五、佛心琴趣的物我同觀

　　任何一種傳統(tǒng)文化，都有著自身的完整性、豐富多樣性，其特質(zhì)的形成，除了特定的地域環(huán)境外，思想背景和文化背景是其決定的因素。在中國(guó)極為豐富的思想史的歷史長(zhǎng)河中，儒釋道數(shù)千年來(lái)始終統(tǒng)治著中國(guó)的學(xué)林，造就著歷代的學(xué)問(wèn)先哲，涵涌出包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的各種門(mén)類(lèi)、各種學(xué)科。作為滋生于這種傳統(tǒng)文化背景之中的琴、樂(lè)、畫(huà)、書(shū)、詩(shī)、詞等等藝術(shù)項(xiàng)目，應(yīng)該說(shuō)也都是這種傳統(tǒng)文化完整性的一種具像縮影的體現(xiàn)。尤其是琴樂(lè)這一十分抽象的器樂(lè)藝術(shù)，由于其抽象的性質(zhì)、特征非常突出，便無(wú)形中適合于各家各派那些“言難盡意”的藝術(shù)追求，以及那些對(duì)立以外的言外共性，在其中無(wú)形的匯集，也就是說(shuō)，由于琴樂(lè)種種特定情況所致，它所稟受的絕非只是一家思想，一派主張，而是吸收融化著有益于琴樂(lè)藝術(shù)升華的各種營(yíng)養(yǎng)。各種營(yíng)養(yǎng)互為作用，促使著琴樂(lè)藝術(shù)品多色調(diào)、多內(nèi)涵、多層次的完整形成。也只有在琴樂(lè)這種深具抽象特征的時(shí)態(tài)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，儒釋道以至其它各派的某些思想、追求、互補(bǔ)互利，相益共美地融合，才能體現(xiàn)得那么渾然，那么默契。因此，在古琴大量的琴曲中，就任何一首傳世的名曲分析，其中不僅有一定成分的儒家思想風(fēng)格，同時(shí)也有著一定成分的佛道思想風(fēng)格。在藝術(shù)的抽象中相互交織，渾然天成，從這種意義去看，任何一首傳世的琴曲，就其體現(xiàn)的風(fēng)格和包涵的內(nèi)容去進(jìn)行分析。它絕不可能是一種純而又純的儒家思想的反映，也絕不可能是一種純而又純的佛道思想的體現(xiàn)。正象馮友蘭在其《中國(guó)哲學(xué)史》中所說(shuō)的“中國(guó)的圣人是既入世的，又出世的。中國(guó)的哲學(xué)也是既入世又出世的”。那么，數(shù)千年來(lái)滋生、繁衍于中國(guó)傳統(tǒng)文化這一特定沃土之中的中國(guó)琴學(xué)，似乎應(yīng)該也是既入世又出世的。在琴學(xué)的思想中，經(jīng)常出現(xiàn)通過(guò)琴樂(lè)啟發(fā)人們?nèi)ド羁痰卣J(rèn)識(shí)天地自然，啟發(fā)人們?nèi)マq證地認(rèn)識(shí)人生的深刻哲理；去啟迪人們對(duì)華夏文化進(jìn)行深刻的感悟，啟發(fā)人們對(duì)琴樂(lè)藝術(shù)由表及里地深究其音聲美學(xué)、操弄境界的另一番洞天。琴聲能夠使人的本性返歸于純正，君臣之間有大義，父子之間有親情，消除降伏邪惡的淫欲，回歸到自然的質(zhì)樸，欣賞琴聲，心志急躁的人能接受沉靜的洗禮心志沉靜的人能體驗(yàn)諧和的感染；使內(nèi)心和諧沉穩(wěn)，憂樂(lè)無(wú)法介入，任純正天真蕩漾，領(lǐng)悟到其中的天然之理，再去察看天地萬(wàn)物的動(dòng)靜變化，那么生死不能累其心，彈奏的方法哪能拘囿住這種曠達(dá)情懷的表達(dá)呢？

