牟宗三是被人稱之為最具“原創(chuàng)性”的“智者型”哲學(xué)家，是當(dāng)代港臺(tái)新儒家中的重鎮(zhèn)。牟宗三的思想受熊十力的影響很大，他不僅繼承而且發(fā)展了熊十力的哲學(xué)思想。牟宗三較多地著力于哲學(xué)理論方面的專研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。

人物簡(jiǎn)介

　　牟宗三（1909年6月12日－1995年4月12日），字離中，生于山東省棲霞縣牟家疃，祖籍湖北省公安縣。1927年考入北京大學(xué)預(yù)科，1929年升入哲學(xué)系，并于1933年畢業(yè)。1949年往臺(tái)灣。1960年往香港，先后在香港大學(xué)、香港中文大學(xué)新亞研究所任哲學(xué)教授及導(dǎo)師，退休后，定居臺(tái)北。1995年4月12日下午三時(shí)因器官衰竭逝于國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)醫(yī)學(xué)院附設(shè)醫(yī)院。曾獲香港大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位，及臺(tái)灣行政院文化獎(jiǎng)。曾任教于華西大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)、浙江大學(xué)、國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)、東海大學(xué)、國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)、中國(guó)文化大學(xué)、香港大學(xué)、香港中文大學(xué)新亞書院。他獨(dú)力翻譯康德的《三大批判》，融合康德哲學(xué)與孔孟陸王的心學(xué)，以中國(guó)哲學(xué)與康德哲學(xué)互相詮解。

　　牟宗三畢生致力于弘揚(yáng)民族文化，為中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化作出巨大貢獻(xiàn)。其許多著作被譯成英、韓、德等文字。主要著作有《邏輯曲范》、《理性的理想主義》、《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；另有《康德的道德哲學(xué)》、《康德純粹理性之批判》、《康德判斷力之批判》等3部譯作。

　　牟氏哲學(xué)成就代表了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平，其影響力具有世界水平。英國(guó)劍橋哲學(xué)詞典譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。

學(xué)術(shù)思想

　　牟宗三為新儒家代表人物，認(rèn)為現(xiàn)代新儒學(xué)的任務(wù)為“道統(tǒng)之肯定，即肯定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔孟所開辟之人生宇宙之本源。”他獨(dú)力翻譯康德的三大批判，融合康德哲學(xué)與孔孟陸王心學(xué)，以中國(guó)哲學(xué)與康德哲學(xué)互相詮解。

　　牟宗三先生，學(xué)思精敏而透辟，慧識(shí)弘卓而深徹。他悠悠一生，只做一件事：“反省中華民族的文化生命，以重開中國(guó)哲學(xué)的途徑。”他的著作，都是針對(duì)時(shí)代或?qū)W術(shù)問(wèn)題，而提供一解決之道。

　　首先，是全面表述“儒、釋、道”三教的義理系統(tǒng)。

　　牟先生以《才性與玄理》表述魏晉階段的玄學(xué)，屬于道家的智慧。以《佛性與般若》表述南北朝隋唐階段的佛學(xué)，屬于佛教的智慧。以《心體與性體》表述宋明階段的理學(xué)，屬于儒家的義理。自古以來(lái)，學(xué)者的講論，都偏于一家一派，是局部的，從未有人正正式式以專書對(duì)三教的義理系統(tǒng)，做全面的通貫的講論。這三大著作所成就的學(xué)術(shù)功績(jī)，可謂古今無(wú)兩。

　　其次，是開顯儒家外王學(xué)的新途徑。

　　儒家要求由內(nèi)圣通外王，要求修德愛(ài)民，推行仁政王道。但“天下為公”的理想，始終未能體制化；“選賢與能”的原則，也只限于治權(quán)方面的科舉。所以，如何開出外王事功，正是中國(guó)文化生命的癥結(jié)所在，也是當(dāng)代儒家所面對(duì)的客觀問(wèn)題。而牟先生的新外王三書：《道德的理想主義》、《歷史哲學(xué)》、《政道與治道》，正是他本于內(nèi)圣之學(xué)以豁醒外王大義，進(jìn)而解答中國(guó)文化中“政道、事功、科學(xué)”之問(wèn)題。這代表牟先生的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”。

　　其三，是全譯康德《三大批判》，創(chuàng)造世界新紀(jì)錄。

　　德哲康德，以《三大批判》講“真、善、美”。書出之后，從未有人全部翻譯者。而牟先生在望七之年，發(fā)大心陸續(xù)漢譯三大批判，于八十五歲時(shí)全部出版。他不但翻譯，而且融通中西，加寫精確的譯注。這份成績(jī)，功不下于玄奘、羅什之譯《唯識(shí)論》與《大智度論》。

