，馀皆為元明所建。其造型多似經幢、闕柱，少數為立鐘、豎瓶狀。各種墓塔，體量不一，高低錯落，各具時代特征。

　　辟支塔為宋代磚砌佛塔，位于靈巖寺千佛殿西側。始建于唐天寶年問，樓閣式，八角9層，通高54米。石砌塔基，束腰處精雕人物世俗、陰曹輪回。塔身為磨磚細砌，底層每邊長為4.29米，逐層遞減，至第九層收為1.56米。東西南北四面辟門，其他各面均飾直楞或簇花盲窗。塔心柱砌至四層，內設登梯，五至九層實砌塔體。下3層作重檐，上6層為單檐，檐下均作雙挑華拱。頂座疊澀外挑5層小檐。置磚砌覆缽，上承露盤鐵剎。剎由相輪、寶蓋、圓光、仰月、寶珠組成。

　　靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫經、東魏鎦金佛像、明董其昌寫本《金剛經》、清雍正木刻本龍藏等。另外還有著名學者兩浙巡撫阮元創建的“靈隱書藏”，有宋明教契嵩禪師的上堂槌，寶達的照佛鏡、白沙床，宋孝宗賜的直指堂印，范仲淹所遺之床，秦檜贈送的齋僧鍋，龍文拜石，沈周飛來峰圖、靈隱山畫卷，程嘉燧的冷泉亭圖，李流芳的西湖臥游畫冊、冷泉紅樹圖，以及董其昌、密云、三峰、諦暉、巨濤、陳鵬年、翁方綱、胡高望、王時敏、張照、梁同書、白松麟、石韞玉等人墨跡。

　　銅殿

　　在五百羅漢堂內新建有“靈隱銅殿”，高達12.62米，為中華第一高銅殿，獲世界基尼斯最高銅殿紀錄。“靈隱銅殿”由杭州市佛教協會委托中國工藝美術大師朱炳仁主持設計制作，八易其稿，歷時400余天，計萬余工而制成。“銅殿”為單層重檐歇山頂的傳統古建筑結構，飛檐雕瓦，翼角飛舉，翼展達7.77米，底面5米見方。歇山頂上龍吻對峙，火球騰金，窗花、斗拱、雀替、龍柱、額、枋都精雕細刻，諸形工美，銅殿正方四面雕有四大佛山的自然風貌，或天蒼地茫，玉宇澄清；或古剎巍峨，大江環流，展示巧奪天工的鍛刻雕技藝。殿基有銅磚鋪地，須彌座鑄有佛山經典圖畫。銅殿運用現代表面處理技藝，金燦尊貴，光芒閃爍。

五百羅漢堂后“銅殿”

　　飛來峰???

　　位于靈隱寺對面，山峰怪石嵯峨，風景絕異。印度僧人慧理稱：“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何以飛來？”，因此稱為“飛來峰”。飛來峰是江南少見的古代石窟藝術瑰寶，可與重慶的大足石刻媲美。蘇東坡曾有“溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來峰”的詩句。靈隱寺飛來峰石刻造像是中國南方石窟藝術的重要作品，這些雕琢于石灰巖上的佛像時代跨度從五代十國至明代，在470多尊造像中，保存完整和比較完整的有335尊，妙相莊嚴，彌足珍貴。其中年代最早的是青林洞入口靠右的巖石上的彌陀、觀音、大勢至等三尊佛像，為南唐中主李璟保大九年（951）年所造。而盧舍那佛會浮雕造像則是北宋造像藝術中的精品。最為人所知的，莫過于大肚彌勒和18羅漢群像，此為飛來峰摩崖石刻中最大的造像，也是國內最早的大肚彌勒造像。佛像雕刻生動傳神，坐于佛龕中的大肚彌勒坦跣足屈膝，手持數珠，袒胸鼓腹而開懷大笑，將“容天下難容事，笑天下可笑之人”的形象刻畫得淋漓盡致。周圍并環的十八羅漢，也是神情各異，細致生動。元代的100余尊漢、藏風格的石刻亦容相清秀，體態窈窕，為佛教藝術之鴻寶。

南唐保大九年（951）的彌陀、觀音、大勢至等三尊佛像，為飛來峰上最早的摩崖石刻

大肚彌勒和18羅漢群像，此為飛來峰摩崖石刻中最大的造像

　　冷泉亭

　　位于靈隱寺天王殿外，建于冷泉之側。杭州官府有個習慣，每有一個刺史來杭州，必會在好山好水處建亭寓志，那時，刺史相里在靈隱山谷中建了虛白亭，刺史韓皋建候仙亭，刺史裴常棣建觀鳳亭，刺史盧元輔建見山亭。后來，右司郎元寫出任杭州刺史時，建了冷泉亭。白居易有《冷泉亭記》，稱此亭在諸亭中最佳：“東南山水，余杭為最。就郡則靈隱寺為尤，就寺則冷泉亭為甲。”唐代冷泉上有5座亭子，后因山洪四亭俱毀，冷泉也于明萬歷年間移建岸上。現在冷泉上有“壑雷”、“冷泉”二亭。亭建于宋代，據說蘇東坡在杭州做太守時，常在冷泉亭飲宴賦詩。蘇東坡有詩“不知水從何處來，跳波赴壑如奔雷”，亭因詩得名。冷泉亭上有一副對聯“泉自幾時冷起，峰從何處飛來”之句。過冷泉，往北高峰半山腰有韜光金蓮池，為杭州第四名泉。

靈隱寺天王殿外冷泉亭