　　中國(guó)禪宗的中心思想或基本命題是：“識(shí)心見(jiàn)性”，“見(jiàn)性成佛”。這一“心性問(wèn)題”正是中國(guó)傳統(tǒng)思想所重視的。而中國(guó)心性學(xué)說(shuō)的目的并非要人出家去追求一外在的彼岸世界，而是要人們通過(guò)心性的修養(yǎng)使此岸世界變?yōu)槔硐氲氖澜?。《大學(xué)》中說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”禪宗作為一種宗教當(dāng)然不可能直接提出“治國(guó)平天下”這一世俗的目的，但是由于它主張人們?cè)谄匠Ｉ钪芯涂梢猿煞?、得解脫；又認(rèn)為“忠孝”等世俗禮法也不必去刻意拋棄，這一世俗化傾向，就使之更接近于中國(guó)傳統(tǒng)了。禪宗雖然仍具有某種宗教的形式，但由一它破除了拜佛、念經(jīng)、坐禪等一切外在的宗教形式，這樣勢(shì)必包含著否定其作為宗教本身的意義。這就是說(shuō)：禪宗的世俗化使之成為一種非宗教的宗教在中國(guó)發(fā)生影響它把人們引向在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)目的，由出世轉(zhuǎn)向了入世。中國(guó)傳統(tǒng)文化與印度傳統(tǒng)文化相比較，它的最顯著的特點(diǎn)就是教人如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其“治國(guó)平天下”的理想，這種“入世”精神和印度佛教的“出世”思想是大相徑庭的，在印度佛教傳入后，它雖然對(duì)中國(guó)社會(huì)生活起了深刻的影響，改變著中國(guó)人民生活的許多方面，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的“入世”精神卻沒(méi)有被這種外來(lái)的文化所改變。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載：由于帝王的提倡，佛教大大發(fā)展，“天下之人，競(jìng)相景慕，民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍。”因此，在隋唐時(shí)期思想文化的發(fā)展都與佛教相關(guān)聯(lián)，許多重要的思想家、文學(xué)家多是和尚，佛教的一些宗派發(fā)展著中國(guó)哲學(xué)，這種情形也許是兩種不同傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期接觸后某一階段所必然要出現(xiàn)的現(xiàn)象。

　　中國(guó)佛教的宗派發(fā)展的方向不是讓中國(guó)社會(huì)生活在精神上適應(yīng)印度文化的要求，而相反隋唐佛教的主要宗派卻朝著中國(guó)化的方向發(fā)展。特別是禪宗的出現(xiàn)，它破壞了佛教作為一種宗教某些方面的特性，不僅不必拜佛念經(jīng)坐禪，而且可以呵佛罵祖。禪宗認(rèn)為，在日常生活中也可以實(shí)現(xiàn)成佛的理想，“挑水砍柴無(wú)非妙道”。因此，從禪宗的思想路數(shù)只要向前一步，“事父事君”也可以成圣成賢，這樣中國(guó)傳統(tǒng)文化就可以完全取代佛教，因而禪宗可以說(shuō)是中國(guó)思想文化由隋唐佛學(xué)向宋明理學(xué)的過(guò)渡。琴人們?cè)诙U宗思想的影響下，使琴人的世界觀、感情、審美情趣都受到了熏染，不能不外化而形諸筆墨，創(chuàng)造出深具禪味的藝術(shù)境界，禪的實(shí)質(zhì)，是通過(guò)自我調(diào)心，達(dá)到主體與自然界的最大和諧，達(dá)到精神上的超脫、寧?kù)o、安祥。這種心境在文藝作品中，常常通過(guò)欣賞自然美而達(dá)心境融合中表現(xiàn)出作者內(nèi)心的安恬和諧，或從對(duì)人事和自然現(xiàn)角的觀察反省中抒發(fā)萬(wàn)法皆空、人生如夢(mèng)的感觸，及隨緣任運(yùn)，超脫自如的生活態(tài)度，這種禪味，是東方佛教圈內(nèi)文藝作品中的特出意境，對(duì)這種藝術(shù)境界的欣賞，形成了東方人特殊的審美情趣。