　　其四，積極消化康德：“真善美”之新詮釋。

　　牟先生不但漢譯康德《三大批判》出版行世，而且隨譯隨消化，分別撰著專書以融攝康德。以《現(xiàn)象與物自身》消化融攝第一批判（純粹理性批判），以《圓善論》消化第二批判（實(shí)踐理性批判），最后再以專論長(zhǎng)文〈真美善之分別說(shuō)與合一說(shuō)〉消化第三批判（判斷力之批判）。其主旨，是要抉發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之奧義以融攝康德，并藉資康德哲學(xué)以充實(shí)中國(guó)文化。

　　其五，中國(guó)哲學(xué)之省察與中西哲學(xué)之會(huì)通。

　　中國(guó)哲學(xué)所涵蘊(yùn)的問(wèn)題，民國(guó)以來(lái)，從未有人做過(guò)通盤的省察和深入的探析。牟先生以《中國(guó)哲學(xué)十九講》綜述各時(shí)期思想的內(nèi)在義理及其所啟發(fā)的哲學(xué)問(wèn)題，使中國(guó)哲學(xué)得以進(jìn)入世界哲學(xué)之林。又以《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，對(duì)中西哲學(xué)之種種問(wèn)題，提出層層之比對(duì)與深入透辟之疏解。并藉佛家（《大乘起信論》）“一心開二門”作為中西雙方共同的哲學(xué)間架。此一思路，必將對(duì)人類文化之融和，揭示一常態(tài)的康莊之道路。

哲學(xué)觀點(diǎn)

　　牟宗三是海外新儒學(xué)的重要代表和集大成者。如果說(shuō)馮友蘭的努力方向在于使中國(guó)儒學(xué)“邏輯地”建立起來(lái)，那么牟宗三的努力方向則在于使中國(guó)儒學(xué)“哲學(xué)地”建立起來(lái)。牟宗三以《認(rèn)識(shí)心之批判》、《道德的理想主義》、《智的直覺(jué)與中國(guó)哲學(xué)》、《現(xiàn)象與物自身》、《圓善論》、《心體與性體》、《佛性與般若》、《才性與玄理》等一系列著作，會(huì)通中西，圓融古今，完成了對(duì)中國(guó)儒學(xué)的創(chuàng)造性重建，建立了龐大、縝密的哲學(xué)體系即道德的形上學(xué)體系。

　　道德的形上學(xué)

　　牟宗三哲學(xué)的精神，就是陸王心學(xué)的精神。當(dāng)然，它是當(dāng)代的陸王學(xué)（或者叫“陸王心學(xué)的當(dāng)代形態(tài)”），是吸收西方哲學(xué)主要是康德哲學(xué)加以改造和重構(gòu)的陸王學(xué)。牟宗三用“道德的形上學(xué)”來(lái)概括這一精神。他說(shuō)：“‘道德的形上學(xué)’云者，由道德意識(shí)所顯露的道德實(shí)體以說(shuō)明萬(wàn)物之存在也。”

　　為了論證自己的觀點(diǎn)，牟宗三借鑒并改造了康德有關(guān)區(qū)分“現(xiàn)象和物自身”的理論。在康德那里，“物自身”是一個(gè)雖然存在但又不可知的客觀實(shí)在。和康德不同，牟宗三拒絕承認(rèn)物自身是一個(gè)事實(shí)概念，也拒絕承認(rèn)物自身的不可知；而是認(rèn)為，物自身乃是一種有著高度價(jià)值意味的概念，也就是一個(gè)倫理實(shí)體、道德實(shí)體，因而人們完全可以憑借“智的直覺(jué)”來(lái)認(rèn)識(shí)它。這樣一來(lái)，作為倫理實(shí)體、道德實(shí)體的物自身就不再僅僅具有消極的意義，而是積極的、真實(shí)的、能夠“呈現(xiàn)”的，由此開出的則是一個(gè)價(jià)值世界、意義世界，同時(shí)也是一個(gè)睿智的世界、生命的世界。牟宗三認(rèn)為，這個(gè)世界與感性的現(xiàn)象世界相對(duì)待、相區(qū)別，而又在終極的意義上影響、統(tǒng)攝和決定后者。