充滿(mǎn)禪味的東方藝術(shù)，那安詳慈悲、智慧深睿、高大莊嚴(yán)的佛像佛畫(huà)，那空靈雅淡的禪詩(shī)，簡(jiǎn)練瀟灑的禪畫(huà)、禪書(shū)、深遠(yuǎn)虛靜的梵樂(lè)佛曲，充分表現(xiàn)出深受禪文化熏陶的東方人追求和穆、恬靜、自然，與社會(huì)、自然界取得高度和諧的精神——東方文明的精神，表現(xiàn)出東方人崇尚的一種靜若止水、曠若虛谷、活如行云流水的氣度，在人類(lèi)精神產(chǎn)品中展現(xiàn)了一種獨(dú)特的，具超越性、和諧性的美的境界。在東西方文化疾速交流、疾速撞擊的今天，在現(xiàn)代物質(zhì)文明和現(xiàn)代科技突飛發(fā)展的今天，如何清醒、冷靜、理智地確定古琴文化的存在意義，如何正確對(duì)待傳統(tǒng)古琴藝術(shù)中獨(dú)具特色的尚習(xí)、儀式、性質(zhì)問(wèn)題；如何正確對(duì)待傳統(tǒng)古董琴藝術(shù)的品位定位問(wèn)題，似乎已經(jīng)成了古琴藝術(shù)在現(xiàn)代文壇能否健康、正常、有效地繼承下去的重要問(wèn)題了。我們可以不相信上帝，但我們必須相信世界上具有神圣，如果沒(méi)有神圣，就無(wú)法解釋人的靈魂何以會(huì)有如此執(zhí)拗的精神追求。用感覺(jué)、思維、情緒、意志之類(lèi)的心理現(xiàn)象無(wú)全不能概括人的靈魂生活，它們顯然屬于不同的層次，靈魂是人的精神生活的真正所在地，在這里，每個(gè)人最內(nèi)在深邃的“自我”直接面對(duì)永恒，追問(wèn)有限生命的不朽意義，靈魂的追問(wèn)總是具有形而上的性質(zhì)，不管現(xiàn)代哲學(xué)家們?nèi)绾卧噲D證明形而上學(xué)問(wèn)題的虛假性，也永遠(yuǎn)不能平息人類(lèi)靈魂的這種形而上的追問(wèn)。古往今來(lái)，以那些最優(yōu)秀的分子為代表，在人類(lèi)中始終存在著一咱精神性的渴望和追求。人身上發(fā)動(dòng)這種渴望和追求那個(gè)核心顯然不是肉體，也不是以求知為鵠的理智，我們只能稱(chēng)之為靈魂。凝結(jié)著炎黃子孫世世代代生存印記的特殊符號(hào)一一中國(guó)音樂(lè)，在數(shù)千年時(shí)空的流程里，歷經(jīng)群體的匯煉，文化的整合，逐漸以其獨(dú)特的氣質(zhì)、品格彰顯，這種中國(guó)音樂(lè)精神，便是一個(gè)東方文明古國(guó)的魂靈。

　　面對(duì)塵世的喧囂，我們只要遙望星空、品味寧?kù)o，就很難不被宇宙的浩瀚和靜謐所征服，對(duì)于星空來(lái)說(shuō)朗若白晝是陽(yáng)光般的責(zé)任讓我們雙眼發(fā)亮，使我們矚目古琴音樂(lè)文化這無(wú)邊的天宇，從禪宗思想的觀點(diǎn)來(lái)看，能否提供給人們一種易入易行、切實(shí)有效的修行方法——禪法，比建構(gòu)禪的理論更為重要。禪法，乃禪與生活契合，從而使禪為很多人親履實(shí)踐的關(guān)鍵。凈慧法師開(kāi)示生活禪具體修法，相當(dāng)親切平實(shí)，如將生活禪的要點(diǎn)總結(jié)為將信仰落實(shí)于生活、將修行落實(shí)于當(dāng)下、將佛法融化于世間、將個(gè)人融化于大眾四點(diǎn)，以具足正信堅(jiān)持正行、保任正受為修行三要，強(qiáng)調(diào)持戒、因果、正見(jiàn)、福德、教人“在盡責(zé)中求滿(mǎn)足，在義務(wù)中求心安，在奉獻(xiàn)中求幸福，在無(wú)我中求進(jìn)取，在生活中透禪機(jī)，在保任中證解脫”等，皆深符祖意，甚得禪要，將深?yuàn)W難懂的禪用平實(shí)活潑的方式作了現(xiàn)代式的表達(dá)。學(xué)人依之參修，已得受用，效果良好，古琴作為佛道修行，民眾養(yǎng)生，眾人喜聞樂(lè)見(jiàn)的器樂(lè)是名符其實(shí)的生活禪，既應(yīng)于生活，又是純正的禪法，既融入生活、切實(shí)易行，又具佛法、它超越世間、超越生活的特質(zhì)，在禪看來(lái)，人類(lèi)文明的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)是如實(shí)把握自性，解決以生死為本的人生諸苦。人類(lèi)文明的終極歸宿，應(yīng)是使每個(gè)人都達(dá)到永享極樂(lè)的涅槃境地。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，可以遠(yuǎn)用簡(jiǎn)而靈便的琴禪生活方法。直接從自我調(diào)心入手，由自主其心而達(dá)主宰世界，由自?xún)羝湫亩鴮?shí)現(xiàn)自身生命的變革。人類(lèi)文明的終極目的，幾乎不可能從窮究物質(zhì)、征服自然的二元論的、外向的途徑得到解決，向外追逐的結(jié)果，必然是人類(lèi)的自我毀滅。這無(wú)疑是對(duì)西方文明的基本精神與路線的根本否定，禪的這一思想是否正確、是否能被現(xiàn)代人所接受姑且不論，就它對(duì)文明根本問(wèn)題的解決方案而言，只要它所欲解決的生死等痛苦未曾由他途根絕，便具有挑戰(zhàn)性，也許具有永恒性，令未來(lái)世界的人們，也不能不受其啟發(fā)，深思，審視其正確與否。

　　人類(lèi)的文明有如滄海，任何思想和學(xué)說(shuō)都不過(guò)是浪花；即使這思想和學(xué)說(shuō)掀起了一時(shí)的巨浪，但最后消失的絕不是大海。那種“彼可取而代之”的企圖，既是近代思想界的一個(gè)妄想，更是近代思想界的一個(gè)荒唐，但它卻害了我們一個(gè)多世紀(jì)！幾千年文明的歷史，是由多少代、多少人的智慧構(gòu)成的，是任何群體、任何力量都難以顛覆的存在。從人類(lèi)學(xué)的知識(shí)可知，任何民族都是從宗教開(kāi)始了自己的文明的歷史，因此，宗教所表達(dá)的基本精神可以理解為這個(gè)文化的基因。宗教為我們的生活規(guī)定了一種全面的模式，規(guī)定了一條遵循到底的道路?！罢且?yàn)樽诮痰倪@種特征，它就不是可以隨意丟棄或可有可無(wú)的東西。你可以砍掉自己的雙手，也可以剁去自己的雙腳，但你決不能沒(méi)有自己的基因，除非你選擇死亡。而文明是和民族連在一起的，只要這個(gè)民族還存在，就沒(méi)有任何理由去選擇死亡。在早期的文明只里，任何一個(gè)民族的倫理道德精神和價(jià)值系統(tǒng)不光是一個(gè)國(guó)家政體選擇的文明基礎(chǔ)，也是一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、法律等幾乎所有制度的文明基礎(chǔ)。因此，要建設(shè)一個(gè)繁榮昌盛的新中國(guó)，要成為一個(gè)尊嚴(yán)而自豪的中國(guó)人，我們?cè)谕度胝?、?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的同時(shí)，還必須關(guān)注我們文明的基礎(chǔ)。正如詹姆斯·布賴(lài)斯所說(shuō)：“人們?nèi)魶](méi)有一種始終如一的生命學(xué)說(shuō)和一種學(xué)說(shuō)所依據(jù)的信仰，便無(wú)法繼續(xù)存在下去。否定與批判的時(shí)代后面，接著便是建設(shè)的時(shí)代?！蔽覀円呀?jīng)否定和批判得夠多了，這幾乎使我們走到了野蠻，在此之后，當(dāng)然是建設(shè)的時(shí)代，尤其是要建設(shè)那種始終如一的生命學(xué)說(shuō)和這種學(xué)說(shuō)所依據(jù)的信仰，這是我們文明的基礎(chǔ)，也是我們振興中華，自立于世界民族之林的必要條件。