　　換句話說(shuō)，正是通過(guò)“道德良知”或者“智的直覺(jué)”，這個(gè)世界才呈現(xiàn)出一個(gè)真、善、統(tǒng)一的形上實(shí)體，天與人也由此達(dá)于一體。但牟宗三并不是只講良知呈現(xiàn)、智的直覺(jué)，他還講“良知坎陷”、“識(shí)心之知”。他認(rèn)為，道德的形上學(xué)包括“無(wú)執(zhí)的存有論”和“執(zhí)的存有論”兩個(gè)層次：由“無(wú)執(zhí)的存有論”，我們可獲得一超越的形上世界，以此說(shuō)明道德實(shí)踐、價(jià)值創(chuàng)造及成賢成圣的根據(jù)；由“執(zhí)的存有論”，我們可獲得一感性的現(xiàn)象世界，以此說(shuō)明科學(xué)知識(shí)及其對(duì)象如何可能的問(wèn)題。就兩者的關(guān)系來(lái)說(shuō)，牟宗三主張“從上面說(shuō)下來(lái)”，也就是先由“智的直覺(jué)”而成立“無(wú)執(zhí)的存有論”，再經(jīng)過(guò)“良知坎陷”而成立“執(zhí)的存有論”。把科學(xué)問(wèn)題提升到存有論的層面來(lái)加以探討，這標(biāo)明了牟宗三哲學(xué)確有高于傳統(tǒng)儒學(xué)之處，但問(wèn)題是業(yè)已完善的“良知”何以要“坎陷自身”，則始終是牟宗三難以圓滿回答的。

　　儒學(xué)三期說(shuō)

　　將儒學(xué)的發(fā)展史分為三期，并非始自牟宗三，但只有牟宗三對(duì)這一思路進(jìn)行了系統(tǒng)的論證和闡發(fā)。在牟宗三看來(lái)，儒學(xué)三期的劃分及其特點(diǎn)是：第一期是以孔、孟、荀為代表的儒學(xué)鑄造期，此一時(shí)期“孔子以人格之實(shí)踐與天合一而為大圣，其功效則為漢帝國(guó)之建構(gòu)”，其特點(diǎn)是“積極的、豐富的、建設(shè)的、綜合的”；第二期是“宋明儒之彰顯絕對(duì)主體時(shí)期，此則較為消極的、分解的、空靈的，其功效見于移風(fēng)易俗”；第三期指的則是當(dāng)代新儒學(xué)，“此特殊性之規(guī)定，大端可指目者，有二義。一，以往之儒學(xué)，乃純以道德形式而表現(xiàn)，今則復(fù)其轉(zhuǎn)進(jìn)至以國(guó)家形式而表現(xiàn)。二，以往之道德形式與天下觀念相應(yīng)和，今則復(fù)需一形式與國(guó)家觀念相應(yīng)和。”

　　儒學(xué)為什么需要“第三期之發(fā)揚(yáng)”呢？在牟宗三看來(lái)，作為中國(guó)文化主干的儒學(xué)，雖然有著極高深的思想和形上原則，但又不僅僅表現(xiàn)為一思想一原則，而是始終與社會(huì)生活和日常生活相連貫的。換句話說(shuō)，儒學(xué)既以歷史文化為其立言根據(jù)，又反過(guò)來(lái)為歷史文化的發(fā)展所運(yùn)用。然而，自滿清入關(guān)特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，儒學(xué)遭到了前所未有之厄難，民族生命一直未能復(fù)其健康之本相。因此，按照牟宗三的觀點(diǎn)，如想求得中國(guó)問(wèn)題之解決，其前提就必須是復(fù)興儒學(xué)。

　　在牟宗三看來(lái)，儒學(xué)第三期的發(fā)展不僅是必要的，而且也是可能的，其根本原因就在于儒學(xué)為一常道。儒學(xué)作為一“常道”，主要有兩個(gè)方面的表現(xiàn)：第一，孔子仁義并重，強(qiáng)調(diào)仁義于人生的精神價(jià)值，此“仁義”二字構(gòu)成了“常道”的核心內(nèi)容，后來(lái)經(jīng)孟子、宋明儒者大力闡發(fā)，已經(jīng)成為千百年來(lái)中國(guó)人的內(nèi)心準(zhǔn)則；第二，孔子所言仁義，緊扣著歷史文化，而非單純的道德規(guī)范，所以中國(guó)的一切典籍皆是“理性之客觀化”，或曰“客觀精神之表現(xiàn)”。基于儒學(xué)發(fā)展的這種必要性和可能性，牟宗三進(jìn)而提出了儒學(xué)第三期發(fā)展的基本內(nèi)容，這就是我們下邊將要介紹的“三統(tǒng)”說(shuō)。