　　作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們面對(duì)傳統(tǒng)時(shí)，感到它的博大，感到它的精深，我們可以帶著虔誠(chéng)之心對(duì)之景仰不已，但是，絕對(duì)沒(méi)有必要誠(chéng)惶誠(chéng)恐，匍伏其下。宋代心學(xué)大師陸九淵曾響亮地喊出過(guò)“六經(jīng)皆我注腳”的口號(hào)。我們也應(yīng)該有類(lèi)似的膽識(shí)，大膽地喊一句：傳統(tǒng)文化皆我之注腳！我是現(xiàn)代的，也是傳統(tǒng)的。身為炎黃子孫，我的一舉一動(dòng)，一言一行，無(wú)不體現(xiàn)著傳統(tǒng)的精神，但我又畢竟生活在現(xiàn)代社會(huì)之中，我的一切行為又現(xiàn)所當(dāng)然具有現(xiàn)代意義。以我為傳統(tǒng)文的注腳，也就自然而然地意味著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和世界化。在我自覺(jué)不自覺(jué)之間，傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)生著質(zhì)的改變，繼承和發(fā)揚(yáng)也就成了順理成章的事了。以此態(tài)度對(duì)侍傳統(tǒng)和我們自己，輕松自然，沒(méi)有負(fù)擔(dān)感受和神秘感。琴禪不僅是中國(guó)古化文化的瑰寶，也是現(xiàn)代人生的一道風(fēng)景。中國(guó)古老的佛教通過(guò)遍布全國(guó)各地名山大川的廟宇金身，滲透在現(xiàn)代人的生活中；現(xiàn)代人也通過(guò)旅游與朝拜，不時(shí)地把自身與佛教聯(lián)系起來(lái)。然而，觀光并不等于認(rèn)識(shí)，信仰也不等于理解?，F(xiàn)代人如何通過(guò)琴禪認(rèn)識(shí)佛教，從中吸取對(duì)我們現(xiàn)代生活有益的啟示，的確是現(xiàn)化人面臨的人間佛教問(wèn)題?，F(xiàn)代佛教界大德倡導(dǎo)人間佛教旨在凸現(xiàn)曾被忽視、掩蓋或誤解的佛教之人間性，此所謂人間佛教，大略是強(qiáng)調(diào)佛教之弘揚(yáng)應(yīng)以地地球之類(lèi)為基點(diǎn)，重視人們現(xiàn)實(shí)生活的改善和人類(lèi)社會(huì)的建設(shè)，處理好人世間與出世間、做人與成佛、世俗生活與宗教生活的關(guān)系，處理好佛教與國(guó)家、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的關(guān)系，以即人而趨佛、即世間而出成間、以出世間的精神人世間為宗旨，以建設(shè)人間凈土，“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”為理想，使佛教的弘化，起到促進(jìn)人類(lèi)文明建設(shè)、提高人們的精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、世界和平的積極作用。人間佛教的理論和實(shí)踐，既牽涉到對(duì)全體佛學(xué)的準(zhǔn)確把握和對(duì)佛教弘傳歷史、佛教現(xiàn)狀的清醒反思，又牽涉到對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、未來(lái)社會(huì)的特質(zhì)、走向及時(shí)勢(shì)人心與佛教關(guān)系的深識(shí)洞察，牽涉甚廣，內(nèi)涵甚深，是一個(gè)需要集眾多佛弟子的智慧在長(zhǎng)期實(shí)踐中著力解決的重大課題。梳理太虛、印順、趙樸初等大德的人間佛教思想，總結(jié)近八十年來(lái)人間佛教建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出人間佛教琴禪問(wèn)題，略陳管見(jiàn)，以期喚起教界、學(xué)界對(duì)古琴弘揚(yáng)佛法的現(xiàn)實(shí)意義予以關(guān)注和研討，共同努力，通過(guò)古琴將人間佛教的思想進(jìn)一步深化、現(xiàn)代化，加大弘揚(yáng)的力度，使之成為廣大佛教徒的實(shí)踐。人間佛教重振人文精神的一個(gè)重要問(wèn)題，是對(duì)人欲的處理。人欲必須節(jié)制，這大概是人間一切社會(huì)教化體系的共識(shí)。當(dāng)今社會(huì)放縱人欲的危害，觸處可見(jiàn)。佛學(xué)對(duì)人欲有極深徹的剖析，教人節(jié)制、轉(zhuǎn)化人欲，這在診治人欲橫流弊病上自有其寶貴價(jià)值。但對(duì)人欲禁制過(guò)嚴(yán)，會(huì)導(dǎo)致佛弟子在生活上的不便和心靈上的沖突，將許多現(xiàn)代人拒之于佛法之門(mén)外，人們佛教應(yīng)將正確處理人欲列為重大理論問(wèn)題，針對(duì)現(xiàn)代人心態(tài)深析人欲，肯定滿(mǎn)足吃喝玩樂(lè)、愛(ài)、尊重等合理人欲的必要性，重在將向下的人欲引導(dǎo)至向上的法欲，將貪瞋癡慢升華為博愛(ài)、精進(jìn)、自強(qiáng)自信。人間佛教自提倡以來(lái)已歷八十春秋，方向已明，理論骨架已立，有了相當(dāng)多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但總的看來(lái)，理論深度尚嫌不足，修持方法尤顯薄弱，須在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富發(fā)展。人間佛教既本諸佛陀教法，又是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，已穩(wěn)建于中國(guó)，影響于世界，其進(jìn)一步的完善推廣，大概會(huì)成為未來(lái)全球佛教的基本模式。

　　古琴作為人間佛教的一種寓教寓樂(lè)的方式，它的含義遠(yuǎn)大，它的聲音純正，它的氣象和緩，它的形體微小，如果能夠領(lǐng)會(huì)其中的意趣就能感通萬(wàn)物。琴韻能夠使人的本性返歸于純正，君臣之間有大義，父子之間有親情，消除降伏邪惡的淫欲，回歸到自然的質(zhì)樸。欣賞琴聲，心志急躁的人能體驗(yàn)諧和的感染；使內(nèi)心和諧沉穩(wěn)，憂樂(lè)無(wú)法介入。任純正天真蕩漾，領(lǐng)悟到其中的天然之理，再去察看天地萬(wàn)物的動(dòng)靜變化，那么生死不能累其心，彈奏的方法哪能拘囿住這種曠達(dá)情懷的表達(dá)呢？古代的明王君子都精通琴藝，沒(méi)有聽(tīng)了他們純正的琴音而不受感動(dòng)的。自古圣明帝王之所以能夠正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，都憑借著琴的純正聲音作為資助，琴者發(fā)于內(nèi)心而應(yīng)于手，方稱(chēng)得上琴藝神妙，正因如此，黃帝放琴而神鬼聚會(huì)，后夔樂(lè)成而鳳凰來(lái)臨，師曠撫弦而玄鶴飛翔，瓠巴作樂(lè)而游魚(yú)出聽(tīng)，師文彈琴而寒暑突變，這可謂誠(chéng)之至也。古琴自誕生之日起，就與人類(lèi)形影不相分離，如同摯友相伴，或許是因?yàn)榍傩误w效法天地，聲音諧調(diào)律呂，引導(dǎo)人神的平和，感情趨于純正的緣故，自古賢人君子無(wú)不彈琴以遣興，細(xì)細(xì)玩味以解憂，左邊置琴右邊置書(shū)，琴書(shū)相伴度過(guò)人生。