　　儒學(xué)“三統(tǒng)”說(shuō)

　　所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)。“三統(tǒng)”說(shuō)是牟宗三針對(duì)中國(guó)儒學(xué)乃至全部中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。如果說(shuō)道德的形上學(xué)是牟宗三全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)的話，那么“三統(tǒng)” 說(shuō)則是其全部學(xué)說(shuō)的理論歸宿。

　　對(duì)于“三統(tǒng)”的內(nèi)涵，牟宗三曾有一簡(jiǎn)短的說(shuō)明：“一，道統(tǒng)之肯定，此即肯定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔孟所開辟之人生宇宙之本源。二，學(xué)統(tǒng)之開出，此即轉(zhuǎn)出‘知性主體’以融納希臘傳統(tǒng)，開出學(xué)術(shù)之獨(dú)立性。三，政統(tǒng)之繼續(xù)，此即由認(rèn)識(shí)政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然。”牟宗三認(rèn)為，儒學(xué)要想進(jìn)一步發(fā)展，這“三統(tǒng)”是一樣不可缺少的。我們知道，此前的新儒學(xué)（比如梁漱溟和熊十力等人的儒學(xué)）普遍有著強(qiáng)烈的反科學(xué)的情緒，認(rèn)為以科學(xué)文明為主導(dǎo)的西方文化非但不能給人類帶來(lái)福音，反而會(huì)造成災(zāi)難。而牟宗三卻認(rèn)為，儒學(xué)如想復(fù)興，中國(guó)文化如想重建，就不能忽視學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)這兩個(gè)方面——這是很積極、很進(jìn)步的主張。

　　實(shí)際上，牟宗三的“三統(tǒng)”說(shuō)講的乃是儒學(xué)的一個(gè)老話題，即“內(nèi)圣外王”問(wèn)題。從“三統(tǒng)”說(shuō)的內(nèi)涵來(lái)看，牟宗三的主張就是：首先，要肯定儒學(xué)的道統(tǒng)，以接續(xù)民族文化生命之大本大源；其次，要把儒學(xué)的道德精神落實(shí)到外王事業(yè)上以開出“新外王”，即發(fā)展科學(xué)（學(xué)統(tǒng)）與民主（政統(tǒng)）。這里的關(guān)鍵是，牟宗三雖然肯定科學(xué)與民主對(duì)民族文化發(fā)展的重要性，但是他更強(qiáng)調(diào)科學(xué)與民主的發(fā)展不可以采取某種外在的“加添法”，而必須經(jīng)過(guò)民族文化的自我調(diào)整，即從民族文化生命的內(nèi)部開顯出來(lái)。這也就是說(shuō)，他認(rèn)定學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)應(yīng)由道統(tǒng)開出，具體來(lái)說(shuō)，就是由儒家的內(nèi)圣之學(xué)開出科學(xué)與民主的新外王。

　　但是，儒家的內(nèi)圣之學(xué)到底能否開出科學(xué)與民主的新外王呢？牟宗三承認(rèn)，在中國(guó)歷史上，儒家文化向來(lái)“沒(méi)有開出來(lái)”科學(xué)與民主，但他接著認(rèn)為：“中國(guó)不出現(xiàn)科學(xué)與民主，不能近代化，乃是超過(guò)的不能，不是不及的不能。”在他看來(lái)，只要儒家的道德理性（即良知、性體或仁體）主動(dòng)讓開一步，從“往上講”轉(zhuǎn)為“往下講”，或者轉(zhuǎn)一個(gè)彎，從“直通”轉(zhuǎn)為“曲通”，便可以“轉(zhuǎn)出知性”，從而開出外王事功。而“轉(zhuǎn)出知性”的途徑就是所謂“良知自我坎陷”，即“良知”主動(dòng)地由“無(wú)執(zhí)”轉(zhuǎn)為“執(zhí)”，因?yàn)椤安贿@樣地坎陷，則永遠(yuǎn)無(wú)執(zhí)，亦不能成為知性（認(rèn)知的主體）”。看似矛盾，但是學(xué)者是站儒家的體系，“良心”是主體道德的追求是往上講，而科學(xué)卻是研究物質(zhì)的利益追求是往下講，所以通過(guò)強(qiáng)大的物質(zhì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)人的改造世界能力，從而有力量實(shí)現(xiàn)更高的道德追求。