晉代琴家嵇康《琴賦》為我們生動(dòng)再現(xiàn)了古人彈奏古琴的情況，開(kāi)始演奏時(shí)，演奏者正襟危坐，和顏悅色，神態(tài)安詳，顯得從容不迫。忽然纖指飛動(dòng)，似風(fēng)起云涌，英聲發(fā)越，叮咚錯(cuò)雜。初聽(tīng)時(shí)好像各個(gè)部分互不相關(guān)；靜心傾聽(tīng)，又覺(jué)得整個(gè)樂(lè)曲是在表現(xiàn)著一個(gè)統(tǒng)一的主題。演奏到高潮時(shí)，繁聲促弦，層層逼進(jìn)，以致使人緊張得透不過(guò)氣來(lái)。在表現(xiàn)舒緩的樂(lè)章時(shí)，琴音清和條暢，溫柔婉順，遠(yuǎn)聽(tīng)猶如鸞鳳嬉戲云中，近聽(tīng)似萬(wàn)紫千紅笑春風(fēng)，讓人覺(jué)得是暢飲佳釀美酒，薄醉微醺，回味無(wú)窮。古琴道不盡說(shuō)不完的永久魅力，從伏羲創(chuàng)制古琴問(wèn)世起，就開(kāi)始奏響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的序曲，余音綿延數(shù)千年。這正是：削木制琴奏妙樂(lè)，纖指繁弦音韻長(zhǎng)。中國(guó)琴道能夠茁壯發(fā)展它同其它優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣具備超越的精神特性，它拋卻功利：什么升官發(fā)財(cái)?shù)挠?，生老病死的憂慮，人與人之間的恩恩怨怨，名譽(yù)、地位的斤斤計(jì)較、是是非非……通通與之無(wú)緣。它忽視工具理性：晨鐘會(huì)有濕度；濃霧像是動(dòng)物；月光不再只是月球?qū)μ?yáng)光的折射，而“轉(zhuǎn)朱閣、低綺戶(hù)、照無(wú)眠”；崇山峻嶺不再只是山石植被，“青山欲共高人語(yǔ)，聯(lián)翩萬(wàn)馬來(lái)無(wú)數(shù)”，似乎全都有了人性。它目無(wú)權(quán)貴、法紀(jì)：可以戲笑君王為白癡可以樹(shù)立囚犯為英雄。它騰臨時(shí)空：“以心聽(tīng)琴，中有萬(wàn)古無(wú)窮音”，“聞彈一夜中，會(huì)盡天地情”的藝術(shù)超越精神即是佛教精神的極致。

　　琴禪音樂(lè)的目的并非為了抒發(fā)人的七情六欲，相反地，是為了收攝、專(zhuān)注人的情志和心意，主要在於達(dá)到清心寡欲和明心見(jiàn)性的境界。所以在《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》都有“以音聲作佛事”、“以歡喜心歌唄佛法”的說(shuō)法，可見(jiàn)梵唄對(duì)於佛法的教化，是有其重要的意義和需求。佛陀的時(shí)代有一位唄比丘，他所吟誦的梵唄聲能感動(dòng)人畜。有一次，波斯匿王率領(lǐng)大軍征討鴦伽摩羅，路經(jīng)祗洹精舍，遇到唄比丘正在唱誦梵唄，軍隊(duì)的馬匹都被音聲攝受而不前行，頓時(shí)波斯匿王也因受到優(yōu)美的音聲所感動(dòng)而殺機(jī)盡除，無(wú)形中消弭了一場(chǎng)戰(zhàn)禍。在現(xiàn)代化社會(huì)弘揚(yáng)琴禪音樂(lè)，實(shí)際上是為了配合現(xiàn)代客觀環(huán)境因素下所倡導(dǎo)的法門(mén)，也為凈化心靈提供適當(dāng)?shù)耐緩?，因?yàn)楝F(xiàn)代人的生活忙碌緊張，心靈無(wú)所依靠，往往會(huì)迷失自己，只有藉著純凈的琴禪音樂(lè)，方能真正傳達(dá)佛法崇高的意境，滋潤(rùn)眾生的心靈。琴禪音樂(lè)壯而不猛，柔而不弱，清而不燥，凝而不滯，能令聞?wù)呱鹎鍍糁?，故以音聲作佛事，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，不受時(shí)空、環(huán)境背景及國(guó)籍的限制，更能達(dá)成弘揚(yáng)佛法的任務(wù)，將諸佛菩薩的智慧、悲愿普及世界每一個(gè)角落。琴禪佛教音樂(lè)著重契入生活，凈化人心，以求情感佛法化，達(dá)到教化的功能。今日資訊設(shè)備、傳播媒體日益進(jìn)步，我們必須充分運(yùn)用現(xiàn)代化的科技，以有效率的資訊來(lái)表現(xiàn)佛教音樂(lè)，例如運(yùn)用電視、電臺(tái)等傳播媒體，以音樂(lè)突破人文背景、社會(huì)習(xí)俗、各國(guó)語(yǔ)言的種種障礙；以配合社會(huì)大眾對(duì)佛法的喜愛(ài)及需求。

　　窺視人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，物質(zhì)文明所帶來(lái)的精神沖擊是任何人都無(wú)法逃避的事實(shí)，人們希冀于一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明向更高發(fā)展的新世界的到來(lái)，另一方面卻又感受到未來(lái)將猛烈地沖擊著每一個(gè)人的生活和身心，特別是對(duì)于那些缺乏思想準(zhǔn)備的人來(lái)說(shuō)，會(huì)帶來(lái)令人頭暈眼花的迷換感，無(wú)法去適就快速的生活節(jié)奏和變化中的客觀環(huán)境，容易導(dǎo)致身心失控的精神病態(tài)，即使對(duì)于那些有思想準(zhǔn)備的人來(lái)說(shuō)，由于極度的緊張，也會(huì)感到精神疲乏，也需要尋求一種適合于自己的、松弛的調(diào)劑身心的療法。琴禪并不是一劑萬(wàn)靈的妙方，但從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人們采用禪作為心理療治的方法來(lái)看，無(wú)疑是一種有效的方法。它能化躁動(dòng)為寧?kù)o，能化緊張而松弛，能化迷執(zhí)而開(kāi)悟，能化愚鈍而敏銳，總之，能使人們的身心獲得平衡和健康。隨著古琴曲“高山流水”被宇航衛(wèi)星載入太空，中國(guó)政府對(duì)古琴進(jìn)行世界文化遺產(chǎn)申報(bào)，我們對(duì)古琴的憧憬卻是余音繚繞，久久不能離去。古琴在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上伴隨著佛教文化的發(fā)展如萬(wàn)仞懸崖，似銀山鐵壁，如石上栽花，似蚊叮鐵牛。琴禪意韻，神奇惝恍，撲朔迷離，截流斷妄，心行處滅。然而，正是古琴優(yōu)美的曲調(diào)和清微淡遠(yuǎn)的境界使古往今來(lái)無(wú)數(shù)禪人為之涕泗滂沱。它是如此的豐贍、泠峻、芳菲、玄遠(yuǎn)，酌之無(wú)窮。挹之無(wú)竭，瞻之在前，忽焉得虎子在后，即之如得，握手已違。我們所要做的，就是體證、體悟、再體證：“掬水月在手，弄花香滿(mǎn)衣；走入琴境深處，身是菩提一葉”。在現(xiàn)代社會(huì)市俗浮躁的喧囂中，人們向往大地的自然聲源對(duì)心靈的撫慰，在絲絲聲聲的琴弦梵音里透入性聞?dòng)X知而感受安身立命的智慧，在古老的琴譜中體悟耕織生命的靈氣，在透骨馨心的神靈慈悲關(guān)懷里顯現(xiàn)性靈的沉淀。讓我們用明凈的心和神圣淡雅的太古琴音巡撫眾生心田而燃亮心燈去照亮無(wú)常的人生，太古琴音猶如落花流水一樣洗滌眾生心靈愁苦郁悶的塵埃，像明月上孤嶺一樣清新溫潤(rùn)照遍大地蒼生，在大中華復(fù)興融入全球化社會(huì)之際，讓我們共同期望圣靈的琴禪梵音能夠在紛擾多欲的現(xiàn)代社會(huì)中得到普及并提升千古流長(zhǎng)的琴韻文化，以蕩滌眾生的塵勞而自性古佛燃燈。